Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 19:10-15
EXPOSICIÓN
LA PREPARACIÓN DE LAS PERSONAS Y DE LA MONTAÑA PARA LA MANIFESTACIÓN DE DIOS SOBRE ELLA. Habiendo aceptado los términos de Dios, había llegado el momento de la revelación en toda su plenitud del pacto que Dios diseñó hacer con ellos. Esto, era esencial, debían percibir y saber que venían de Dios, y no ser la invención de Moisés. Dios, por lo tanto, estaba a punto de manifestarse. Pero antes de que pudiera hacer esto con seguridad, era necesario que se hicieran ciertos preparativos. Antes de que el hombre pueda estar en forma para acercarse a Dios, necesita ser santificado. La santificación esencial es interna; pero, como la pureza y la santidad internas no se pueden producir en un momento dado, se le ordenó a Moisés que requiriera su símbolo externo, limpieza corporal externa, por ablución y lavado de ropa, como un preliminar al descenso de Dios sobre la montaña (Éxodo 19:10, Éxodo 19:13). En general, se entendería que esta pureza externa era solo simbólica, y debía ir acompañada de limpieza interna. Además, dado que incluso los hombres más puros son impuros a la vista de Dios, y dado que habría muchos en la congregación que no habían intentado ninguna limpieza interna, era necesario proporcionar que no se acercaran demasiado para inmiscuirse en lo sagrado. tierra o en la presencia de Dios. Por lo tanto, a Moisés se le pidió que levantara una cerca alrededor de la montaña, entre esta y la gente, y que proclamara la pena de muerte contra todos los que debían pasarla y tocar el monte (Éxodo 19:12, Éxodo 19:13). Al ejecutar estas órdenes, Moisés dio un cargo adicional a los jefes de familia, para que se purificaran por un acto de abstinencia que él especificó (Éxodo 19:15)
Ve a la gente. Moisés se había retirado del pueblo para informar sus palabras a Dios (Éxodo 19:8, Éxodo 19:9). Ahora se le ordenó regresar a ellos. Santifícalos. O "purifícalos". La purificación en Egipto fue en parte lavando, en parte, afeitándose el cabello, ya sea solo frente a la cabeza o del cuerpo entero (Herodes 2.37), en parte quizás por otros ritos. Los israelitas parecen haberse purificado ordinariamente lavando solamente. Hoy y mañana. El cuarto y quinto de Sivan, de acuerdo con la tradición judía, el Decálogo se dio sobre el sexto. El requisito de una preparación de dos días marcó la santidad extrema de la ocasión. Déjalos lavar su ropa. Compare Le Éxodo 15:5. Los ricos podían "cambiarse la ropa" en una ocasión sagrada (Génesis 35:2); los más pobres, sin cambios, solo podían lavarlos.
El Señor venga abajo. Se considera que Jehová mora en el cielo de arriba, no exclusivamente (Salmo 139:7), sino especialmente y, por lo tanto, cuando aparece en la tierra, "baja" (Génesis 11:5-1; Génesis 18:21; Éxodo 3:8; etc.). A la vista de todas las personas. Que se pretende una manifestación visible de la presencia Divina aparece, sin lugar a dudas, de Éxodo 19:16 y Éxodo 19:18.
Establecerás límites. La construcción de una cerca o barrera, entre el campamento y la montaña, no necesariamente alrededor de la montaña, parece significar. Esta barrera puede haber corrido a lo largo de la línea de montículos aluviales bajos al pie del acantilado de Ras Sufsafeh, mencionado por Dean Stanley, pero no puede haber sido idéntico a ellos, ya que era una valla artificial. Que no subáis al monte. La curiosidad podría haber tentado a algunos a ascender al monte, si no hubiera sido positivamente prohibido bajo pena de muerte; el descuido podría haber puesto a muchos en contacto con él, ya que el acantilado se eleva abruptamente desde la llanura. A menos que se hubiera hecho la cerca, el ganado, naturalmente, habría pastado a lo largo de su base. Para impresionar a los israelitas con el debido sentido de la horrible majestad de Dios, y la santidad de todo lo material que traía en estrechas relaciones con él, el monte mismo fue declarado santo: nadie más que Moisés y Aarón podrían subir a él; ninguno podría tocarlo; incluso la bestia perdida que se acercó a ella debe sufrir la muerte por su delito involuntario (Éxodo 19:13). Quien toca el monte. La montaña puede ser "tocada" desde la llanura: se eleva abruptamente. Seguramente será ejecutado. Un castigo terrible y que, para las ideas modernas, parece excesivo. Pero fue solo por amenazas terribles, y en algunos casos por castigos terribles (2 Samuel 6:7), a los israelitas se les pudo enseñar reverencia. Una profunda reverencia yace en la raíz de todo verdadero sentimiento religioso; y para la educación del mundo, era necesario, en las primeras edades, inculcar la necesidad de este estado de ánimo de una manera muy marcada y llamativa.
