1 Pedro 5:13

1 Pedro 5:13 . La iglesia en Babilonia, coelegida, os saluda. El original dice simplemente 'la coelegida en Babilonia te saluda' o, como lo traduce la RV, 'la que está en Babilonia, elegida junto contigo, te saluda'. Por lo tanto, algunos buenos expositores, incluidos Bengel y Alford, opinan que Pedro nombra de esta manera a su propia esposa (a quien también se supone que se hace referencia en 1 Corintios 9:5 ), como uniéndose a él en estos saludos.

Otros piensan que se trata de alguna mujer cristiana notable perteneciente a la misma iglesia babilónica. Los motivos por los que se insta a esta interpretación son los siguientes: la improbabilidad de que toda la comunidad cristiana, designada como está con una indefinición tan extraña, esté unida en estos saludos de despedida con un solo individuo, que se describe claramente por su nombre Marcos ; la probabilidad de que en una Epístola dirigida a 'elegir extraños' individualmente, y no a iglesias nombradas como tales, el 'coelegido' sea también un individuo; la necesidad de proporcionar un término, a saber.

iglesia, que no aparece en ninguna parte de la Epístola misma. Sin embargo, la gran mayoría de los intérpretes, incluidos Lutero, Calvino y la mayoría de los de nuestros días, prefieren el otro punto de vista; y hay una idoneidad obvia en dar los saludos de la comunidad cristiana, dentro de cuyos límites Pedro residía actualmente, como los saludos de una iglesia que, aunque muy separada geográficamente, era 'coelegida' con aquellos 'moradores elegidos' en otros países a los que estaba escribiendo.

Uno de nuestros dos manuscritos más antiguos, el Sinaítico, de hecho inserta la palabra 'iglesia', al igual que la Vulgata. Wycliffe da 'la iglesia que está reunida', etc.; Tyndale, 'los compañeros de vuestra elección', etc.; Cranmer, 'la congregación de los que en Babilonia son compañeros de vuestra elección.' El AV sigue al ginebrino y al remish. Pero, ¿qué debe entenderse aquí por Babilonia ? Unos pocos, incluidos Vitringa y nuestro propio Pearson, han supuesto que el lugar a la vista es una Babilonia egipcia, una estación militar mencionada por Estrabón.

Otros lo han imaginado como un nombre místico de Jerusalén, o de la casa en la que se reunían los apóstoles el día de Pentecostés. Sin embargo, pasando por alto estas opiniones excéntricas, tenemos que elegir entre dos puntos de vista, a saber, el que toma el término literalmente y designa a la conocida Babilonia en el Éufrates, y el que lo toma en sentido figurado y designa a Roma. Esta última es sin duda una opinión muy antigua.

Fue celebrada, por ejemplo, por Jerónimo, Clemente de Alejandría y otros de los Padres. De hecho, el historiador Eusebio la lleva a Papías de Hierápolis en el siglo II. Ha sido la interpretación católica romana predominante, pero también ha ganado la adhesión de reformadores como Lutero, y de no pocos exégetas protestantes eminentes pertenecientes a nuestro propio tiempo, por ejemplo , Hofmann, Ewald, Schott, etc.

A favor de esta interpretación alegórica se alega que hay otras apariciones de Babilonia en el NT como nombre místico de Roma ( Apocalipsis 14:8 ; Apocalipsis 18:2 ; Apocalipsis 18:10 ); que es muy poco probable que Pedro haya hecho de la Babilonia asiria su residencia o centro misionero, especialmente en vista de una declaración de Josefo que indica que el emperador Claudio había expulsado a los judíos de esa ciudad y vecindario; y esa tradición conecta a Pedro con Roma, pero no con Babilonia.

Sin embargo, el hecho de que la palabra se use místicamente en un libro místico como el Apocalipsis, un libro que también está impregnado del espíritu y la terminología del Antiguo Testamento, no es argumento para el uso místico de la palabra en los escritos de un tipo diferente La interpretación alegórica se vuelve aún menos probable cuando se observa que otras designaciones geográficas en esta Epístola (cap. 1 Pedro 1:1 ) tienen indudablemente el significado literal.

La tradición misma también es incierta. La declaración en Josefo no soporta todo lo que está hecha para soportar. No hay razón para suponer que, en el momento en que se escribió esta Epístola, la ciudad de Roma era conocida actualmente entre los cristianos como Babilonia. Por el contrario, dondequiera que se la mencione en el NT, con la única excepción del Apocalipsis (e incluso allí se la distingue como 'Babilonia la grande '), recibe su nombre habitual, Roma.

Además, en la medida en que la Babilonia asiria se encontraba prácticamente en un estado de desierto en esta fecha, hay muy buenas razones para creer que la población judía (por no hablar de los paganos) de la ciudad y sus alrededores era muy considerable. Por estas y otras razones, una sucesión de distinguidos intérpretes e historiadores, desde Erasmo y Calvino hasta Neander, Weiss, Reuss, Huther, etc., se han adherido correctamente al sentido literal.

y también Mark, mi hijo. Bengel y algunos otros piensan que este Marcos era el propio hijo de Pedro según la carne. Pero con toda probabilidad se le designa cariñosamente de esta manera porque era el hijo espiritual de Pedro en la fe. El Marco al que se hace referencia, por lo tanto, parece ser el conocido Juan Marcos, el escritor del Segundo Evangelio, de quien leemos en Hechos 12:12 ; Hechos 12:25 ; Hechos 13:5 ; Hechos 13:13 ; Hechos 15:37 ; Hechos 15:39 ; Colosenses 4:10 , Filemón 1:24 , 2 Timoteo 4:11 , y a quien la tradición ha relacionado con Pedro como su compañero e intérprete.

Fue a la casa de María, la madre de este Marcos, que Pedro se dirigió al salir de la prisión ( Hechos 12:12 ). La antigua amistad, por lo tanto, se encuentra aún viva después de un largo y cambiante intervalo. Fue este Marcos el que dio lugar a la fuerte contienda entre Pablo y Bernabé, que se advierte en Hechos 15 .

Cuando estos dos emprendieron su segundo viaje misional, Bernabé deseó llevar a su pariente ( Colosenses 4:10 ) Marcos con ellos, como había sido el caso cuando comenzaron su primer viaje misional. Sin embargo, Pablo se negó resueltamente a acceder a esto debido a que Marcos los había dejado durante la gira anterior (puede ser bajo la influencia de la vacilación de Pedro, Gálatas 2:13 ) en la Perga de Panfilia ( Hechos 13:13 ), y se había ido. de regreso a la casa de su madre en Jerusalén.

El resultado fue que Pablo y Bernabé se separaron, este último tomó a Marcos consigo y partió de nuevo a Chipre, el primero asoció a Silas con él y viajó por Siria y Cilicia ( Hechos 15:39-41 ). Aquí, sin embargo, en Babilonia, escenario de tanta grandeza decadente, Silvano y Marcos se encuentran juntos una vez más, actuando junto a Pedro, el amigo de Pablo.

Cerca del final de su carrera, Pablo da testimonio a Timoteo de que Marcos le era 'útil para el ministerio' ( 2 Timoteo 4:11 ). 'Peter aquí', dice Wordsworth, 'se une a Mark con Silas, quien una vez había sido el preferido en su habitación. Que todas las heridas sean sanadas y todas las diferencias cesen en la Iglesia de Cristo. Así sean recuperados todos los vacilantes, y prevalezca la caridad cristiana, y sea magnificada la gloria de Dios en todas las personas y en todas las cosas, por Jesucristo'