Comentario Biblico del Púlpito
1 Samuel 23:1-13
AVENTURAS DE DAVID EN KEILAH Y EN EL DESIERTO DE ZIPH (1 Samuel 23:1).
EXPOSICIÓN
DAVID RESCATA A KEILAH, PERO TIENE QUE ESCAPARSE DE LA TREACHERY DE SUS HABITANTES (1 Samuel 23:1).
Le dijeron a David, etc. El regreso de David a su propia tierra fue seguido rápidamente por hazañas que no solo aumentaron su poder, sino que volvieron los ojos de todas las personas hacia él como su protector. Su primer éxito fue la liberación de la ciudad de Keilah de un cuerpo de filisteos que la estaban saqueando del producto de su cosecha. Este lugar se encontraba a unas pocas millas al sur de la fortaleza de Adullam, y ocupaba una posición defendible, encaramado en una colina empinada que domina el valle de Elah, no lejos de los matorrales de Hareth (Cóndor, 'Tienda de campaña', 2:88 ) Por lo tanto, a poca distancia de la frontera filistea, una banda de hombres comenzó una incursión con el fin de robar los pisos de trilla. Como no llueve en Palestina en la temporada de cosecha (1 Samuel 12:17), el maíz es trillado al aire libre por un pesado trineo de madera hecho de dos tablas y curvado al frente, con pedazos de basalto insertado para dientes, atraído por caballos, o es pisoteado por ganado. Conder ('Tent Work', 2: 259) describe el piso de trilla como "un amplio espacio plano en terreno abierto, generalmente alto. A veces el piso está en la cima de una colina rocosa y plana, y ocasionalmente está en un valle abierto, abajo del cual hay una corriente de aire, pero siempre está situada donde se puede encontrar la mayor parte del viento, porque en la estación de la trilla nunca ocurren vientos fuertes, y el grano se almacena de forma segura antes de que comiencen las tormentas de otoño ". A medida que el grano después de la aventación se convierte en montones hasta que se puede llevar a casa, siempre hay un período en el que hay que vigilar los pisos de trilla para protegerlos de la depredación, y este fue el momento elegido por los filisteos para una incursión en vigor.
David le preguntó a Jehová. Esto parece mostrar que Abiatar ya estaba con David, ya que el profeta Gad no tenía efod, y en este momento, y durante un período considerable posterior, la forma habitual de consultar a Dios era por los urim y tumim (ver 1 Samuel 23:6). Aunque la respuesta fue una orden de irse, los hombres de David dudaron; no es que tuvieran ninguna duda sobre el resultado inmediato, pero, considerando a Saúl como su enemigo más peligroso, no estaban dispuestos a enredarse también con los filisteos. Argumentan: Tememos aquí en Judá: ¿por qué entonces debemos cerrar el territorio filisteo contra nosotros atacando a sus ejércitos! En hebreo, "rangos", hombres disciplinados y redactados en matriz (ver 1 Samuel 17:22). Para eliminar estas dudas prudenciales, David vuelve a consultar a Dios y, por segunda vez, se lo alienta a emprender el rescate de Keilah, continúa con sus hombres. Este ataque, siendo inesperado, fue completamente exitoso. Los filisteos fueron expulsados con gran matanza, y David se llevó su ganado. La palabra significa "ganado pequeño", como ovejas y cabras. Además de robar las trillas, los filisteos aparentemente habían estado alejándose de los rebaños de los pastos vecinos. Tanto Hareth, donde David y sus hombres se habían escondido en los matorrales (1 Samuel 22:5), y Keilah estaban en la tribu de Judá, en la parte sur del Shephelah (Josué 15:44 )
Cuando Abiatar ... huyó a David a Koilah, bajó con un efod en la mano. Literalmente, "un efod bajó en su mano, y así, palabra por palabra, el siríaco. El objetivo de este versículo es explicar cómo fue que David (en 1 Samuel 23:2 y 1 Samuel 23:4) pudo preguntarle a Jehová. Las palabras a Keilah (hebreo, Kelah-pupilos) no significan que fue en Keilah donde Abiatar se unió a David, sino que llegó a tiempo para ir allí con él. En 1 Samuel 22:20 parece que Abiatar debió haberse unido a David incluso en una fecha anterior, ya que se le representa huyendo de él inmediatamente después de la masacre de los sacerdotes en Nob. Ahora, conceder que la estancia de David en Gat con Achish fue muy breve, debe haber permanecido en Adullam un tiempo considerable, en la medida en que los hombres se unieron a él allí en grandes cantidades (1 Samuel 22:2), lo que parece mostrar que su escondite se había hecho conocido en general. Probablemente fue esto Concurrencia de hombres para él que fue "descubierto", es decir, dado a conocer a Saúl y, como un acto de revuelta formal, provocó su ira. Como se suponía que estaba en alianza con David, Saúl mató a los sacerdotes, y Abiatar huyó; pero probablemente la noticia de este terrible acto ya había llegado a David y, ansioso por su padre y su madre, había ido a buscar refugio a ellos en Moab. Allí Gad lo sigue, trayendo la aprobación profética de su conducta, pero ordenándole que regrese al territorio de su propia tribu. Si David se dirigía a Moab cuando Abiatar llegó a Adullam, pudo haber permanecido escondido allí hasta el regreso de David a los matorrales de Hareth. Pero, posiblemente, incluso antes de que Abiatar se uniera a él, la noticia podría haber llegado de la incursión filistea, y la mente de David estaba concentrada en los barrios de Keilah. Pero hubo quienes dudaron de la prudencia de este procedimiento, y la llegada de Abiatar con el efod le permitió consultar la voluntad de Jehová. Por su presencia también David tenía ahora la aprobación del sacerdocio.
Era casi un asunto desesperado cazar a David mientras permaneciera en las fronteras del desierto de Judá, pero una vez encerrado en una ciudad, su captura era inevitable. Cuando Saúl, por lo tanto, oyó que David estaba en Keilah, dijo: Dios lo entregó en mis manos. El siríaco, Chaldee y Vulgate traducen de la misma manera, probablemente como el equivalente más cercano al hebreo, mientras que la Septuaginta tiene una lectura diferente: vendido. La frase hebrea es muy fuerte; literalmente, "Dios lo ha ignorado", lo ha tratado como un extraño, y así lo dejó caer "en mis manos". Posiblemente la metáfora de Saúl fue tomada del lenguaje popular, y no se debe intentar deshacerse de expresiones inusuales, como si fueran lecturas falsas. Al entrar en un pueblo que tiene puertas y rejas. O la gente de una ciudad amurallada renunciaría a David en lugar de exponerse a los horrores de un asedio (2 Samuel 20:21, 2 Samuel 20:22), o, si lo respaldaran, su la captura sería una mera cuestión de tiempo. Al parecer, David habría corrido el riesgo, pero felizmente fue prevenido.
Saúl practicó en secreto travesuras. Esta frase se traduce correctamente "mal ideado" en Proverbios 3:29; Proverbios 14:22. No hay idea de secreto en el verbo hebreo, que literalmente significa "trabajar en metales", "forjar". El propósito de Saúl fue lo suficientemente abierto, y cuando David se enteró, le dijo a Abiatar que trajera el efod, y luego ofreció una sincera oración a Dios para pedirle consejo y consejo. En su oración, sus dos preguntas se colocan inversamente al orden lógico, pero de acuerdo con su importancia relativa en la mente de David, y no existe ninguna base para alterar el texto. Pero cuando se presentó el efod, las preguntas se pusieron, por supuesto, en su secuencia lógica. A la primera pregunta, "¿Saul vendrá a asediar a Keilah?" la respuesta fue: "Lo hará". Al segundo, "¿Nos entregarán los ciudadanos de Keilah a mí y a mis hombres en las manos de Saúl?" la respuesta también fue: "Lo harán. Con lo cual él y sus seguidores, ahora aumentaron a 600 hombres, se retiraron y se fueron a donde podían ir. Literalmente", se fueron por donde se fueron, es decir, sin ningún plan fijo, como una casualidad. o sus necesidades dictadas. Como David estaba una vez más en libertad, Saúl ya no tenía ninguna razón para asediar a Keilah, especialmente porque sus ciudadanos habían preferido su lado, como el de los más poderosos, a la gratitud por la seguridad de sus vidas y propiedades.