No lo tocará una mano. Más bien, "no lo tocará una mano". El transgresor no será capturado ni detenido, ya que eso implicaría la repetición del delito por parte de su arresto, quien debe superar los "límites" establecidos por Moisés, para realizar el arresto. En lugar de atraparlo, debían matarlo con piedras o flechas dentro de los "límites", y lo mismo debía hacerse, si alguna bestia perdida se acercaba a la montaña. Cuando suene la trompeta por mucho tiempo, subirán al monte. Al traducir la misma frase hebrea de manera diferente aquí y en Éxodo 19:12, el A. V. evita la dificultad que la mayoría de los comentaristas ven en este pasaje. De acuerdo con la construcción aparente, primero se les dice a las personas que pueden, de ninguna manera, ascender a la montaña (Éxodo 19:12), y luego que pueden hacerlo, tan pronto como suene la trompeta larga (Éxodo 19:13). Pero no ascienden en ese momento (Éxodo 19:19), ni se les permite hacerlo; por el contrario, a Moisés se le acusa de nuevo para evitarlo (Éxodo 19:21-2); ni tampoco el pueblo asciende, sino solo Moisés, Aarón, Nadab, Abiú y los setenta eiders (Éxodo 24:1, Éxodo 24:2). Entonces, ¿cuál es el permiso otorgado aquí? Cuando examinamos detenidamente el pasaje, observamos que el pronombre "ellos" está en hebreo, enfático y, por lo tanto, es poco probable que se refiera a "la gente" de Éxodo 19:12. ¿A quién se refiere entonces? No, ciertamente, para "los Ancianos" de Éxodo 19:7, que sería un antecedente demasiado remoto, sino para aquellas personas elegidas que están en la mente del escritor, a quienes Dios estaba a punto de permitir que ascendieran. Incluso a estos no se les permitió subir hasta que fueron convocados por el sonido prolongado de la trompeta.
En obediencia a las órdenes que había recibido (Éxodo 19:10), Moisés regresó al campamento al pie del Sinaí, y emitió la orden de que la gente se purificara y lavara sus prendas durante ese día y el próximo, y prepárate para una gran solemnidad al tercer día. También debe, al mismo tiempo, haber dado instrucciones para la construcción de la cerca, que era para proteger a la gente (Éxodo 19:12), y de la que habla como construida en Éxodo 19:23.
No vengas con tus esposas. Compare 1 Samuel 21:4, 1Sa 21: 5; 1 Corintios 7:5. Una obligación similar recaía sobre los sacerdotes egipcios (Porphyr. De Abstin. 4.7); y la idea que subyace se extendió en el mundo antiguo El tema es bien tratado, desde un punto de vista cristiano, por el Papa Gregorio Primero, en sus respuestas a las preguntas de S. Agustín (Bode, Hist. Eclesiastés 2 Eclesiastés 2.).
HOMILÉTICA
Lo horrible de la presencia de Dios y la preparación necesaria antes de acercarnos a él.
