Hebreos 11:8

El apóstol ahora ha pasado por alto el primer período de los registros de las Escrituras, a saber, desde el principio del mundo hasta el diluvio; y en él ha considerado los ejemplos de todos de quienes se testifica en particular que "agradaron a Dios" y fueron aceptados con él en su obediencia. Y dos cosas prueba de ellos con respecto a su presente propósito:

1. Que todos agradaron a Dios y fueron justos por la fe.

2. Que su fe fue eficaz para asegurarlos en ese estado de favor divino, capacitándolos para todos los deberes de la obediencia, a pesar de las dificultades y oposiciones que encontraron.

Con esto hace bien su designio con respecto a estos hebreos, a saber, convencerlos de que si no perseveraron en su profesión, fue por su incredulidad, porque esa fe verdadera ciertamente los sacaría adelante con constancia y perseverancia, cualesquiera que fueran las dificultades. deben reunirse con ellos, dándoles ánimo por lo que obró en otros desde el principio.

De ahí que proceda al siguiente período de tiempo, desde el diluvio y la renovación del mundo en la familia de Noé, hasta la entrega de la ley; para así manifestar que en todo estado de la iglesia la manera de agradar a Dios era una y la misma; como también, esa fe todavía retuvo su eficacia bajo todas las alteraciones.

Aquel de quien, en este período de tiempo, se da testimonio por primera vez en la Escritura, es aquel cuyo ejemplo en todos los aspectos fue más contundente con estos hebreos, que antes les había propuesto en general e insistido, Hebreos 6:11-15 ; la exposición de qué lugar puede ser consultada, para dar luz a este contexto.

Este es Abrahán; cuyo ejemplo, en razón de la eminencia de su persona, la relación de los hebreos con él, de quien derivaron todos sus privilegios temporales y espirituales, la eficacia de su fe, con los varios ejercicios exitosos de ella, declara y exhorta a grande desde aquí hasta el final del versículo 19.

Hebreos 11:8 . Πίστει καλούμενος ᾿αβραὰμ ὑπήκουσεν ἐξελθεῖν εἰς τὸν τόπον ὅν ἤμελλε λαμβάνειν εἰς κονονονονisiones.

Καλούμενος ᾿Αζβαάμ. Vulg. Lat., “qui vocatur Abraham”; Rhem., “el que se llama Abraham”, que de ninguna manera puede reconciliarse con el texto. Aquellos que se adhieran a esa traducción suponen que aquí se insinúa el cambio de su nombre, cuando de Abram pasó a llamarse Abraham: pero eso no es “vocatus”, sino “cognominatus”; no καλούμενος, sino προσαγορευθείς .

Y si καλούμενος alguna vez se usó en tal sentido, como no lo es, debería haber sido ὅς ἐκλήθη, y no καλούμενος, sin ningún artículo. Además, como el apóstol no tenía razón para hablar de Abraham de esa manera, “el que se llama Abraham”, como si fuera una persona poco conocida por ellos, así esta interpretación quita todo el fundamento de la fe de Abraham, y de todos los efectos de la misma, y ​​así de todo el argumento del apóstol, que fue su llamamiento divino, al que se refiere. Por lo que todas las demás traducciones evitan este error.

Syr., כּד אֶתְקְרִי, " ַ cuando fue llamado". “Evocatus”, “invocado”. ῾Ψπήκουσεν ἐξελθεῖν, "obedivit exire", "obedeció para salir". Syr., “dicto audiens fuit”, “auscultavit ut exiret”, “ut abiret”, “ut emigraret; “escuchó”, “obedeció para salir”, “para desviarse”. Algunos dan "Deo" a "auscultavit"; que puede ser mejor suplido a "llamados", "llamados de Dios".

Nuestra traducción al inglés hace una transposición de las palabras: en lugar de “obedeció para salir” al lugar, se refiere a ἐξελθεῖν, “salir”, a καλούμενος, siendo “llamado a salir” a un lugar; y así se refiere "obedeció" después no sólo a la llamada de Abraham, sino también a lo que hizo en cumplimiento de ella.

῾Ψπηκουσενv, “auscultavit”, “ídem audivit”; una palabra apropiada para responder a καλούμενος : "siendo llamado", él "oyó" de tal manera que obedeció. Así que "escuchar u oír" se usa con frecuencia en las Escrituras.

