1 Pedro 2:20

1 Pedro 2:20 . Porque qué gloria es (o, qué clase de gloria es ). Este término particular para 'gloria', con el sentido general de crédito, aunque de uso muy frecuente en los Clásicos, aparece solo esta vez en el NT.

si, cuando hacéis mal y sois abofeteados, lo soportáis con paciencia. Peter tiene más en mente aquí que la impasible resistencia del criminal a un castigo del que no puede escapar (así de Wette). Quiere decir que incluso la resistencia paciente , si es la resistencia de lo que se merece, no puede dar crédito a uno. Es el simple cumplimiento de un deber que es natural ( Mateo 5:47 ).

El 'lo tomaréis con paciencia', por lo tanto, de AV y RV transmite correctamente la idea. Las dos frases, 'hacen mal' y 'son abofeteados', expresan cosas en la relación de causa y efecto. El último verbo es peculiar del NT y del griego eclesiástico. No se encuentra ni siquiera en la LXX. Es especialmente adecuado aquí, donde se cuestiona el trato a los esclavos. Se refiere literalmente a golpes con la mano, 'el castigo, y pronto, infligido a los esclavos' (Bengel).

pero si, cuando hacéis bien y sufrís, lo tomáis con paciencia, esto es aceptable delante de Dios. El AV, junto con varias otras versiones, deja caer erróneamente el futuro, ' lo tomaré' aquí. El 'bien hacer' que se pretende aquí parece ser el comportamiento paciente y obediente del esclavo, aunque el verbo expresa propiamente hacer el bien a uno, o beneficiar a uno. Algunos editores insertan 'para' antes de 'esto es aceptable'; en cuyo caso deberíamos completar la declaración así: 'Esto es verdaderamente un mérito para ti, porque esto es aceptable a los ojos de Dios.

Así como el despiadado sistema de esclavitud reaccionó sobre la sociedad antigua en formas tan terribles que se convirtió en un proverbio entre los romanos, 'Cuantos esclavos, tantos enemigos', el riesgo de una ruptura fatal entre los esclavos cristianizados y los amos paganos era uno de los principales. los peligros más graves a los que había que hacer frente. La nueva fe suscitó tantas preguntas en el pecho del esclavo, preguntas sobre sus derechos y dignidad personales, hasta qué punto estaba llamado a sufrir agravios, la posibilidad de servir a tales amos con una conciencia pura, preguntas adecuadas para excitar el espíritu revolucionario, que su caso era el caso en el que era a la vez lo menos fácil y lo más necesario para plantar profundamente la convicción de la suprema obligación cristiana de sumisión por causa del Señor.

Por tanto, Pedro no puede abandonar todavía este asunto, sino que lo llevará a razones aún más elevadas, a las que se encuentran en la idea de la vocación cristiana y en el propio ejemplo de Cristo. No da ninguna pista de que el esclavo debe romper con su esclavitud. Tampoco lo entrega a la impotencia política o al desamparo social. Pone ante él los principios sobre los cuales debe actuar como cristiano, permaneciendo en su vocación, principios que también debían trabajar como solventes en el sistema mismo, y gradualmente asegurar su extinción sin revolución.

“Nada en verdad marca más el carácter divino del Evangelio que su perfecta libertad de cualquier apelación al espíritu de revolución política. El Fundador del cristianismo y sus apóstoles estaban rodeados de todo lo que pudiera tentar a los reformadores humanos a emprender cursos revolucionarios... Sin embargo, nuestro Señor y sus apóstoles no dijeron una palabra contra los poderes e instituciones de ese mundo malvado.

Su actitud hacia todos ellos era de profunda hostilidad espiritual y de completa sumisión política' (ver Goldwin Smith, Does the Bible sanction American Slavery , p. 55, una discusión breve pero invaluable).