I. LA TENENCIA DE LA PRESENCIA DE DIOS. La presencia de Dios es horrible, incluso para aquellos santos ángeles que no tienen mancha ni mancha de pecado, que han hecho la santa voluntad de su Hacedor desde su creación. Pero para el hombre pecador es mucho más horrible. Ningún hombre "puede ver el rostro de Dios y vivir" (Éxodo 33:20). Jacob se equivocó cuando dijo: "He visto a Dios cara a cara y mi vida está preservada" (Génesis 32:30). Realmente había luchado con un ángel (Oseas 12:4). Cuando Moisés solicitó ver la gloria del Todopoderoso, le dijeron: "Verás mis partes traseras; pero no se verá mi rostro" (Éxodo 33:23). "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento", dice San Juan Evangelista (Juan 1:18). Pero, incluso fuera de la vista, en el sentido mismo de la presencia de Dios hay una terrible terrible. "Estoy preocupado por su presencia", dijo Job; "cuando lo considero, le tengo miedo" (Job 23:15). "Verdaderamente el Señor está en este lugar", dijo Jacob, "y yo no lo sabía. ¡Qué terrible es este lugar!" (Génesis 28:16, Génesis 28:17). Dios está en todo momento en todas partes; pero se oculta, prácticamente se retira; y, aunque él está donde estamos, no lo vemos ni lo percibimos (Job 23:8, Job 23:9). Pero, permítale revelar su presencia, y de inmediato todos tiemblen ante ella. "Mi ojo lo ve", dice Job nuevamente, "por lo cual me aborrezco y me arrepiento en polvo y cenizas" (Job 42:5, Job 42:6) "Cuando escuché", dice Habacuc, "mi vientre tembló, mis labios temblaron ante la voz; la podredumbre entró en mis huesos y temblé en mí" (Job 3:16). En parte, sin duda, la debilidad tiembla ante la fuerza, la pequeñez ante la grandeza, la finitud ante el infinito; pero, principalmente, es el pecado que tiembla y se encoge ante la santidad perfecta, la corrupción que tiembla ante la incorrupción, la podredumbre ante la pureza absoluta.
II LA PREPARACIÓN NECESITA ERE nos acercamos a él. Solo los "puros de corazón" pueden "ver a Dios". En todos nuestros acercamientos a él, debemos buscar primero que seamos aptos para la proximidad mediante la separación del pecado. Se le ordenó a Moisés que "santificara al pueblo" (versículo 10), lo cual él solo podía hacer externamente. Esta verdadera santificación, la verdadera purificación, era un arrepentimiento sincero, una profunda contrición y la determinación sincera de abandonar el pecado, y de ahora en adelante vivir con rectitud. Esta preparación que cada hombre tenía que hacer por sí mismo. Fue en vano que se lavase siete veces, o siete veces siete, en vano que purificara sus prendas y se mantuviera libre de contaminaciones materiales de todo tipo y tipo. se necesitaba algo más: necesitaba ser purificado en corazón y alma. Y así es con los cristianos, con todos los hombres universalmente. Dios debe ser abordado con humildad, no en el espíritu del fariseo; con reverencia, con la cabeza gacha, y voz baja a un tono bajo y corazón lleno del miedo a su santidad, con una mente pura, es decir, con una mente reacia al pecado, y resolvió en adelante actuar con rectitud. El enfoque del publicano fue mejor que el del fariseo. "hiere a su ruptura st: "que estén profundamente convencidos del pecado, y que se reconozcan pecadores; que imploren la eliminación de sus pecados y la limpieza de toda su naturaleza; déjenlos decididamente a no pecar más, sino que caminen en una nueva vida, y no haya contacto que necesiten temor, ni cercanía de acercamiento desde el cual necesiten encogerse. No debemos, de hecho, esperar en esta vida la visión de Dios o el grado de comunión que desean nuestras almas. "Ahora vemos a través de un cristal oscuro, ahora lo sabemos en parte". La plena visión de Dios, el pleno acceso a él, la comunión completa, está reservada para el próximo mundo, donde formará nuestra perfecta felicidad y consumación.
HOMILIAS POR J. ORR
La montura que podría ser tocada y quemada con fuego.
(Hebreos 12:18). Es interesante observar que, con la última parte de este capítulo, entramos en una fase completamente nueva en la historia de la revelación de Dios de sí mismo a Israel. Terror bastante ha habido en las porciones anteriores del libro —terror y "una mano poderosa" - manifestaciones horribles del poder y la santidad de Dios; pero hacia Israel solo se ha mostrado benignidad y afecto paternal. Sus necesidades han sido aprovisionadas a regañadientes; incluso sus murmullos, como hemos visto, no obtuvieron de Dios más que una reprobación pasajera. Pero ahora que Jehová toma su horrible asiento en el Sinaí, y procede a dar su ley, se viste, incluso hacia Israel, con una majestad y terror que golpea al pueblo con consternación. El hecho es, obviamente, uno de gran importancia, que requiere, ya que pagará, nuestra atención. Mientras tanto, debemos tener en cuenta que Dios no se reveló a sí mismo ante la ley y el terror hasta que le dio al pueblo muchas evidencias prácticas de su amor por ellos, y así se ganó su confianza. Sin esto, los terrores del Sinaí apenas podrían haber sido soportados por ellos.