Hebreos 11:8 . Por la fe Abraham, siendo llamado [ de Dios ], obedeció para salir al lugar que después recibiría por herencia; y salió sin saber adónde iba.

En Abraham se puso el fundamento de un nuevo estado de la iglesia después del diluvio, más excelente que el que precedió. También fue el primero después del diluvio a quien se dio testimonio en particular de que agradaba a Dios. Él fue el progenitor de los hebreos, de quien derivaron todos sus privilegios, en cuya persona fueron iniciados en el pacto, con derecho a las promesas. También fue por promesa “el padre de todos los que creen”. Y por eso era la gran preocupación de aquellos hebreos entonces, y lo es ahora de nosotros, considerar correctamente el ejemplo de su fe y obediencia.

Con el propósito de dar muchos ejemplos ilustres del poder y la eficacia de la fe de Abraham, el apóstol comienza con lo que fue el principio y fundamento de todos ellos, a saber, el llamado de Dios y su cumplimiento del mismo.

Y la naturaleza, la vida y el poder de la fe están representados en tres palabras en este caso: πίστει, καλούμενος, ὑπήκουσε. Respeta la llamada de Dios, en la que se apoya y en la que se resuelve; y actúa en obediencia a todos los mandamientos de Dios. Sólo esta es la fe que celebra el apóstol, ya la que atribuye el gran efecto de agradar a Dios.

En las palabras del versículo que se nos propone,

1. El fundamento de la fe y obediencia de Abraham, que fue su llamado de Dios.

2. A qué fue llamado, que fue un viaje o peregrinaje; descrito,

(1.) Por el término de donde salió, "salir"; y,

(2.) Del término adonde fue, "a un lugar", etc.

3. El ejercicio de su fe, y los efectos de ella, “obedeció”.

4. El encomio de su fe, por la dificultad con que fue acompañada su obediencia, respecto a aquello a lo que fue llamado, “no sabiendo”, etc.

Primero , fue “llamado”; es decir, de Dios, por una palabra inmediata de mandato de él.

1. No lo hizo sin una orden, no abandonó todas sus satisfacciones presentes, no se puso en innumerables riesgos para el futuro, simplemente por su propia voluntad. Si no hubiera tenido un llamado divino, no habría habido trabajo por la fe. Donde no hay llamado de Dios, no puede haber fe o confianza en Dios. Donde el llamado es general, como en nuestras ocasiones ordinarias, también lo es nuestra fe en Dios, poniendo todas las circunstancias a su disposición; pero este llamado especial de Abraham requería una fe especial.

2. En cuanto a este llamado de Abraham, surgen muchas dificultades del registro del mismo, Génesis 12:1-3 , con su repetición por Esteban, Hechos 7:2-4 . Para Génesis 12 , se informa que se hizo después de la muerte de Taré, su padre, en Harán, Génesis 11:31-32 ; por Esteban se asigna a su estancia en Mesopotamia, antes de dejar la tierra de los caldeos.

Además, Harán, o Charrán, estaba en Mesopotamia; donde, en la relación de Esteban, se dice que moró después de dejar Mesopotamia. Por lo cual algunos dicen que fue llamado dos veces, una en tierra de los caldeos y otra en Harán. Otros dicen que su llamado fue uno solo; pero luego algunos dicen que fue en Ur de los caldeos, antes de que se fuera por primera vez con su padre; otros, en Harán, después de la muerte de su padre.

No concordará con mi propósito, ni con la naturaleza de una exposición, insistir mucho en estas cosas. Algunas pocas observaciones aclararán toda la dificultad, en la medida en que sea necesario para nuestro propósito; como,

(1.) Mesopotamia en buenos autores a veces se toma en gran parte como toda la parte de Asia que está separada de Siria por el río Éufrates, que comprende tanto Asiria como Caldea; ya veces estricta y propiamente para el país entre los dos ríos de Éufrates y Tigris, de donde tiene su denominación. Por lo tanto, cuando Esteban afirma que “el Dios de la gloria se le apareció a Abraham en Mesopotamia”, lo toma en el sentido más amplio, comprendiendo Caldea, donde estaba Ur, como queda claro en los versículos 2 y 4. Y viniendo Abraham de allí a Harán, vino a una ciudad de Mesopotamia propiamente dicha, y la cercana al Éufrates, la cual había de pasar a Siria.