HOMILÉTICA.
Deferencia a la voluntad divina.
Los hechos son:
1. David, siendo informado de las incursiones de los filisteos contra Keilah, busca el consejo de Dios.
2. Al ser dirigido a ir en contra de ellos, descubre que sus hombres dudan de la seguridad de la empresa.
3. Por lo tanto, para satisfacerlos, investiga más al Señor, y nuevamente se le ordena irse, con la promesa de la victoria. Siguiendo estas instrucciones, salva a Keilah. La degeneración moral de Saúl parece haber estado acompañada de cierto grado de ineficiencia del gobierno, por lo que partes del país todavía estaban expuestas a las incursiones de los filisteos. La conducta posterior de Keilah, lo suficientemente mala como era en sí misma (1 Samuel 23:12), nos llevaría a inferir que las personas que buscaron la interposición de David eran hombres patrióticos no residentes en la ciudad. Posiblemente, la reputación de David por la energía y el coraje se había mantenido últimamente por la forma en que había desarrollado sus pocos recursos en defensa contra las artimañas y la fuerza de su enemigo personal, y por lo tanto sería natural que los vecinos oprimidos buscaran su ayuda emergencia. La narración relata cómo satisfizo la demanda de su intervención y con qué resultado. Pone de manifiesto una buena verdad que afecta tanto a la vida pública como a la privada.
I. EL HÁBITO DE DEFERENCIA A LA VOLUNTAD DIVINA ES UN ELEMENTO NECESARIO Y VALIOSO EN LA VIDA. Es notable cómo, sin elección propia, David había sido forzado a una posición de aislamiento y peligro. Quizás nunca hubo una vida, excepto la de nuestro Salvador, en la que la sumisión habitual a una voluntad suprema era más conspicua. La posición crítica en la que se encontraba cuando se le instó a hacer la guerra contra los saqueadores filisteos puso de manifiesto a los ciudadanos una condición mental habitual en la vida privada. Su falta de voluntad para dar el paso sin estar seguro de la voluntad de Dios fue una revelación para aquellos que buscaban sus servicios de lo que era constante en su experiencia. La pregunta no era: ¿puedo ganar una reputación más amplia o ganar a Israel a mi nivel? Es la voluntad de Dios, fue el primer y último pensamiento. La concepción de la vida de David fue lo que se convierte en todo cristiano. Ya sea que nuestra suerte sea real o humilde, nuestro llamado público o privado, debería ser un pensamiento primario con nosotros que Dios tiene su propia voluntad en cuanto a qué tipo de personas debemos ser y qué línea de conducta debemos adoptar en los asuntos más comunes de nuestra vida; Cada acción, palabra y espíritu posee a la vista de Dios un carácter moral derivado del motivo en el que se origina y el resultado final al que se somete. Nuestro gran negocio es hacer una estimación, mediante un estudio del carácter y la providencia de Dios y de nuestra propia posición y capacidades, de lo que él consideraría un curso puro y justo, y luego esforzarse, a medida que se nos exigen, para traducir eso en nuestros actos y temperamento reales. Hay un amplio margen para esta deferencia habitual a la voluntad de Dios en las demandas que nos vienen de todas partes. Debido a la fuerte interacción de varias tendencias dentro de nosotros: y las afirmaciones opuestas de lo que parecen ser benevolencia y prudencia, podemos, como David, encontrarnos en una posición ambigua, y es en tales coyunturas especialmente cuando la deferencia habitual lo hará. manifiesta su valiosa presencia. La diferencia entre un hombre realmente bueno y uno de piedad formal se manifiesta en esto: que uno siempre siente que otra voluntad superior estaba presente y suprema sobre la suya, mientras que el otro solo piensa en esa voluntad superior en ocasiones especiales cuando es dolorosa. Los acontecimientos lo llenan de miedo. Esta deferencia habitual se debe en parte al hecho de que se toma una visión correcta de la vida. David entendió su vocación en el mundo. Tenía una parte que desempeñar en el gran propósito mesiánico. Aunque su visión del desarrollo futuro de ese propósito, que variaba en su distinción en diferentes períodos (Salmo 2:1; cf. Salmo 72:1), no era de detalles, pero tenía fe suficiente en su realidad y grandeza inducen a la convicción de que cada paso de su curso diario estuvo asociado de alguna manera con su realización. Y de la misma manera, al cristiano más humilde se le permite creer que tiene una vocación similar en el mundo, como miembro del cuerpo místico de Cristo. Por lo tanto, nosotros, como miembros del cuerpo de Cristo, no tenemos una razón de ser aparte de la deferencia habitual a la voluntad de Cristo. Y a medida que, por la variada experiencia de la vida, esta deferencia se profundiza, su efecto en nuestro carácter general es más notorio. Induce una sobriedad de juicio, porque la prisa y la precipitación se deben a la voluntad propia; crea una susceptibilidad refinada del espíritu por la cual se aceleran las perfecciones morales y se percibe la existencia del mal desde lejos; y brinda entusiasmo y cuidado al usar los medios para determinar, en casos de dificultad, cuál es la voluntad perfecta de Dios.
II LA APROBACIÓN MANIFIESTA DE DIOS EN CUALQUIER CASO DE DIFICULTAD O PELIGRO ES UNA ALEGACIÓN TOTALMENTE SUFICIENTE A UN HOMBRE SINCERO. La posición de David seguía siendo de vergüenza y peligro. Él era potencialmente rey, pero no podía reconocerlo. Era leal a Saúl, aunque fuertemente perseguido por sus persecuciones para levantarse en abierta rebelión. Estaba asegurado por. la unción y la sanción y el aliento de Samuel de que le esperaba un gran futuro y, sin embargo, como muchos desde su tiempo, tuvo que soportar todos los dolores y penas del paria. La agonía de los sentimientos expresados en los Salmos solo se puede entender cuando recordamos su llamado a una obra sagrada y la conciencia de inocencia. La experiencia reciente en Nob le hizo sentir cuán incidentalmente otros podrían verse comprometidos en su procedimiento, incluso al realizar un servicio útil. Pero todo miedo, toda tristeza, todo sentimiento de inquietud en cuanto a las consecuencias, desaparecieron cuando Dios lo reconoció por una respuesta a la investigación oficial de Gad o Abiatar. El hecho de la consulta en su nombre es muy importante (Números 27:18-4; Jueces 20:26-7). Que uno o ambos de estos después de la masacre de Nob buscó consejo para David fue una declaración en la forma más enfática de que él era el próximo rey. Dios, por lo tanto, por sus siervos lo sancionó abiertamente, y por lo tanto su alma fue alentada a enfrentar cualquier peligro, a soportar cualquier consecuencia, siempre que Dios lo aprobara (Salmo 56:11). Es la aprobación asegurada de Dios, obtenida de diversas maneras según la naturaleza del caso, lo que envalentona a los cristianos en cursos de extrema dificultad y peligro. Los apóstoles no temieron el poder judío o romano cuando, después de la ascensión de Cristo, recibieron el testimonio interno y externo del Espíritu Santo del carácter divino de la causa que profesaban. El mismo espíritu se crea en los demás cuando se les llama a salir a tierras paganas, o a hacer la guerra con terribles males en casa. Deje que el joven, el padre, el estadista, el padre, el comerciante y el pastor solo escuchen la palabra "ir", de inmediato el alma puede tener valor y afirmar su fuerza.