I. LA PREPARACIÓN (Éxodo 19:10-2). La revelación en el Sinaí fue claramente una revelación de la santidad divina. De este hecho, correctamente aprehendido, podemos deducir la necesidad de los preparativos y las precauciones mencionadas en el texto. El diseño de la ley fue sacar a la luz e impresionar en las mentes de los hombres, esa santidad y justicia que son partes esenciales del carácter de Dios, y que subyacen en todos sus tratos con ellos, incluso cuando están más velados por la ternura y la gracia. Había llegado el momento en que Dios juzgaba mejor para que se hiciera tal revelación. Hecho tuvo que ser en algún momento de la historia de los tratos divinos con los hombres; y ningún tiempo era tan adecuado para esto como el de la constitución del pacto con Israel. Las instrucciones emitidas para las personas concuerdan con este diseño y tienen como fin la impresión de sus mentes con un profundo sentido de la santidad del Ser a cuya presencia se están acercando, y de su propia impiedad e incapacidad para acercarse a él. . La santidad es
1. Absoluta pureza moral y perfección. Es santidad de carácter. Implica, ya sea en Dios o en el hombre, la firme inclinación de la voluntad hacia todo lo que es bueno, verdadero, justo y puro. En Dios, es una determinación inflexible para defender a toda costa los intereses de la justicia y la verdad. Es una intensidad de la naturaleza, un fuego de celo o celos, dirigida al mantenimiento de estos intereses. De ahí el requisito de que, en preparación para su reunión con él en el monte, la gente debe "santificarse" durante dos días completos (Éxodo 19:10). La santificación impuesta fue principalmente externa: el lavado de ropa, etc. pero esto, en sí mismo un símbolo de la necesidad de la pureza del corazón, sin duda debía ser atendido con preparaciones mentales y espirituales. La santidad debe ser estudiada por nosotros en todos nuestros enfoques de Dios. Los impíos no serán rechazados por Dios, si vienen a él en penitencia, confiando en su gracia en Cristo; pero su fin al recibirlos es que puede hacerlos santos, y la santidad es la condición de la comunión posterior (Romanos 6:1 .; 2 Corintios 5:15; Efesios 1:4 ; Ef 6: 1-24: 25-27; 1 Tesalonicenses 4:3; Tito 2:11; Hebreos 12:14; 1 Juan 1:6, 1 Juan 1:7).
2. El principio que guarda el honor divino. Así lo define Martensen: "La santidad es el principio que protege la distinción eterna entre Creador y criatura, entre Dios y el hombre, en la unión efectuada entre ellos: preserva la violación de la dignidad y la majestad divinas". De ahí el mandato de Moisés puso límites a la montaña, para que la gente pudiera quedarse atrás (Éxodo 19:12, Éxodo 19:13). Tan estrictamente se debía hacer cumplir esto, que si un hombre, o incluso una bestia, debe tocar la montaña, el intruso debía ser ejecutado. La declaración: "Cuando suene la trompeta por mucho tiempo, subirán al monte" (Éxodo 19:13), probablemente sea leer a la luz de Éxodo 19:17. La lección que se enseña es la del reverencial temor de Dios. Incluso cuando tenemos la máxima confianza en acercarnos a Dios como Padre, no debemos permitirnos olvidar la distancia infinita que todavía existe entre él y nosotros. Nuestro servicio es ser "con reverencia y temor piadoso" (Hebreos 12:28).
II EL DESCENSO DE DIOS EN SINAI (Éxodo 19:16-2). El descenso de Dios en el Monte Sinaí estaba en llamas (Éxodo 19:18), y con gran horror. La escena, como se describe en estos versículos, es lo suficientemente horrible. Los adjuntos del descenso fueron:
1. Una espesa nube sobre el monte.
2. Truenos y relámpagos.
3. La voz de una trompeta muy fuerte.
4. Un fuego "que arde en medio del cielo" (Deuteronomio 4:11).
5. Humo como de un horno: el resultado de la acción del fuego.
6. La montaña temblando.
Este horror y terror son más notables cuando recordamos:
(1) Que lo que tenemos aquí no es Dios el Juez, acusado ante él de los pecadores temblorosos y condenados, para pronunciar sobre ellos una sentencia de muerte; pero un Dios de gracia, que convoca a su presencia a un pueblo al que ama, que ha redimido y que acaba de declararle un tesoro peculiar, sobre todo el de las personas.