(2.) Al asignar la aparición de Dios a Abraham antes de que saliera de la tierra de los caldeos, Esteban afirma directamente que su llamado fue mientras estuvo allí, antes de partir con su padre y llegar a Harán. Y esto es evidente por la historia de Moisés, cuando se dice que él y su padre “salieron de Ur de los caldeos, para ir a la tierra de Canaán”, Génesis 11:31 ; porque no podrían tener el propósito de dejar su país natal, con todas sus posesiones y relaciones, para ir a un país tan remoto y desconocido, sin algún llamado especial y dirección de Dios.

(3.) Por lo tanto, esas palabras de Moisés, ויּאֹמֶר יְהָֹוה אֶאלאּאַבְרָם, Génesis 12:1 , están bien traducidas por nuestros traductores, “Yahweh le había dicho a Abram;” es decir, lo tuvo mientras estaba en Ur de los caldeos, antes de que él y su padre partieran de allí para ir a la tierra de Canaán, Génesis 11:31 .

Y debido a que este llamado no tenía respeto a Taré, sino solo a Abraham, Moisés primero registra su viaje con su padre hacia Canaán, y luego, a la muerte de su padre, retoma y expresa particularmente su llamado, Génesis 12:1 . La búsqueda de lo cual desde allí declara claramente.

(4.) Y esto es evidente por el mismo llamado, “Vete de tu tierra, y de tu parentela, y de la casa de tu padre,” Génesis 12:1 . Porque Abraham tuvo todo esto en Ur de los caldeos, y no en Harán.

Por lo cual este llamado de Abraham fue uno solo , y dado de una vez; a saber, mientras estuvo en Ur de los caldeos, antes de salir de allí con su padre, y de la muerte de su padre; cuyo lugar Stephen cuenta a Mesopotamia en la gran notación de la misma. Y esta llamada está particularmente registrada, Génesis 12:1-3 , después de la muerte de Taré, cuando sólo quedó el único interesado en ella. Pero el lector puede ver estas cosas completamente discutidas, con una justa reconciliación de Moisés con Esteban, en nuestros Ejercicios sobre el primer volumen de la Exposición, Ejercicio 19.

De este llamado de Abraham había dos partes:

(1.) Un mandato, Génesis 12:1 , “Vete de tu tierra”, etc.

(2.) Una promesa, Génesis 12:2-3 , “Y haré de ti”, etc. De esta promesa había dos partes:

[1.] Una bendición temporal, en la multiplicación de su simiente, Génesis 12:2 .

[2.] Una bendición espiritual, al confinar la Semilla de bendición prometida a él y a su familia, en quienes todas las familias de la tierra serían bendecidas, versículo 3. Y es una cosa muy absurda, y contraria a todo el diseño. de la Escritura y la dispensación del pacto, para confinar la fe de Abraham a la tierra de Canaán, y la gloria de su posteridad allí. Porque la vida de la promesa que se le hizo en su llamado, por la cual se animó su fe, estaba en la bendición de todas las familias de la tierra en él; que estaba sólo en Cristo, la simiente prometida, como todos menos los incrédulos deben confesar.

En segundo lugar , el apóstol toma nota sólo de la primera parte de la llamada, es decir, el mandato. Y en esto dos cosas son considerables:

1. De lo que iba a ir y partir.

2. A qué debía ir. Debía salir: καλούμενος ἐξελθεῖν. Fue “llamado a salir; así nuestra traducción dispone las palabras: o, siendo llamado, ὑπήκουσεν ἐξελθεῖν, “ obedeció para salir”, o “al salir”, como se encuentran en el original. Ambos tienen el mismo propósito.

En este último sentido, “obedecer” se refiere inmediatamente a la fe; en el primero, “salir” es así; su fe forjada por la obediencia en su salida.