III. LOS MEDIOS POR LOS QUE DIOS OFRECE ORIENTACIÓN A SU GENTE VARÍAN EN DIFERENTES EDADES. David ahora es guiado en su capacidad pública como el rey que viene por profeta o sacerdote usando el efod. Como hombre privado, dependía para el curso ordinario de la vida de la guía más privada y no expresada que Dios asegura a todos sus hijos fieles. Los medios por los cuales se dirigió su curso público fueron diferentes a los más antiguos y modernos. Desde el comienzo de la historia humana, debemos distinguir entre las comunicaciones que Dios pudo haber dado a los hombres para su comodidad y uso personal y las que fueron diseñadas para revelar el hecho de sus propósitos de misericordia al mundo y gradualmente desarrollar su alcance, aunque en algunos casos, como en el caso de Abraham (Génesis 15:1), lo personal y lo general pueden coincidir. La guía otorgada a los patriarcas para el desarrollo de los propósitos redentores fue principalmente en forma de manifestaciones visibles o audibles, un método muy adecuado para una vida primitiva sin literatura religiosa, precedentes, regulaciones fijas y maestros oficiales, y que necesitaba mucho, en el en medio de un entorno visible y tendencias materiales, para impresionarse con la realidad del poder invisible. A Israel en el desierto, la guía y la impresión espiritual le fueron dadas por el pilar visible de nubes y fuego, y por los estupendos signos en el Monte Sinaí que acompañaron las comunicaciones a Moisés para su beneficio. Los Urim y Tumim del sumo sacerdote fueron empleados principalmente durante los años posteriores a Moisés, prescindiendo así en gran medida de la visualización visible irregular. En los profetas Samuel, Gad y otros después de ellos, se puso en práctica un método más espiritual, Dios dio a conocer su voluntad a la gente mediante alguna manifestación espiritual o elevación del espíritu del profeta. En los tiempos cristianos, el medio profético personal alcanzó su culminación en Cristo y sus apóstoles, quienes, por la plenitud del Espíritu que habitaba en ellos, impartieron las enseñanzas y la orientación en acción que la Iglesia requería. Así, de diversas maneras, Dios ha hablado por la guía de la Iglesia. Tenemos que consultar a los "oráculos vivientes" (2 Timoteo 3:16) para que nos guíen como Iglesia de Cristo en referencia a los principios generales y los múltiples detalles involucrados en el establecimiento de "el reino" (Isaías 8:20; Juan 5:20; Hechos 17:11). Como cristianos individuales, además de actuar al unísono como una Iglesia para los objetos comunes del reino de Cristo, podemos buscar orientación diariamente mediante el uso privado de los mismos medios que los que David disfruta en privado.
IV. LAS MÁS ALTAS CALIDADES DEL CARÁCTER RELIGIOSO pueden estar asociadas con las MÁS ORDINARIAS Y PRÁCTICAS, y cuando están asociadas, LE DAN VALOR Y COMPLETIDAD. Es una creencia demasiado frecuente en el mundo que un hombre absorto en la búsqueda de la más alta vocación religiosa y distinguido por las aspiraciones espirituales más elevadas, como las que se revelan en los Salmos y en la vida de David, se vuelve unilateral en el desarrollo y fracasa. por negligencia en las morales detalladas y menores de la vida. Un santo es sinónimo de un hombre malhumorado y poco práctico, demasiado ocupado con las realidades espirituales para tener cuidado con las pequeñas cosas. La conducta de David en los asuntos de Keilah es una refutación de esta falsa concepción. La narrativa saca a relucir su religión completa, y en esto puede ser considerado como un representante adecuado del cristiano bien desarrollado.
1. La línea de conducta seguida con referencia a Keilah, tomada en conexión histórica con su llamado al servicio, resalta una combinación notable de cualidades altas y ordinarias. Con su conciencia de alta misión se unió a la resistencia paciente de pruebas amargas como consecuencia de la posición a la que la Providencia lo estaba llamando. Ni una palabra de queja y desconfianza se escapa de sus labios durante este cansado escondite de su enemigo, aunque en su agonía se vio obligado a gritar: "¡Cuánto tiempo, Señor!" Luego estaba esa hermosa auto reserva, no sea que por cualquier acto impetuoso parezca evitar los caminos de Dios y forzar el asunto final, como se ve en su falta de voluntad para molestar o avergonzar a Saúl y presionarlo a un conflicto mediante un ataque, sin comisión real, sobre los filisteos. Lo siguiente y lo anterior no aparece también cuando usa los medios oficiales de orientación solo cuando Providence los colocó claramente en su camino, y no al incitar en privado a Gad y Abiathar a unirse a su compañía. Pero mientras estaba atento a estos objetos espirituales elevados, hubo un generoso desinterés en aliviar los problemas de los demás, incluso en un momento en que sus propias penas se multiplicaron, ya que no se salvó cuando Keilah fue oprimido. Tampoco sintió por ellos solos, ya que la segunda consulta del Señor (versículo 4) fue evidentemente dictada por una tierna consideración por los hombres cuya fe era desigual a la suya, y, finalmente, todo esto también se asoció con una maravillosa ternura por su enemigo personal, basado en el reconocimiento de su cargo real, y más aún por la lástima de un personaje que alguna vez tuvo esperanzas, pero que ahora está en camino a la ruina. Nunca, tal vez, los preceptos del Nuevo Testamento con respecto a los enemigos personales (Mateo 5:38) se ejemplificaron más verdaderamente en combinación con una detestación tan absoluta de los pecados que tendieron a frustrar los fines espirituales por los que Israel existió en el mundo.
2. Tomando, como base, la conducta de David y las cualidades especiales indicadas allí, podemos resumir las cualidades que parecen entrar en un carácter religioso bien desarrollado,
(1) Reconocimiento de una alta vocación en la vida, asociada con los propósitos misericordiosos de Dios hacia la humanidad. Ningún hombre es grande cuyas energías no apuntan en sus resultados a algo más allá de sí mismo; tampoco es ese un alto estilo de carácter que se rige por aspiraciones que terminan con las necesidades materiales y temporales de la humanidad. Como David era consciente de una vocación en la vida que vinculaba toda su existencia con el avance de los intereses espirituales más elevados del mundo, y con el material más elevado como naturalmente incluido en lo espiritual, por lo que todo hombre verdaderamente religioso cree y se alegra de saber que su los negocios en la vida se encuentran fuera de su fugaz ocupación y posesiones terrenales, y de hecho coinciden con aquello por lo cual Cristo vino al mundo. ¡Qué tono y poder tendría la Iglesia en el mundo si todos sus miembros se dieran cuenta debidamente de para qué existen los cristianos! Un ideal elevado siempre da poder y elevación a la vida real; y no se puede establecer ante nosotros un ideal más elevado que el que es la vocación normal de cada uno de los discípulos de Cristo.
(2) Sumisión a los caminos y tiempos de Dios. La realización del ideal ante David fue por un proceso que parecía ir en contra de los dictados de la sabiduría humana. El gran alcance de un ideal religioso, mientras expande el intelecto y llena la imaginación con los colores brillantes del bien futuro, también hace una demanda actual de las cualidades más sobrias y menos brillantes del alma. El curso de la naturaleza y el progreso de las fuerzas espirituales están determinados por los principios primarios del gobierno y una combinación de asuntos incidentales y finales que en su totalidad son comprensibles solo para Dios, ya que, de hecho, recibieron su coordinación de él. Una mente que forma una estimación justa de sí misma, y considera la superación de los poderes del reino de Dios como el índice visible de un secreto infinito, se inclinará en una sumisión amorosa a todos los métodos y estaciones designados por Dios para lograr el escenario. de su rey en la colina sagrada de Sion.
