1 Juan 1:8-9

1 Juan 1:8-9 . Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. Otro 'si decimos' coordina estrictamente con el anterior; las frases aquí son variaciones de las contenidas en el anterior, pero, a la manera de San Juan, con algunos puntos de fuerza adicionales. Lo que afirma falsamente el espíritu anticristiano es la ausencia de aquello que hace necesaria una expiación para caminar en la luz.

El pecado ha sido introducido por primera vez, como aquello dentro de nosotros que responde a la oscuridad, su esfera externa: es erróneo, por lo tanto, interpretarlo en el sentido de que ya no podemos 'caminar en la oscuridad', aunque 'tengamos' pecado restante dentro de nosotros. Los dos son sinónimos: los que dicen que están sin pecado están por eso mismo en la oscuridad; porque la luz de la santidad de Dios no puede ser difundida a través del alma hasta que primero haya revelado su maldad.

La reprensión corre paralela a la anterior, con el cambio de frase apropiado. En lugar de mentir simplemente, ahora nos engañamos a nosotros mismos, con un fuerte énfasis en esto: no sin gran violencia podrían los pervertidores del sistema cristiano negar la pecaminosidad de su naturaleza. De hecho, nadie que haya sido cristiano alguna vez podría afirmar esto; al menos, la revelación cristiana como verdad no puede haber permanecido en ellos, aunque alguna vez hubiera entrado. 'La verdad no está en nosotros', ni nosotros en ella.

Si confesamos nuestros pecados : aquí tenemos el preámbulo universal del Evangelio. Esta confesión es el consentimiento conjunto del alma y la ley en la convicción y reconocimiento del pecado. Es la antítesis del 'decir que no tenemos pecado'; pero como las antítesis nunca son estrictamente coincidentes, esta confesión puede incluir, y ciertamente debe incluir, más que un mero sentimiento interior. Dos cosas deben recordarse aquí: primero, que la confesión de 'pecados', no 'pecado', es la expresión usada en el Nuevo Testamento para el verdadero arrepentimiento que precede a la aceptación del Evangelio; y, en segundo lugar, que la palabra es usada por St.

Juan sólo en dos sentidos, por la confesión fundamental del pecado y la necesidad, y por la confesión fundamental de Jesús Salvador del pecado y la necesidad. Habla de 'confesar el pecado' y 'confesar a Cristo': sólo él tiene esta combinación, y salvo para expresar estos dos, no emplea la palabra. En consecuencia, San Juan presenta ahora de la manera más completa y solemne toda la economía del Evangelio como remedio para el pecado: en una declaración ampliada, e incluyendo ahora otra idea, la de la justicia.

Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad. Los dos atributos de Dios, el Administrador en Cristo por el Espíritu de la economía redentora, se corresponden entre sí ya las bendiciones que garantizan. Es 'fiel' a su naturaleza santa, tal como se revela en su Hijo, y a la alianza que en él promete el perdón y la renovación, y a las promesas expresas de su palabra: la 'alianza de la paz' ​​llegó a S.

Juan del Antiguo Testamento, y es tan suyo como de San Pablo, aunque nunca introduce la idea. Por lo tanto, su antítesis es hacerlo mentiroso; y su contrapartida en nosotros es nuestra fe, no expresada aquí sino implícita. Él es 'justo' también: este término se refiere a la santidad de Dios bajo un nuevo aspecto, el de un legislador; y declara que su fidelidad universal está comprometida de una manera particular, es decir, impartiendo justicia a la fe de aquellos que confían en él.

San Juan no adopta el lenguaje paulino, aunque implica la enseñanza paulina, cuando dice que Dios es justo para perdonar nuestros pecados. Recibimos esta liberación de la condenación de Su justicia; porque 'Él es el justo, y el que justifica.' También imparte justicia, punto que San Juan mantiene firmemente en mente a lo largo de la Epístola, pero en cuanto a eso cambia la frase; y, combinando la santidad y la justicia de Dios en una frase, declara que Él es fiel y justo también 'para limpiarnos de toda maldad.

Esta es una combinación notable: la 'limpieza' es estrictamente de la contaminación; pero aquí su significado se amplía más allá del de 1 Juan 1:7 , y es una limpieza del mismo principio en nosotros que da origen al pecado, nuestra desviación del santo derecho o nuestra 'injusticia'.