1. Se dice que fue “llamado a salir”. De dónde y de qué, se nos remite a la historia: Génesis 12:1 , “Vete” (לֶאֱּלְךָ, “vade tibi”) “fuera de tu tierra, y de tu parentela, y de la casa de tu padre;” es decir, 'deja y abandona todas las cosas que te son agradables, útiles y deseables', porque estas tres cosas, "país, parentesco y casa paterna", las comprenden todas. Y caen bajo dos consideraciones:

(1.) Como el hombre está naturalmente inclinado a amarlos, adherirse a ellos, valorarlos y deleitarse en ellos. Estas son las cosas que, por toda clase de circunstancias, se insinúan desde su nacimiento en las mentes y afectos de los hombres, de modo que no pueden separarse de ellos sin las mayores convulsiones de la naturaleza. Y tenemos el testimonio de la humanidad al respecto, con varios ejemplos de quienes han preferido estas cosas antes que sus propias vidas.

(2.) Pueden ser considerados como útiles y beneficiosos para la vida y las comodidades de la misma. Todo lo que es así, está contenido en estas cosas. Mientras que, por lo tanto, el afecto natural y el sentido de utilidad para todas las ventajas y comodidades de la vida son las dos cuerdas que nos atan a cualquier cosa, el abandono de todas las cosas que caen bajo ambos debe proceder necesariamente de alguna gran causa. y eficaz impulso.

Esto, por lo tanto, encomia la fe de Abraham en primer lugar, y evidencia la poderosa eficacia de la fe en general, que bajo su conducta, en obediencia al llamado de Dios, pudo y renunció a todas estas cosas, echó fuera sus insinuaciones. en sus afectos, y rompa las cuerdas de deleite e interés que le arrojan. Y podemos ver aquí que,

Obs. 1. Se convierte en la infinita grandeza y bondad de Dios, en la primera revelación de sí mismo a cualquiera de sus criaturas, exigirles una renuncia a todas las demás cosas, y su interés en ellas, en cumplimiento de sus mandatos. . 'Aléjate de la patria, los amigos, las relaciones y los placeres', es un mandato que corresponde a la grandeza de Dios. “Yo soy el SEÑOR tu Dios”, es su primera palabra para nosotros.

Y el siguiente es, '“No tendrás otros dioses sino a mí”, conmigo, delante de mí, además de mí, nada para estar en mi lugar, en comparación conmigo, en competencia conmigo; abandona todo, y sé sólo mío.' A menos que tengamos un sentido de esa grandeza de Dios que hace que tales mandatos sean únicos para él, no le rendimos obediencia de la manera debida.

Obs. 2. El poder de la gracia soberana al llamar a los hombres a Dios, y la poderosa eficacia de la fe cumpliendo con ello. Mientras Abraham vivía con su padre al otro lado del río, “servían a dioses ajenos”, Josué 24:2 , o se dedicaban a la superstición e idolatría entonces prevalecientes en el mundo. Y las mentes de los hombres, una vez completamente infectadas con ellos, como si los hubieran recibido por tradición de sus padres, apenas se recuperan de sus trampas.

En este estado, tenía todas las comodidades mundanas que su propio país, parentesco y herencia podían proporcionarle; sin embargo, tal fue la poderosa eficacia de la gracia soberana en su llamado de Dios, que le capacitó por la fe para renunciar y renunciar a todos ellos, y pasar de inmediato a un nuevo estado y condición, tanto en lo temporal como en lo eterno. Bien está que todos los que hacemos profesión de la misma fe, tengamos experiencia de la misma gracia.

Obs. 3. Es sólo el llamado de Dios el que hace una distinción entre los hombres, en cuanto a la fe y la obediencia, con todos los efectos de ellas. Abraham así creyó y obedeció a Dios, porque fue llamado; y fue llamado, no porque fuera mejor o más sabio que otros, sino porque agradó a Dios llamarlo a él y no a otros, 1 Corintios 1:26-31 .

Obs. 4. La iglesia de los creyentes se compone de aquellos que son llamados a salir del mundo. El llamado de Abraham es un modelo del llamado de la iglesia, Sal 45:10; 2 Corintios 6:17-18 .

Obs. 5. La abnegación, de hecho o de resolución, es el fundamento de toda profesión sincera. Este Abraham comenzó su profesión en la práctica de, y procedió a la altura en los casos más grandes imaginables. Y la instrucción que aquí da nuestro Salvador, Mateo 10:37-38 ; Mateo 16:24-25 , equivale a esto: 'Si pretendes tener la fe de Abraham, con los frutos y bendiciones que la acompañan, debes poner el fundamento de ella en la abnegación y el abandono de todas las cosas, si es llamado a ello, como lo hizo.