(3) Confianza en Dios a pesar de los eventos adversos. La clave de la vida de David cuando huía de una cueva a otra, y a través de toda la humilde sumisión a años de espera, era, como a menudo se expresa en los Salmos, la confianza en el Señor. El poder de confianza de nuestra naturaleza es grande, pero desafortunadamente se ha visto perjudicado en su desarrollo por las sospechas creadas en nuestra relación con hombres egoístas y falsos. Existe el peligro de importar esta confianza deteriorada de la esfera secular a la espiritual, y prácticamente tratar a Dios como si fuera uno de nosotros (Jeremias 15:18). Existe un heroísmo espiritual al creer en Dios contra la esperanza (Romanos 4:17; Hebreos 11:1.). La confianza religiosa no se basa en el conocimiento de las cosas, ni en su naturaleza intrínseca ni en su correlación, sino en el hecho de que Dios es sobre todo y fiel a su palabra. Lo que algunos llamarían fanatismo irracional es el homenaje racional y amoroso del alma a la sabiduría que nunca se equivoca, la bondad que siempre bendice y el poder que hace que todo funcione para sus propios fines. La historia justifica la fe del pueblo de Dios. "Están muertos y buscaron la vida del niño pequeño" (Mateo 2:20). "Él vivirá" y "sobre sí mismo florecerá su corona", fue predicho de los más despreciados y vilipendiados (Salmo 72:15; Salmo 132:18; Isaías 53:3); y, en un sentido modificado, será válido para todos los que aguantan y son fieles hasta el final (Apocalipsis 3:21).
(4) Amabilidad hacia los débiles y los oprimidos. El sentimiento amable que provocó un esfuerzo por salvar a Keilah, aunque no estaba personalmente interesado, y que buscó apoyo para la débil fe de dudar de los hombres mediante una segunda investigación del Señor (versículos 2-4), no es más que una ilustración del espíritu humano de verdadera religión cuando se desarrolla adecuadamente. Las virtudes de sumisión y confianza, que encuentran el ejercicio hacia Dios como su objeto, se complementan con las que soportan las penas de los hombres. Las aspiraciones espirituales más elevadas —de la más severa pureza, de la más amplia gama de visión y de la mirada más intensa en la realización de una salvación espiritual para el hombre— se combinaron en Cristo con el más tierno y considerado respeto por las debilidades y los males de los hombres. , y lo hizo, directa o indirectamente, durante una breve estadía en la tierra, más que nada para aliviar los sufrimientos temporales y finalmente romper los lazos de la opresión social y política (Lucas 4:18).
3. El logro de esta religión personal bien desarrollada está al alcance de todos. El carácter de David no era sobrenatural, sino el resultado de una constitución mental y moral, bajo las influencias cuidadosamente apreciadas de los privilegios religiosos que cayeron en su suerte. La posición de cada uno de nosotros es principalmente la de David: tenemos nuestro temperamento natural, que puede determinar la importancia de esto sobre esa virtud; nosotros, como cristianos, hemos recibido nuestro solemne llamado de Uno mayor que Samuel; nosotros, en nuestra esfera privada o pública, tenemos, como el negocio de nuestra vida, el mantenimiento de una teocracia más bendecida y más amplia en su influencia que la que vivió David; la verdad divina para nuestra instrucción y amonestación abarca más de lo que solía meditar de día y de noche; y es nuestro privilegio esperar en el Señor diariamente por fortaleza y sabiduría. Una naturaleza menos capaz que la de David, y llamada a un departamento de servicio a Dios menos visible para el público, puede, mediante la diligencia correspondiente en la autocultura, lograr una simetría de excelencia cristiana similar a la de David, y abrazar Todas las cualidades que acabamos de bosquejar. Todo hombre es un cristiano bien desarrollado cuando la naturaleza que posee posee, en todas sus tendencias y desarrollos, completamente bajo el dominio del espíritu cristiano. El conocimiento de nuestras tendencias constitucionales debe ir acompañado de una protección especial de esas formas de temperamento que ponen en peligro la simetría del carácter. Las revisiones ocasionales de nuestros votos y de la bondad y la misericordia de nuestro Dios provocarán una consagración renovada y más plena, que no dejará de desarrollar paciencia en pruebas peores posiblemente que las de David, y confianza en Dios a pesar de las circunstancias más adversas.
Mala interpretación y error de cálculo.
Los hechos son:
1. La posición moral de David en Keilah se fortalece por la presencia de Abiatar con el efod.
2. Saúl, creyendo que David está encerrado en la ciudad, prepara una fuerza para sitiar a Keilah.
3. David, consciente de esto, recurre al efod y le pregunta a través de Abiatar si Saúl realmente vendría y si, en caso de que viniera, los hombres de Keilah lo entregarían a Saúl.
4. Recibe una respuesta afirmativa a cada consulta. Tenemos aquí a dos hombres que se mueven en líneas opuestas y bajo principios totalmente diversos, pero cada uno hace referencia a Dios en relación con su propia conducta, una buena ilustración del uso inteligente e ignorante del lenguaje y los sentimientos religiosos en los asuntos humanos. Y mientras David en la profunda seriedad de su alma busca a través de los medios designados para conocer la voluntad de Dios, y Saúl en su enamoramiento concluye que Dios está de su lado, el Eterno revela su conocimiento de las tendencias secretas de los hombres y su tierna consideración. para los rectos de corazón. La conducta real de Saúl y la conducta hipotética de los hombres de Keilah sugieren la interpretación errónea de la conducta y el error de cálculo consiguiente. Sin duda, la acción de un hombre enérgico al frente de una banda de seguidores podría causar inquietud a un monarca cuyo control sobre la gente no era muy fuerte y, en consecuencia, el movimiento de David, visto a distancia y considerado independientemente de su carácter conocido. , podría sugerir la idea de un intento de congraciarse con la nación, y obtener una posición desde la cual un golpe, con mayor probabilidad de éxito, sea alcanzado en el trono. La interpretación de Saúl del ataque a los filisteos, y la consiguiente entrada en Keilah, fue que David estaba llevando a cabo una expedición de arranque libre por el mero amor al saqueo y la explotación, o que, al amparo de ayudar a los oprimidos, estaba entrando en hostilidades activas contra él mismo. No podía concebir tal acto como compatible con la amistad consigo mismo, y lo invocó por puro respeto al honor y la libertad de Israel, la hostilidad patriótica hacia el enemigo nacional, la generosa simpatía por los débiles y la disposición a beneficiar a los enfermos, aunque Al hacerlo, un hombre debe seguir un curso abierto a la posibilidad de ser malentendido. El Saulo de esta fecha no fue el Saulo que una vez (1 Samuel 11:1), con un patriotismo de gran corazón e impulso generoso, rescató a los hombres de Jabesh del poder de Nahas el amonita. De ahí su mala interpretación de la conducta de David. Pero el pensamiento y la acción están estrechamente aliados, y una visión falsa de las cosas es la base de un error de cálculo de los resultados de la acción cuando procedemos a llevar a cabo un propósito. Así, a la inversa, Saúl leyó todas las lecciones de los últimos años en la vida de David y él mismo para consolarse con la creencia de que Dios, en el orden de su providencia, estaba encerrando a David en una ciudad para que Saúl podría tomarlo y matarlo. Este fenómeno de naturaleza moralmente enferma merece el estudio de los hombres cristianos, y bien puede hacer que los decididamente impenitentes se horroricen ante su posible locura. Quem Deus vult perdere. Miserablemente, Saúl calculó mal el curso de los acontecimientos. Dios no actúa por los hombres porque sus deseos son un sustituto del conocimiento. Generalizando la verdad involucrada en el caso de Saúl y David, podemos notar:
I. Que la interpretación errónea y el cálculo incorrecto son comunes en los asuntos de los hombres. Es obvio que los hombres cometen errores; pero cometer errores no siempre es idéntico a la mala interpretación de la conducta humana y al falso cálculo que se deriva de ello. Existe una opinión demasiado frecuente entre ciertas clases de hombres de que entienden a sus compañeros y, mediante el ejercicio de una observación aguda, pueden evitar el error de referir acciones a motivos equivocados. Por otro lado, hay mentes ingenuas que imaginan que nadie pensará en referir su conducta a un origen que no sea tan claro y puro para su propia conciencia. Dichas personas deben ser instruidas. Se puede plantear la cuestión de si, incluso en la sociedad más sagrada y bendecida de seres inteligentes, existe una capacidad suficiente en una mente para desentrañar y determinar perfectamente las fuentes secretas de acción en otras. Cada uno de nosotros, en algún momento u otro, tenemos que soportar el ceño fruncido y la condena de nuestros semejantes, porque lo que hacemos no está asociado, a su juicio, con los motivos que están claros en nuestra conciencia; y en la medida en que tienen que calcular sobre el tema de la conducta mal juzgada, el error es inevitable. La Biblia ofrece ejemplos notables de malas interpretaciones y errores de cálculo. Hemos visto cómo Eli leyó mal el corazón de Hannah (1 Samuel 1:14). Los falsos hermanos suponían que el apóstol Pablo mostraba celo por Cristo por razones totalmente ajenas a su naturaleza. El rechazo de Cristo por parte de los fariseos fue la forma práctica de su interpretación de sus palabras y hechos. Algunas de las pruebas más amargas de la vida privada consisten en corazones generosos y verdaderos que tienen que tener la conciencia de que se les genera sospecha y desconfianza cuando, como se sabía, el amor y la confianza abundarían. Del mismo modo, los cálculos falsos de los hombres son múltiples. Cada uno calcula mal cuando ha sentado una base falsa en una lectura parcial o incorrecta del personaje. La verdadera profecía, en relación con lo que vendrá de la conducta de aquellos a quienes criticamos, solo puede proceder de una estimación justa de su posición moral. Saúl era un falso profeta cuando predijo que Dios ahora entregaría a David en sus manos. No existen leyes para llevar a cabo eventos para que armonicen con nuestra estimación de hombres. "Dios lo ha abandonado", se puede decir de un David; pero el falso juicio de su desierto no destruirá la bondad amorosa que perdura para siempre. Sobre la base de su interpretación del carácter y la conducta de Cristo, los hombres lo estimaron "enamorado de Dios y afligido", y calcularon que la tumba silenciosa pondría fin a su influencia en el mundo. Aquellos que luchan con un pueblo santo que ama a Cristo, cuyos principios espirituales no son apreciados, olvidan que se embarcan en una guerra contra las fuerzas más poderosas que operan en el universo.
