1 Juan 2:1-3

1 Juan 2:1-3 . Hijitos míos : en vez de dar la antítesis al tercero 'si alguno dijere', San Juan, el padre de las iglesias de aquel tiempo, se dirige directamente a aquellos cuyo carácter formaba esa antítesis; y cambia la tranquila declaración en afectuosa exhortación.

Estas cosas os escribo, es decir, toda la carta, retomando el 'escribimos nosotros' de 1 Juan 2:4 , pero con el cambio habitual. Antes era el nosotros apostólico, y en presencia de toda la Iglesia, con todas sus herejías a su alrededor; ahora el mismo San Juan comienza un discurso más personal.

Para que no pequéis: antes, era la plenitud del gozo; ahora es la separación total del pecado, la condición negativa de eso. El último tiempo que se había usado era el perfecto, refiriéndose a toda la vida de pecado como necesitada de expiación; ahora se usa el aoristo: 'que en nada pequéis', ni como un hábito, ni en un solo acto. La antítesis podría haber continuado: 'Si somos perdonados y limpiados, hemos dejado de pecar para siempre'. Pero no lo hace; porque el santo debe ser siempre un pecador en cuanto al pasado, y si no se le trata como tal, es solo a través de la no imputación misericordiosa; además, puede volver a pecar.

Y si alguno pecare. El 'si' no lo supone necesario, pero claramente implica que 'uno' que significa 'uno de nosotros', aunque aquí solo se usa en la Epístola, puede cometer pecado. Sin embargo, esto será, en la alta enseñanza del apóstol, un caso peculiar, y exige una nueva aplicación de la expiación para enfrentarlo.

Abogado tenemos ante el Padre, Jesucristo el justo. 'Tenemos', como posesión común de los creyentes no de la Iglesia; sino de cada uno, por su defensa contra el pecado y su recuperación tan ciertamente nuestra ahora como puede serlo nuestro pecado. Abogado o Paracleto es la misma palabra que el Consolador del Evangelio. Ese 'otro' Consolador, el Espíritu Santo, está en medio de la Iglesia y en el corazón de los creyentes como Auxiliador y Maestro, 'intercediendo en nosotros'; este Abogado es hacia el Padre, con alusión a las palabras anteriores, 'para perdonarnos nuestros pecados.

Es en un sentido jurídico el abogado o intercesor de la Epístola a los Hebreos, que debe ser 'santo, separado de los pecadores', 'el Justo'. El apóstol no dice 'el Santo', porque el mismo término Abogado hace que el templo celestial sea como un tribunal judicial, y en ese tribunal reinan la satisfacción y la justicia. Así como 'limpiar de la injusticia' combina las dos ideas, también lo hacen Abogado y Propiciación. La tercera idea principal del Evangelio, nuestra filiación, está involucrada en 'con el Padre'.

Y él es la propiciación por nuestros pecados. Marca el 'y' que aquí una vez más introduce un nuevo pensamiento destinado a obviar la perversión. Aunque no se dice que Cristo sea un 'abogado justo', su defensa debe representar una causa justa. Él aboga por Su propia expiación; eso es Él mismo, porque Él 'es' en Su Persona Divino-humana la propiciación: la abogacía es distinta de la expiación, se basa en ella y apela a ella.

La palabra propiciación aparece sólo aquí y en el cap. 4 en todo el Nuevo Testamento: es realmente la contraparte de la 'sangre de Jesús Su Hijo' en el cap. 1 Juan 1:6 , la administración de la expiación entre ellos en el cap. 1 Juan 1:9 .

Cristo está en el Nuevo Testamento 'presentado como propiciación en Su sangre' ( Romanos 3:25 ): una ofrenda sacrificial que, como en el día de expiación al que se refiere, apartó la ira de Dios del pueblo. Él también, como Sumo Sacerdote, hizo expiación o 'propiciación por los pecados del pueblo' ( Hebreos 2:17 ).

que es aquí, como en la Septuaginta, 'propiciado en materia de pecados' el Dios de la santidad. Uniéndolos, Él mismo es en el presente pasaje la 'propiciación' abstracta en Su propia Persona glorificada. Su oración por nosotros, que sale del tesoro mismo de la virtud expiatoria, debe ser aceptable; y, pronunciado al Padre que 'lo envió' como propiciación (cap. 1 Juan 4:14 ), es uno que Él 'escucha siempre' ( Juan 11:42 ).

Luego se añade: y no sólo para los nuestros, sino también para el mundo entero. ¿Y por qué? Primero, porque el apóstol daría su generoso testimonio, en esta su primera mención del mundo, de la absoluta universalidad del designio de la misión del 'Cordero de Dios que quita el pecado del mundo': su última mención de esto, la segunda vez que dice 'el mundo entero', será de un carácter más severo (cap.

1 Juan 5:19 ). En segundo lugar, insinúa así que la propiciación propia, como tal, era la reconciliación de la santidad y el amor divinos con respecto a todos los pecados a la vez y en su unidad, mientras que la advocación basada en ella se refiere a pecados especiales: por un lado, no es necesaria ninguna otra expiación; por el otro, eso debe valer si la penitencia asegura la defensa de Aquel que la ofreció de una vez por todas.

Por último, como no lo dudamos, el apóstol concluye así una discusión cuyo objeto fundamental era exponer universal y en general el modo en que el Evangelio ofrece a toda la humanidad la comunión con la luz de la santidad de Dios.