Por lo tanto, la fe de Abraham siendo establecida en todas partes en la Escritura como la medida y norma de la fe de los creyentes en todas las épocas, y el apóstol en este lugar dándonos un relato del comienzo y progreso de ella para nuestro ejemplo, allí No hay nada que pertenezca más directamente a la exposición del lugar que una debida observación de su naturaleza, actos y efectos, para nuestra instrucción, sin la cual no se entiende la mente del Espíritu Santo en el contexto; aunque los expositores prestan muy poca atención a estas cosas.

Ahora bien, aquí se pone el fundamento de todo, que el primer acto de la fe salvadora consiste en el descubrimiento y la vista de la infinita grandeza de la bondad y otras excelencias de la naturaleza divina, para juzgarlo nuestro deber, a su llamado, su mandato y promesa, negarnos a nosotros mismos, renunciar a todas las cosas, y actuar en consecuencia.

2. Hemos visto de qué fue llamado Abraham: lo siguiente en las palabras es, a qué fue llamado; a saber, “un lugar que después debería recibir como herencia”.

No fue llamado simplemente para abandonar el lugar donde estaba, y luego se le dejó vagar y vagar de un lado a otro inseguro; pero fue llamado a cierto lugar. Porque sucede muchas veces que los hombres, cansados ​​por un medio u otro (como convicciones o aflicciones) de su presente estado y condición espiritual, al punto de tener una mente para abandonarlo, pero sin haber descubierto otro, de un mejor estado, con descanso en Cristo por el evangelio, vagan arriba y abajo en sus mentes y afectos por un tiempo, y luego regresan al estado o lugar de donde salieron (lo cual los patriarcas rehusaron hacer, versículo 15,) o bien perecen en sus vagabundeos.

Este lugar al que fue se describe por su futura relación con él e interés en él; él “después lo recibiría como herencia”. Actualmente no lo recibió, sino sólo en derecho y título; ni durante su vida. Él, ni su posteridad durante algunas generaciones, no tuvo herencia en ella; solamente que compró un lugar de sepultura en ella de los hijos de Het, por lo cual se apoderó de todo. Pero lo recibió después en su posteridad, como se sabe.

Y se dice que "lo recibe". Se le dio a él, se le otorgó a través de un regalo gratuito o una donación. Él solo lo "recibió". Y así es con respecto a todas las cosas buenas entre Dios y nosotros; él es el donante gratuito de ellos, nosotros no somos más que receptores pasivos.

Y recibió este país “en herencia”. Y a una herencia se requiere derecho y título para que un hombre pueda ser un legítimo poseedor de ella. Ahora bien, este país estuvo antes poseído por otros, que lo disfrutaron por prescripción de su primera plantación. Pero Dios, como el gran poseedor del cielo y la tierra, como el Señor soberano de todas las cosas, transfirió su derecho y título a esa tierra, y la invirtió en Abraham. Por eso se repite con frecuencia, que Dios les dio tal o cual tierra.

Obs. 6. No hay derecho, título o posesión que pueda prescribir contra la justicia de Dios en la disposición de todas las herencias aquí abajo a su voluntad. Cualesquiera personas individuales, 'cualesquiera que sean las naciones, puedan pensar o jactarse de su título y derecho, como para Dios, son todo menos inquilinos a voluntad y placer. Puede desheredarlos y despojarlos de todo como mejor le parezca; y cuando lo haga (como da ejemplos de hacerlo en todas las épocas), no se admitirá ningún alegato contra su derecho y el ejercicio del mismo. Así los reyes conservan sus coronas, las naciones su suelo y los particulares sus posesiones.

Obs. 7. La concesión de cosas por parte de Dios a cualquiera es el mejor de los títulos, y el más seguro contra todas las pretensiones o acusaciones. Jueces 11:24 ,

'Tendremos lo que el SEÑOR nuestro Dios nos da para poseer.'

Obs. 8. La posesión pertenece a una herencia disfrutada. Esto Dios se lo dio a Abraham en su posteridad, con mano fuerte y brazo extendido; y él les repartió por suerte.