II Que la mayoría de las interpretaciones erróneas y errores de cálculo de la vida deben referirse a un origen doble. La fuente de estos males es en parte intelectual y en parte moral. Saúl no entendió a David y calculó mal el tema de su entrada en Keilah debido a su conocimiento defectuoso de la naturaleza humana y del orden de la Providencia. En su caso, sin embargo, aparte de la estrechez radical del rango mental, su mente fue dañada, con respecto al ejercicio normal de su intelecto, por la perturbación moral consecuente con su terrible alienación de Dios. Proporciona una instancia típica de lo que puede considerarse como el poder del estado moral sobre las facultades intelectuales, lo que sugiere temerosamente en qué seres dementes y encogidos se convertirán los hombres si en otra vida aún estuvieran bajo el dominio de una aversión magistral a Dios. La responsabilidad de cada hombre de caer en los males de la mala interpretación debería inducir la atención a la doble causa en nosotros mismos. La causa intelectual se ve a menudo en un conocimiento radicalmente defectuoso de la naturaleza humana y sus posibilidades; en una estructura en la mente de líneas rígidas de conducta, basadas en una experiencia limitada; y en un conocimiento parcial de los hechos reales relacionados con el caso sobre el cual se ejerce el juicio y se hacen los cálculos. La causa moral es a menudo más sutil en funcionamiento y, por lo tanto, más difícil de detectar; pero con frecuencia aparece en el acto moralmente incorrecto de aplicar nuestro poder limitado a preguntas que no están a su alcance, en la obstinada tendencia a hacer de los principios gobernantes posiblemente imperfectos de nuestra propia vida las pruebas infalibles por las cuales se estima toda conducta, en el amargado espíritu con el que contemplamos el curso de los acontecimientos, y en presencia activa de envidia, celos, sospecha y egoísmo. Como regla general, las causas morales tienen más influencia en la determinación de nuestros juicios de conducta y carácter, y en el cálculo de los problemas de acción, que en el intelectual. Es fácil creer lo que deseamos y ver el mal donde apreciamos la mala voluntad. Un alma muy pura y amorosa evitará errores donde otros de intelecto superior fallarán; porque la pureza y el amor retendrán la voluntad del juicio sobre datos inciertos, y también, por una especie de intuición moral, reconocerán la bondad donde las naturalezas menos espirituales no discriminarían.
III. Que LOS INCIDENTES MALOS DE INCORRECCIONES Y MALCULCACIONES SON DE DURACIÓN CORTA Y LARGA. Los males son dobles: los que afectan a los heridos y los que se unen al hacedor equivocado. David y Saúl sufrieron por los errores de Saúl. Es cierto que algunos de los males afectan tanto al mismo tiempo, como las desconfianzas mutuas, las alienaciones, la pérdida de cooperación que inevitablemente acompaña a la mala interpretación del carácter y la conducta; y es imposible estimar la grave pérdida para el mundo que surge de esta fuente. Pero en casos como el de David y nuestro Salvador, y de todos los verdaderamente buenos, la lesión de su lado pronto se elimina; porque la Providencia ordena eventos que revelan lo que estaba oculto, y su justicia brilla como la luz, y su juicio como el día del mediodía (Salmo 37:28-19). El día del juicio, para muchos, será un día para levantar la cabeza con alegría. Por otro lado, en la medida en que estamos gobernados por las tendencias que inducen juicios erróneos, hasta ahora y durante toda nuestra naturaleza está deteriorada y degradada. De hecho, la suma total de nuestra riqueza mental y moral se reduce para siempre por la indulgencia en los hábitos equivocados de esta clase; porque nunca podemos convertirnos en seres intelectualmente y moralmente perfectos, no deberíamos tener energía, ninguna facultad pervertida y abusada. Ninguna cantidad de crecimiento y desarrollo, después de años de acción mental defectuosa, puede superar la posición debido a un avance saludable desde el principio. Pero especialmente los males serán de larga duración en el caso de aquellos que, mediante juicios persistentes, perseguidores y falsos, buscan hostigar y herir a los hijos de Dios. La vergüenza y el remordimiento de haber herido un corazón tierno o haber juzgado mal a un personaje sagrado no pueden extinguirse fácilmente. La angustia de espíritu de Saúl como consecuencia de su pecado contra David sobrevivió a la lesión de David.
Lecciones generales: —1. Si escapamos de juicios indeseables, debemos evitar, en la medida de lo posible, acciones ambiguas y la aparición del mal.
2. Sin embargo, en la causa de la humanidad, debemos estar listos para actuar, aunque los hombres, sin conocer nuestros sentimientos, puedan malinterpretarnos.
3. Deberíamos mantener nuestro juicio en reserva cuando, pero el conocimiento parcial está al alcance, a pesar de que las razones plausibles parecen impulsar una crítica.
4. Siempre se debe permitir el peso adecuado para las influencias modificadoras de la educación, el hábito y el rango de experiencia.
5. Podemos consolarnos al saber que Dios sopesa la conducta en referencia a su intención, y que gobierna los eventos para reivindicar a los justos.
6. Si alguna vez hemos perjudicado a otro por un juicio duro y malvado, estamos obligados a hacer algunas enmiendas por palabra o por acción.
Tendencias no desarrolladas.