(2) Que el diseño de esta manifestación es dar a Israel una ley que será el vínculo de un pacto entre él y ellos, y por el cual se pretende que ordenen sus vidas.
Los hechos a explicar son:
(1) Que los fenómenos mencionados son de naturaleza alarmante, y
(2) Que la mayoría de ellos tienen un significado simbólico, lo que aumenta la impresión de terror. El fuego, por ejemplo; Es el símbolo de la santidad. La espesa nube sugiere misterio. También cuenta cómo Dios debe velar su gloria del hombre, si el hombre no debe ser consumido por ella. El humo habla de ira (Deuteronomio 29:20). A la pregunta así planteada, ¿Por qué todo este horror y terror? Se pueden hacer las siguientes respuestas: -
1. La ley es la revelación de la santidad de Dios. Es la expresión de la demanda de la santidad. Esto es lo único que tiene que hacer, declarar cuáles son los requisitos de santidad, y enunciar estos requisitos en forma de órdenes a ser obedecidas. Pero para que la ley pueda servir a sus fines, debe ser dada en su carácter propio como ley con todos los complementos de autoridad y majestad que le pertenecen legítimamente, y sin dilución ni debilitamiento de ningún tipo. Tiempo suficiente, después de que la ley ha sido dada, y la constitución está firmemente establecida sobre sus bases, para decir cómo se debe tratar la gracia, como por ejemplo, no cumplir con el estándar de sus requisitos. Y, como se señaló anteriormente, una revelación de la ley, en algún momento u otro en la historia de los tratos de Dios con la humanidad, era claramente necesaria:
(1) Que se den a conocer todos los requisitos de la santidad de Dios. Nada se ganaría con el establecimiento de una constitución en la que los requisitos de santidad debían ser pasados por alto, velados, tratados como inexistentes, ocultos. Tarde o temprano deben ser sacados a la luz. Las relaciones de Dios con los hombres nunca podrían ponerse sobre una base satisfactoria, hasta que se les otorgara el reconocimiento más completo. Si la brecha entre el cielo y la tierra se va a curar, sanar completamente, no se debe ignorar los reclamos de santidad, sino reconocerlos al máximo, y luego "idear medios" por los cuales, de acuerdo con estos reclamos, Dios "desterrado" aún no puede ser "expulsado de él" (2 Samuel 14:14). La elección de este tiempo para hacer la revelación estaba relacionada con todo el diseño de Dios en el llamado de Israel.
(2) Que los hombres puedan tener el conocimiento del pecado. La ley debe darse a conocer para que los hombres puedan comprender el número y el alcance de sus transgresiones. La legislación en el Sinaí, por lo tanto, marca una etapa distinta en el progreso de las revelaciones de Dios. El diseño era dar a Israel impresiones de lo que realmente era la ley, esta ley que estaban obligados a mantener, para forzar sobre ellos la convicción de su gran horror y santidad. Adecuadamente, por lo tanto, se promulgó con todas las circunstancias que podrían despertar la conciencia tórrida, y dar impresionante y fuerza a la revelación.
2. La mayoría de aquellos a quienes se les dio la ley, mientras que externamente el pueblo de Dios, y a punto de asumir las obligaciones de un pacto solemne, eran realmente no regenerados. Esta circunstancia, que se basaba en la verdad de su relación con Dios como algo distinto de la mera profesión, estaba adecuadamente indicada por la forma en que se daba la ley. La ley muestra por su forma que no fue hecha para un hombre justo (1 Timoteo 1:9).
3. Por el pecado que la ley trajo a la luz, todavía no se proporcionó la expiación adecuada. Las expiaciones típicas podrían de hecho ser ofrecidas; pero no fue sino hasta que llegó el gran propiciador que se eliminó la culpa. Los perdones de Dios, bajo este primer pacto, no fueron remisión propiamente dicha, sino preemisión (Romanos 3:25). Cristo vino "para la redención de las transgresiones que estaban bajo el primer testamento" (Hebreos 9:15), que, por lo tanto, estaban de pie sin ser expiadas. Este hecho, que la ley tenía reclamos contra el pecador, no había un medio adecuado de descargo que todavía existía, también tuvo su reconocimiento en la forma en que se promulgó la ley.