Obs. 9. Una herencia es capaz de una temporada limitada. El título de la misma puede continuarse hasta un período prefijado. Así fue con esta herencia; porque aunque se le llama “herencia eterna”, sin embargo, lo era solo por dos razones:

(1.) Que era típico de esa herencia celestial que es eterna. (2.) Porque, en cuanto a derecho y título, debía continuar hasta el final de esa perpetuidad limitada que Dios concedió a la iglesia-estado en esa tierra; es decir, hasta la venida de la Descendencia prometida, en quien todas las naciones serían bendecidas, a lo cual se refería principalmente el llamamiento y la fe de Abraham. Hasta que expiró ese tiempo, aunque se hicieron muchas incursiones en y sobre esta herencia de Abraham, sin embargo, fueron todos los que los hicieron opresores; y fueron castigados por su usurpación.

Pero cuando expiró la concesión que se les había otorgado, y aquellos malvados labradores de la viña de Dios perdieron su derecho a ella por su incredulidad y el asesinato del verdadero Heredero, Dios los desheredó, los despojó y no les dejó ni derecho ni título, ni cualquier interés en esta herencia; como es en este día. Ya no es la herencia de Abraham; pero en Cristo se ha convertido en “heredero del mundo”, y su posteridad espiritual disfruta de todos los privilegios del mismo.

Por tanto, la concesión de esta tierra, como herencia a Abraham en su posteridad, tenía una temporada limitada a ella. Vencido dicho término, su derecho y título sobre el mismo fueron cancelados y anulados. Y entonces Dios en su providencia envió los ejércitos de los romanos para desposeerlos; lo cual hicieron en consecuencia, hasta el día de hoy. Tampoco tienen los judíos actuales más o mejores títulos sobre la tierra de Canaán que sobre cualquier otro país del mundo.

Tampoco se renovará su título sobre ellos al convertirse a Dios. Porque la limitación de su derecho era hasta ese tiempo en el que era típico de la herencia celestial: que ahora cesa para siempre, no puede haber un título especial para revivir. Y vemos aquí,

Obs. 10. Que sólo la fe da al alma satisfacción en recompensas futuras en medio de las dificultades y angustias presentes. Así le sucedió a Abraham, quien, en todo el curso de su peregrinaje, no obtuvo nada de esta herencia prometida. Y,

Obs. 11. La seguridad que nos dan las promesas divinas es suficiente para animarnos al camino más difícil de la obediencia.

En tercer lugar , lo último en las palabras es el elogio de la fe de Abraham, por su ignorancia del lugar a donde debía ir por el llamado de Dios. Sólo le había dicho que se fuera a una tierra que le mostraría, Génesis 12:1 .

1. Pero de qué naturaleza era la tierra, cómo o por quién la habitaba, o por qué camino debía entrar en ella, no le dijo. De hecho, debería parecer que Dios le había dicho desde el principio que era la tierra de Canaán la que él había diseñado; porque cuando salió por primera vez de Ur de los caldeos, dirigió su curso hacia Canaán, Génesis 11:31 : pero aún se dice que “él no lo sabía.

“Nada entendía él de las circunstancias de ello, ni a qué en aquella tierra era llamado, ni dónde estaba; para que bien se diga que fue a donde no sabía. La suma es que se entregó por completo al poder, la fidelidad, la bondad y la conducta de Dios, sin el menor estímulo de la perspectiva del lugar adonde se dirigía.

2. Juntando todas estas cosas, a saber, de qué fue llamado; a qué fue llamado; su prontitud en la obediencia; el fundamento de toda su empresa, a saber, el llamado de Dios, que recibió y obedeció por fe: aquí no sólo se registra un ejemplo eminente de su fe, sino un estímulo invencible dado a aquellos hebreos a quienes el apóstol escribió, y a nosotros con ellos, que la fe es poderosa para llevarnos a través de todas las dificultades de nuestra profesión, hasta el pleno disfrute de la promesa.

Considero esto como un segundo ejemplo de la fe de Abraham, en el que fue notablemente ejemplar. Él no sólo en la primera llamada de Dios, en vista de su grandeza y autoridad soberana, renunció a todo lo que tenía en el presente, sino que se comprometió a sí mismo a la obediencia absoluta, sin ninguna perspectiva de lo que podría costarle, o lo que iba a hacer. sufrir a causa de ello, o cuál fue la recompensa que se le propuso. Y lo mismo se requiere de nosotros.