El segundo tema sugerido por esta sección es, evidentemente, el involucrado en la conducta prevista de los hombres de Keilah bajo las circunstancias especificadas en la investigación de David. El servicio prestado por David a Keilah fue tal que le dio un justo reclamo de su gratitud. Sin duda, el celo era abundante al expresar su obligación con él, y a juzgar por las apariencias, uno podría suponer que los hombres estarían bastante preparados para hacerse amigos de él en caso de necesidad. En los primeros desbordamientos de gratitud por los favores recibidos, los hombres no suelen ser fuertes y lujosos en la expresión del apego personal y la disposición a devolver amabilidad por amabilidad; y, sin duda, los hombres de Keilah, si hubieran sido interrogados sobre la posibilidad de que dejen de lado a alguien que se había hecho amigo de ellos con tanta generosidad en un momento de angustia, se hubieran sentido inclinados a decir: "¿Es su criado un perro? , que debería hacer esto? " Pero había más en su compleja naturaleza humana de lo que ellos mismos imaginaban, y los sentimientos que gobernaban su voluntad en ese momento y creaban palabras agradables e intenciones amables podrían, bajo nuevas condiciones, remitir y dar cabida al juego de un conjunto diferente de tendencias, mantenerse por los actuales acontecimientos auspiciosos en suspenso. David parece haber conjeturado la existencia en sus corazones de debilidades que no soportarían la tensión de las pruebas que debe crear su estadía en su ciudad, y por lo tanto, para no ser engañado en un asunto tan importante, llama al sacerdote y hace una investigación especial sobre si, en caso de que Saúl venga contra la ciudad, estos hombres, ahora tan agradecidos y devotos, lo entregarán. La respuesta que recibió David del Buscador de corazones fue que, si se los llevara a prueba, desarrollarían tendencias que no daban señales de existencia actual y que, si se les imputaba, probablemente serían repudiados enfáticamente. Así vemos cómo puede habitar en los hombres, inconscientemente a sí mismos, tendencias latentes que, aunque reprimidas y reprimidas por el entorno actual no son operativas, son tan reales y patentes que, en condiciones aún por crear, se convierten en los poderes determinantes para regular la conducta. .
I. LA EXISTENCIA DE TENDENCIAS DESARROLLADAS ES UN HECHO GENERAL EN LA VIDA HUMANA. Es una verdad que a medida que nos encontramos en la vida cotidiana, cada uno posee una naturaleza compleja en la que un entrelazamiento inextricable de pensamiento y sentimiento es la característica más destacada. Cada idea y sentimiento que se ha convertido en un elemento almacenado en la memoria se convierte en un poder en el curso posterior de nuestra experiencia interna, aunque no sea claramente rastreable. Hay ciertas disposiciones fundamentales por las cuales se deciden las grandes líneas de acción, y sentimientos o sentimientos menores que son tributarios para ellos como sirvientes y motivadores. Pero la experiencia demuestra que todo lo contenido en nuestra naturaleza no puede funcionar a la vez, y cuál de las formas internas de actividad puede ponerse en práctica en un momento dado depende de las influencias ejercidas y de las leyes de asociación establecidas de ese modo. La tendencia a rehuir el dolor y el conflicto no encontró ocasión para indicar su presencia cuando la entrada de un victorioso David en Keilah despertó sentimientos de alegría y gratitud. Es posible que una tendencia sea aparentemente aniquilada por la constante demanda de un sentimiento o sentimiento antagónico con su naturaleza. Por lo tanto, los hombres a menudo pueden llevar consigo posibilidades de acción mientras ignoran su realidad, y pueden: por lo tanto, ser inducidos a hacer profesiones y asumir obligaciones sin tener en cuenta lo que puede surgir cuando las circunstancias requieren el cumplimiento de las obligaciones. Se sostienen teorías de conducta que el hombre oculto del corazón puede desmentir cuando llega su hora infeliz para el desarrollo. ¿No nos asustamos de vez en cuando por el levantamiento de las profundidades insondables de nuestra naturaleza de una forma horrible que nos permite ver lo suficiente de su ser impío para crear desconfianza y temor de que otros poderes del mal estén esperando aparecer en la vida real? ? Las precauciones empleadas en la educación de los jóvenes y el cuidado otorgado para hacer cumplir el sentimiento público proceden de la creencia de que el género de la ruina en jóvenes y viejos solo espera alimento para ganar una ascendencia destructiva. El hecho tampoco se limita a lo que es malo. Hay tendencias latentes hacia el bien, hacia la veracidad, la gentileza, la generosidad, la consideración caballeresca, la amabilidad y las virtudes afines, que por las circunstancias no siempre encuentran expresión. Hay un lugar tierno en el corazón más duro, aunque no se toca con frecuencia. ¿No hemos visto una palabra alusión, extrae sentimientos que se supone que no tienen existencia? Y en muchos cristianos hay mucha más bondad germinal de la que se desarrolla en la vida exterior. Cristo conmocionó a los fariseos complacientes al asegurarles la maldad latente de sus corazones, y el apóstol Pablo instó a Timoteo a "agitar el don" que se le había otorgado (2 Timoteo 1:6).
II EL RECONOCIMIENTO DE LA EXISTENCIA DE TENDENCIAS LATENTES ES DE IMPORTANCIA PRÁCTICA EN TODOS LOS DEPARTAMENTOS DE LA VIDA. Nuestro curso a través de la vida no está regulado simplemente por lo que se conoce. El reconocimiento de las fuerzas desconocidas o al menos no desarrolladas de nuestra propia naturaleza debería ejercer una influencia considerable en la conducta que perseguimos diariamente.
1. En nuestra asociación con los hombres. David reconoció claramente el hecho de ciertas tendencias no desarrolladas en los hombres de Keilah, y se ocupó discretamente de ese factor desconocido al tratar de averiguar si llegaría a ser ascendente. Debería ser una máxima para nosotros que hay mucho más en los hombres con los que tenemos que hacer que lo que parece en un acto abierto y un sentimiento pronunciado, y esto, sin degenerar en una sospecha dolorosa y una desconfianza cruel, nos permitirá escapar a menudo de ser colocados. dentro de su poder; y también, si nuestra intención es extraer sus mejores cualidades, estimulará para ese fin.
2. En nuestra profesa lealtad a Cristo. Debería ser nuestra regla vigilarnos y gobernarnos en su nombre con la suposición de que, por un lado, existen tendencias secretas que, en condiciones favorables de tentación, pueden, al menos, amargar nuestra vida por una lucha temerosa por el dominio. y posiblemente, como consecuencia de la falta de resolución y previsión, por el momento estropean nuestro carácter; y, por otro lado, las tendencias germinales reprimidas y apenas conscientes, que si llevamos a nuestro corazón la cálida luz de su verdad, se expandirán y asumirán en nuestra vida exterior formas permanentes de utilidad y belleza.
3. En nuestro trabajo por Cristo. Tanto el tipo como el carácter de la obra cristiana están influenciados por nuestro reconocimiento de las tendencias menos manifiestas de la naturaleza humana. Se nota cuán constantemente Cristo habló a los pensamientos y sentimientos ocultos de los hombres en lugar de las preguntas que plantearon y la actitud que profesaron asumir. Un predicador a menudo puede afectar más al dirigir su esfuerzo hacia un sentimiento no expresado e incluso deliberadamente reprimido de sus oyentes. En lo que respecta a nuestra persistencia en el trabajo cristiano, tenemos que considerar no solo el valor de los impulsos y principios que nos hacen serios durante el día de la prosperidad, sino qué debilidades son inherentes a nosotros que pueden desarrollarse en proporciones no deseadas en las pruebas. y las adversidades amenazan. Los hombres de Keilab podían simpatizar y jurar por el "ungido" cuando no pensaban en Nob. Podemos contar con este factor subdesarrollado como uno de nuestros mejores aliados en el trabajo cristiano. Debajo de todos los vicios y supersticiones del paganismo y todas las vergüenzas y el escepticismo de la civilización moderna, yace el sentido oculto y dormido de Dios y la inmortalidad.