4. La ley, en la forma peculiar en que entró en el pacto Sinaítico, no era un poder de salvación y bendición, sino que, por el contrario, solo podía condenar. La ley, al entrar en el pacto con Israel, no podía justificar ni santificar. Concluyó todo bajo pecado, y los dejó allí. Resultó ser desigual incluso para la tarea inferior de frenar las corrupciones externas. Su bordillo era ineficaz para mantener el pecado bajo control. Podía dar mandamientos escritos en piedra, pero no tenía poder para escribirlos en las tablas carnales del corazón (cf. 2 Corintios 3:1).
III. LA ADVERTENCIA RENOVADA (Éxodo 19:19-2). Dios, probablemente por una voz audible para toda la congregación (cf. Éxodo 19:6), llamó a Moisés a la cima del monte. Sin embargo, apenas había ascendido, lo enviaron de nuevo para renovar la advertencia a la gente de mantenerse estrictamente dentro de sus límites. La razón dada fue: "Para que no se abran camino hacia el Señor para mirar, y muchos de ellos perecerán ... para que el Señor no brote sobre ellos" (Éxodo 19:21, Éxodo 19:22). El pasaje enseña,
1. Que el corazón es naturalmente desobediente. Incluso bajo estas circunstancias más solemnes, los israelitas difícilmente podrían ser restringidos. La prohibición misma provocó su propia voluntad de transgredir el límite. Para satisfacer este impulso, estaban dispuestos a arriesgar las consecuencias. Si el peligro no hubiera sido muy real, Moisés no habría sido enviado de vuelta tan pronto como él. Cf. lo que Pablo dice sobre la ley: "No conocía el pecado sino por la ley", etc. (Romanos 7:7).
2. Esa temeridad en las cosas Divinas expone al transgresor a un castigo severo. De. los hombres de Bet Shemesh y el arca (1 Samuel 6:19), Uza, Uzías, etc.
3. Que es difícil incluso para los hombres buenos dar crédito al alcance de la rebeldía del corazón humano. Moisés pensó que era extremadamente improbable que la gente hiciera lo que Dios le dijo que estaban a punto de hacer. Se basó en sus "límites" y en los cargos estrictos que les había dado para mantenerlos atrás (Éxodo 19:23). ¡Pobre de mí! pronto se descubrió que límites más fuertes que los suyos no los frenarían. Un diseño de la economía del derecho era demostrar la inutilidad de cada intento de restringir la maldad mediante el sistema de simples "límites". Lo que se necesita no son "límites", sino renovación.
4. La presencia cercana de Dios es peligrosa para el pecador. — J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La manifestación de la gloria de Dios en el Sinaí.
I. EL PROPÓSITO DE ESTA MANIFESTACIÓN. Dios dio a conocer este propósito de antemano; y fue que las personas que vieron y escucharon estos terribles fenómenos podrían creer a Moisés para siempre, podrían reconocer permanentemente su autoridad como mensajero y representante de Dios. Cuando Moisés estuvo en el Sinaí antes y luego le confió un mensaje Divino a Israel, lo instó como una de sus dificultades a que Israel no le creyera. "Ellos dirán que el Señor no se te ha aparecido" (Éxodo 4:1). Ahora, sin ningún tipo de apelación por parte de Moisés, Jehová ofrece una demostración sublime de su presencia, que él menciona expresamente como la intención de establecer la posición de Moisés. El testimonio siempre debe elegirse de acuerdo con el carácter y las circunstancias de aquellos a quienes se presenta. Hay un momento en que servirá para cambiar la vara en una serpiente; y entonces hay un momento en que las mismas personas ante quienes se hizo esto deben ser confrontadas con todos los terrores del Sinaí. Era un gran defecto por parte de las personas que no tenían un sentido adecuado, casi se puede decir que no tenían ningún sentido, de la santidad de Dios. Ante la más mínima interferencia con sus deseos autocomplacientes, estallaron en reproche, casi en rebelión. Por lo tanto, en medio de las providencias bondadosas e inagotables, se les debe hacer sentir que es algo aterrador y feliz caer en manos del Dios viviente. Él siempre ama y desea nuestro bien; pero también es supremo en santidad, y en todos nuestros pensamientos debe ser santificado como alguien que, cuando surge la necesidad, puede hacer las más terribles manifestaciones de su poder. Debemos estar vivos para la presencia de Dios en los fenómenos terribles y destructivos del mundo natural tanto como en aquellos que son gentiles, atractivos y agradables. Por los terrores del Sinaí, le dijo a su pueblo, de una vez por todas, que era un Dios con el que no se podía jugar, pero que exigía atención cuidadosa y humilde en todo momento cuando expresaba su voluntad.
