1 Pedro 2:3

1 Pedro 2:3 . si en verdad gustasteis que el Señor es bueno. Se agrega una condición que representa el cargo anterior como uno que es aplicable solo a aquellos que tienen una experiencia personal particular (expresada como degustación ). pero obviamente aplicable a los mismos, y seguro que se recomienda a ellos. La sentencia pone la condición como una que puede tenerse por cumplida, = si, es decir (y eso lo doy por sentado), lo habéis probado.

El tiempo verbal (un pasado histórico simple, no 'haber probado', como lo dan tanto AV como RV) describe la experiencia como perteneciente definitivamente al pasado, y apunta, por lo tanto, a lo que descubrieron que era el Señor cuando llegaron por primera vez. para conocerlo. El adjetivo no tiene un significado tan específico (aunque se aproxima a eso) como está implícito en el 'gracioso' por el cual tanto el AV como el RV lo traducen.

Tampoco tiene aquí el sentido de 'dulce', como si el Señor mismo fuera visto como la 'leche racional sin adulterar', y declarado ahora como leche 'dulce' al gusto en el sentido en que las carnes y bebidas se pronuncian ' dulce' o 'bueno'. Designa la bondad moral bajo el doble aspecto de la atracción y la disposición bondadosa o la beneficencia activa, a diferencia de otros adjetivos que describen la bondad del lado de su valor esterlina y su gentileza.

La idea, por lo tanto, es que si, como Pedro supuso que era el caso, habían encontrado que Cristo mismo era bueno en su propia primera percepción interna de lo que Él era, no podían sino tener hambre de esa Palabra viva del Evangelio por que lo habían recibido y vida con él, y lo usan de tal manera que su vida debe ser una vida que crece y ellos mismos hijos, habitando en el amor fraternal, y avanzando en la dignidad para la herencia de los hijos.

No es necesario (con muchos intérpretes) limitar esta bondad del Señor a la beneficencia activa de la cual la provisión de esta Palabra predicada fue la prueba especial. La fuente del verso muestra que el sentido es más general. Porque Pedro parece tener en mente aquí el Salmo 34, uno de los ocho Salmos que se refieren por sus inscripciones al período doloroso de la vida de David durante el cual fue un fugitivo de Saúl.

Las palabras particulares que reproduce son aquellas en las que el salmista exhorta a los santos de Dios a demostrar por sí mismos la bondad de Jehová que les rodea con el escudo de la protección angélica, palabras por las cuales la iglesia primitiva hizo de este salmo su salmo de comunión. (ver Delitzsch en loc. ). Para adaptarlo a su propósito presente, Pedro hace ciertos cambios en la oración, eliminando la forma imperativa y dando el término único 'gustar' en lugar de los dos términos 'gustar' y 'ver', por los cuales el Salmo expresa el experiencia espiritual que conduce a la percepción espiritual.

Y lo que se dice del Jehová del Antiguo Testamento, Pedro lo aplica así a Cristo sin más calificación. Si alguna vez probaron esta bondad, deben tener el apetito, y eso evitará que su vida se atrofie. Si hubieran conocido una vez lo que es el Señor mismo, no podrían dejar de anhelar esa Palabra que es Su predicador, para que pudieran tener una experiencia cada vez más profunda de Su bondad.

1 Pedro 2:4-6

Se supone por algunos (Schott, etc.) que la sección anterior ya ha tenido en vista el futuro de la Iglesia, y no del mero individuo, siendo su significado que por un uso correcto de la Palabra los miembros de la Iglesia deben crece el amor como fraternidad, y la Iglesia misma avanza hacia su fin glorioso. En ese caso, los versículos que siguen ahora serían una mera extensión del párrafo anterior.

Hasta aquí, sin embargo, Pedro se ha ocupado más bien de lo que concierne a la propia madurez del creyente individual para la herencia de los santos, y ahora habla de lo que se refiere a la realización de la idea del cuerpo colectivo, la Iglesia. Con el cambio de visión viene un cambio de figura. La concepción de una vida que crece pasa a la de un edificio que crece. Al mismo tiempo la Palabra o Revelación, que es el medio de la vida con su crecimiento, da lugar al Señor mismo, que es el fundamento de la estructura con su crecimiento, y la idea de unión con Cristo mismo como el primero y el lo último en la vida regenerada, que la declaración anterior transmitía vagamente, se exhibe ahora en toda su amplitud.

La descripción que ahora se inicia de lo que los creyentes deben ser en su capacidad colectiva como la Iglesia de Dios, continúa por algún tiempo y se lleva a los detalles de sus relaciones con la antigua Iglesia de Dios en Israel ( 1 Pedro 2:7-10 ), al mundo y la sociedad civil (11-17), ya los diversos órdenes de vida.