III. ES EL PERFECTO CONOCIMIENTO DE DIOS DE TODAS LAS TENDENCIAS DE VIDA NO DESARROLLADAS QUE PRESENTA SU GOBIERNO TAN FUERTE Y SU DISPOSICIÓN PARA LA REDENCIÓN DEL HOMBRE TAN SABIO. Esto está incluido en la amplia verdad de que no hay nada oculto a su vista. Según Salmo 139:1, cada fuerza incipiente —química y mecánica, moral y espiritual— en cada punto del espacio, a lo largo de las edades, ha sido y sigue siendo tan clara para el ojo del Eterno, y como rastreable en todos sus desarrollos interminables e intrincados, como es el poderoso sol que arroja su luz sobre nuestra tierra. Es este conocimiento de lo subdesarrollado lo que se encuentra en el fundamento de la profecía, y hace posible que, a pesar de los desarrollos resultantes de la voluntad humana adversa, el gran fin por el cual Cristo vivió y murió finalmente se alcanzará. Las advertencias y advertencias, "aquí un poco y allá un poco", para guiar nuestra conducta; la forma y variedad de las promesas; las ordenanzas de la religión; Las características especiales de la obra redentora efectuada por Cristo: todas ellas están adaptadas a las posibilidades, y no simplemente a las realidades actuales, de la vida humana. "Él conoce nuestro marco". De ahí la razonabilidad de presentar nuestra razón a sus revelaciones.
IV. ES NUESTRA SABIDURÍA, EN TODO TIEMPO DE DUDA, HABER RECURRIDO EN MEDIO DE ASCERTAR EL CONOCIMIENTO DE LAS COSAS DE DIOS. Sin duda, David especuló sobre el curso probable de los hombres de Keilah si alguna vez se les llevara a decidir entre un agradecido apego a él y el ceño fruncido de Saúl, y su conocimiento general de la naturaleza humana puede haberlo inclinado a creer en su traición cuando estaba bajo el mando. influencia del miedo Pero como era una cuestión de su seguridad personal, y estaba involucrado en la cuestión de la realización de los grandes propósitos de un reino mesiánico, sabiamente buscó una solución a todas las dudas recurriendo a los medios disponibles para ponerse en posesión de El conocimiento de Dios con referencia a este asunto en particular. En efecto, el conocimiento que Dios tiene de los poderes secretos del universo se vuelve nuestro cuando, en cualquier caso, condesciende a familiarizarnos con el resultado en el que se emitirán. Un hombre realmente sabio en épocas de incertidumbre, cuando están en juego intereses importantes, ya sean temporales o espirituales, no descansará en especulaciones sobre lo que puede ser; pero, como David, preguntará al Señor para regular su acción actual de acuerdo con el conocimiento de Dios de lo que es inevitable. Los medios para determinar el conocimiento de Dios pueden variar según el caso en cuestión; Puede ser al abrir la mente sincera a la iluminación divina directa, o al prestar especial atención a las moniciones de la Providencia, o al consultar los "oráculos vivos" que son para nosotros la voz de Dios en grandes asuntos morales y religiosos. En un aspecto, todos estamos en una posición análoga a la de David; porque hay poderes intrincados y ocultos en el trabajo dentro y fuera de los cuales, cuando se desarrollan completamente por las nuevas circunstancias que pueden surgir, pueden tener el efecto de entregarnos atados a una condena mucho más terrible de lo que cualquier Saúl podría transmitir a un David cautivo. Ahora es una pregunta seria para cada uno si este enemigo alguna vez ganará poder sobre nosotros, y por qué medios se puede escapar de su dominio. En un caso de tanta importancia, no podemos darnos el lujo de confiar en la especulación y la esperanza humana. Se nos permite preguntar a Dios, quien en su palabra y en la redención provista en Cristo nos ha puesto en posesión de su conocimiento de las tendencias no desarrolladas del pecado en la naturaleza humana, asegurándonos que bajo ciertas condiciones, seguimos nuestra propia independencia. Por supuesto, llegaremos a la condena el día del juicio, y que bajo otras condiciones, nuestra entrega a Cristo para perdón y renovación, no solo estaremos libres de ese dolor, sino que nos levantaremos para sentarnos en tronos de honor y potencia (2 Timoteo 2:10).
Lecciones prácticas: -
1. En la medida en que los grandes problemas de la vida están determinados por el dominio de un conjunto de principios sobre otro, es muy importante buscar la expulsión o la supresión total de las tendencias malignas latentes mediante el cuidado cuidadoso de tendencias de carácter opuesto, para la fuerza de principios es proporcional a su ejercicio.
2. En la medida en que las tendencias al mal se encuentran dentro de nosotros, debemos evitar la exposición innecesaria a las influencias que pueden atraerlos a la actividad; y, a la inversa, debemos buscar aquellas condiciones de vida que ayuden al desarrollo del bien.
3. Se debe tener precaución para que no nos engañemos en nuestra estimación de lo que podemos hacer para resistir las inclinaciones malvadas al basar nuestro cálculo en circunstancias hasta ahora útiles; Los hombres de Keilah, en el rubro de los logros de David, y aún no amenazados por Saúl, eran como Pedro, que podía declarar sin temor la fidelidad a Cristo mientras él estaba presente para inspirar y animar.
4. El hecho de que en las emergencias de su vida Dios dio respuestas específicas a la investigación de sus siervos elegidos, porque eran instrumentos para desarrollar el gran propósito mesiánico, es un estímulo para creer que prestará atención a todos aquellos cuya vida es dedicado al mismo tema, y que es igualmente sincero en la oración.
HOMILIAS DE B. DALE
1 Samuel 23:1. (HARETH, KEILAH.)
Espíritu público.
"Entonces David salvó a los habitantes de Keilah" (1 Samuel 23:5). David dio otro paso por adelantado. Mientras que Saúl (además de alienar a los profetas y casi exterminar a los sacerdotes) no pudo proporcionar la protección adecuada a sus súbditos, David fue llamado a defenderlos contra las incursiones de los filisteos. Este fue sin duda el propósito principal por el cual fue llamado de Moab a Judá. Y lo cumplió, en obediencia a la dirección de Dios, que buscó y recibió a través de Abiatar, que había venido a él "con un efod en la mano". "Para su conciencia y su seguridad de fe, así como para la certeza y el éxito de toda la empresa, necesitaba la autorización Divina; si no tenía la sanción del rey teocrático, debía tener la de Dios mismo, ya que el La cuestión era importante para el pueblo de Dios y para los asuntos del reino de Dios en Israel: la guerra contra el enemigo hereditario de Israel "(Erdmann). Su espíritu público era:
I. INDICATIVO DE UNA NOBLE DISPOSICIÓN. Algunos hombres están demasiado preocupados por su propia conveniencia, seguridad, interés y se niegan a mirar más allá de ellos. Otros prestan servicios públicos por motivos egoístas. Pero el hombre verdaderamente público, como David, posee:
1. Un intenso deseo por el bienestar de las personas, a quienes por la Divina Providencia está unido por lazos especiales, no contrarios a él, sino más cercanos y más inmediatos que aquellos que lo unen a toda la humanidad.
2. Simpatía genuina con las angustias de los débiles, los heridos y los en peligro (1 Samuel 23:1). Su condición llena su corazón de impulsos generosos y le hace olvidar sus propios problemas.
3. La preocupación suprema por "el reino y la justicia de Dios", que lo inspira con celo contra los malvados, y (junto con su desinteresado respeto por su pueblo) lo hace dispuesto a sufrir trabajo, conflictos, sacrificios, sufrimiento y muerte. "Ten buen coraje y juguemos a los hombres para nuestra gente", etc. (2 Samuel 10:12).
II DIRIGIDO POR LA PALABRA DIVINA (1 Samuel 23:2, 1 Samuel 23:4) en—
1. Principios generales, como los que se encuentran en el mandamiento, "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Le 1 Samuel 19:18) y otros de naturaleza similar (Gálatas 6:10; Filipenses 2:4). Para que nuestro amor a toda la raza humana (incluido en el mandamiento en su sentido más amplio) pueda ser real y efectivo, debe comenzar por el ejercicio del amor hacia aquellos que están más cerca de nosotros y tener el primer reclamo sobre nosotros (Salmo 122:6; Salmo 137:5, Salmo 137:6; Lucas 13:34; Lucas 24:47; Romanos 9:3).
2. Preceptos particulares relativos a las variadas relaciones, capacidades y necesidades de los hombres, como gobernantes, sujetos, etc.
3. Unido a numerosas promesas y estímulos para el desempeño del deber. Si el espíritu público en forma de patriotismo no está expresamente ordenado en el Nuevo Testamento, no es sin razón. "Fue digno de la sabiduría de nuestro gran legislador rechazar la inculcación expresa de un principio tan susceptible de degenerar en exceso, y contentarse con prescribir las virtudes que seguramente lo desarrollarán, en la medida en que sea consistente con los dictados de benevolencia universal "(R. Hall).
III. OPUESTO POR TEMORES PRUDENCIALES. "Los hombres de David le dijeron: He aquí, tenemos miedo aquí en Judá", etc. (1 Samuel 23:3). No tenían la misma opinión que él, no tenían un sentido adecuado de su obligación, estaban demasiado preocupados por su propia seguridad y estaban llenos de dudas y miedo. Pero no estaba desanimado ni disuadido. Y en una nueva revelación de la voluntad Divina que fueron (como otros a menudo lo son):
1. Convencido de que su oposición estaba equivocada.
2. Convencidos de que sus temores eran infundados.
3. Inducido a acompañar a su líder en una empresa valiente y generosa (1 Samuel 23:5). Un hombre imbuido de una fuerte fe y espíritu público vence a la oposición de muchos y los convierte en celosos ayudantes.
IV. PRODUCTIVO DE CONSECUENCIAS IMPORTANTES. La mano de Dios estaba con ellos y ...
1. La injusticia fue castigada, el enemigo público derrotado y la presa tomada de los poderosos.
2. Los que estaban en el mayor peligro fueron salvados.
3. A todas las personas se les enseñó dónde buscar a su libertador. Al buscar el bien de los demás, David encontró su propio honor y recibió un testimonio divino de su destino real.
HOMILIAS DE D. FRASER
1 Samuel 23:1. (HARETH, KEILAH.)
Respuestas a la oración.
La investigación del Señor por parte de Urim y Tumim realmente significó la oración en la cual se buscaba la dirección Divina de una manera particular (ver 1 Samuel 14:19, 1 Samuel 14:36). Fue hecho por David poco después de la llegada de Abiatar, en tres ocasiones (1 Samuel 23:2, 1 Samuel 23:4, 1 Samuel 23:10), - en la última de por dos preguntas separadas, y en cada caso se recibió una respuesta definitiva. "Dios muestra gran cuidado por David, instruyéndolo ahora por profetas (1 Samuel 22:5), y ahora por Urim y Tumim" (Grocio). "Lo que en la antigüedad de los judíos era prerrogativa de unos pocos se convierte en los días cristianos en el privilegio de muchos. Cristo hace que todos sus fieles seguidores sean reyes y sacerdotes para Dios". Y gran parte del simbolismo sagrado que se reunió alrededor del antiguo sacerdocio ahora se reúne en otra forma alrededor del creyente en Cristo. Los simples símbolos han dado lugar al verdadero poder espiritual. mente, ahora se comunica directamente con el corazón y no necesita intervención material "('Bible Educ.,' 4:38). Aquellos que buscan la guía de Dios en un espíritu correcto nunca dejan de obtenerla, especialmente en:
I. PERPLEXIDAD sobre el conocimiento del deber. Preguntando: "¿Me voy?" (1 Samuel 23:9.) reciben, tal vez, la respuesta definitiva, "Go;" no, de hecho, con una voz audible, sino por medio de:
1. La elevación, la calma y la iluminación de sus mentes a través de la comunión con Dios, y más particularmente mediante la purificación de su naturaleza moral de los afectos carnales y egoístas por parte de su Espíritu interno, que les permite ver "cuál es la voluntad del Señor". ". "Nuestras nociones se parecen al índice y la manecilla del dial; nuestros sentimientos son los resortes ocultos que impulsan la máquina; con esta diferencia, esas nociones y sentimientos reaccionan recíprocamente" (Coleridge). "La comprensión no se parece a una luz seca, pero admite una tintura de la voluntad y las pasiones, que generan su propio sistema de verdad en consecuencia" (Bacon). Y cuando el corazón (que es el ojo del alma) es puro, vemos a Dios (Proverbios 28:5; Mateo 5:8; Juan 7:17).
2. Una comprensión clara del significado de la palabra escrita y de su aplicación a las circunstancias en que se encuentran. Al igual que con esa palabra se prueban los pensamientos, las impresiones y los propósitos, a fin de que se pueda probar si son de Dios, por la misma palabra se forman y dirigen (Isaías 8:20; Juan 16:13).
3. Un juicio correcto de lo que es correcto y más conveniente, acompañado de una garantía interna de la aprobación divina. "Si alguno de ustedes carece de sabiduría, que le pida a Dios", etc. (Santiago 1:5; Salmo 25:9).
II DIFICULTAD derivada de los obstáculos para el desempeño del deber. "David volvió a consultar al Señor" (1 Samuel 23:4). Los obstáculos colocados en el camino del deber, especialmente por parte de los amigos, deben conducir a una consideración y oración renovadas, y a menudo van seguidas de:
1. Fuerte confirmación de la condena previamente entretenida. "Levántate, baja a Keilah".
2. Aumento de la confianza del éxito. "Daré a los filisteos en tu mano".
3. Eliminación completa de la dificultad. "David y sus hombres se fueron". Parece haber sido principalmente para su satisfacción que se hizo la segunda investigación. Si bien debemos esforzarnos por persuadir a los hombres para que adopten el rumbo correcto, debemos, ante todo, mirar a Dios para disponerlos para que caminen por allí.
III. PELIGRO, que a veces ocurre en el cumplimiento del deber (1 Samuel 23:7). "En el acto de la liberación yace la semilla del nuevo sufrimiento". Saúl malinterpreta los eventos (1 Samuel 23:7), como otros hombres cegados por el pecado y "usando el nombre de Dios cuando Dios está más alejado de ellos", calcula con confianza al apoderarse de David, imponer la guerra y dedicarse abiertamente a la ejecución de su malvado propósito. Pero David está advertido; él también tiene, probablemente, razones para sospechar la fidelidad de los ciudadanos de Keilah, y nuevamente pregunta al Señor. Lo hace con mucho fervor, llamándolo "Señor Dios de Israel" y humildemente reconociéndose a sí mismo como su sirviente; y las respuestas que obtiene le permiten
1. Previsión de los peligrosos eventos del futuro. "Bajará".
2. Percepción de los propósitos ocultos de los hombres. "Te entregarán". A menudo podemos determinar más de los pensamientos secretos de los hombres por la comunión con Dios que por consultar con los hombres mismos.
3. Orientación para la frustración de intenciones ingratas y malvadas, y escapar de todo peligro. "David y sus hombres, etc." (1 Samuel 23:13). ¡Qué perfecto es el conocimiento que Dios posee de todas las cosas! ¡Cuán segura es la guía que brinda a quienes lo buscan! ¡Cuán seguros están los que lo hacen su Roca y su Fortaleza! En medio de todos sus problemas, David puede cantar "su maravillosa amabilidad amorosa en una ciudad cercada"; como lo hace en Salmo 31:1 .: "En ti, oh Jehová, he encontrado refugio".
"Vean al rey prometido de Judá despojado de todo; Sacado del exilio de la cara de Saúl. A las cuevas lejanas vuela el solitario errante, Para buscar esa paz, el ceño de un tirano niega. Su alma se regocija; la esperanza anima sus mentiras; El sentido de la misericordia se enciende; en alabanza; Y salvajes familiarizados con el rugido del león Sonando con sonidos extáticos nunca antes escuchados "
(Cowper) .— D.