II LA PREPARACIÓN PARA ELLA QUE TENÍA QUE HACER LA GENTE. La manifestación no iba a venir de inmediato; la gente tuvo que esperarlo; pero esperar no fue todo. De hecho, la espera era necesaria para que pudieran tener la oportunidad suficiente de prepararse. Incluso ya les estaba significando que en cosas externas, e incluso en un asunto tan leve como el lavado de la ropa, debían ser un pueblo santo. Todas las impurezas reunidas por el camino, todo el polvo del conflicto con Amalek tuvo que ser lavado; y con poca agua como lo habían estado últimamente, Dios, podemos estar seguros, proporcionó un suministro abundante antes de dar esta orden. Él requirió a su gente a través de ciertas acciones simbólicas para entrar en un estado especial de preparación para sí mismo. Luego, cuando estaban tan listos por lo que se hicieron a sí mismos, deben tomar más precauciones especiales para no entrar en el terreno sagrado. Como Dios tomó de los habitantes de la tierra la casa de Jacob para ser su nación santa, así tomó estos escalones del Sinaí como un lugar sagrado para sí mismo. Evidentemente, todas estas preparaciones son del carácter que debieron haber producido un estado mental lleno de expectación y suspenso. Dios arregló el mismo día de esta aparición. Esto es algo que puede hacer, seguro de que la realidad no estará a la altura de la noción popular formada de antemano. Pero hay otro gran día del Señor; y el punto preciso de esto en el tiempo que nadie sabe. Fue en la misericordia que la fecha de la visita al Sinaí se dio a conocer a Israel; es en la misma misericordia que el gran día del Señor que aún queda oculto, en cuanto a su fecha, de nosotros. Aquellos que viven como deberían vivir, confiando en Cristo y conociendo la morada del Espíritu, están haciendo lo que asegura el beneficio y la bendición actuales, hacen que la herencia de los santos en la luz se encuentre, y al mismo tiempo una preparación adecuada para el pruebas del último gran día. No hay forma de estar preparados para ellos, excepto vivir cerca de Dios en oración y fe y fidelidad en las cosas pequeñas. Cree en Cristo y muestra tu fe por tus obras, y entonces estás listo para lo que venga.
III. LA MANIFESTACIÓN MISMA Y SUS EFECTOS. Precisamente cómo iba a tener lugar la manifestación no parece haber sido indicado de antemano; e incluso como está descrito por todos esos terribles términos, trueno, relámpago, el monte humeante y tembloroso, sentimos que la realidad debe haber trascendido el poder del lenguaje humano para describirlo. Fue realmente una visita indescriptible. La palabra que más nos dice es la que dice que antes de esta visita toda la gente temblaba. Evidentemente tuvo un efecto abrumador sobre ellos. Se deja perfectamente claro que cuando Dios no puede atraer a los hombres por amor, puede retenerlos por miedo. Si no van a ir como niños invitados en su camino, se sacuden nolentes volentes por su cuenta. Cualquier otra cosa que los hombres puedan rechazar a Dios, amar, adorar, servir, esto está asegurado en todo caso, que estarán aterrorizados ante él. No tienen otra opción. La tierra no puede sino temblar cuando se pone a trabajar los poderosos poderes ocultos debajo. Y así, la vida más atea debe reconocer por sus emociones perturbadas que hay un poder que no puede resistir. La jactanciosa disciplina y la soberanía de la razón humana no cuentan para nada. El terremoto sin su resultado debido del corazón que tiembla dentro. El hombre puede establecer su voluntad contra la voluntad de Dios; pero eso solo significa que rechaza la obediencia; no puede evitar que Dios lo sacuda hasta los cimientos mismos de su ser. Aunque la gente en pocos meses abandonó el Sinaí, Sinaí los siguió en un sentido muy importante. El fuego que salió del Señor y devoró a Nadab y Abihu, el fuego que ardió en Taberah entre los quejosos (Números 11:1), la tierra que se abría y el fuego devorador en el momento de la conspiración de Coré. (Números 16:1.) - ¿Qué son todas estas pruebas del Dios del Sinaí viajando en todo su terror y gloria junto con Israel y haciendo fuertes visitas en la hora de la mundanalidad, la incredulidad y la negligencia? Los entrenados en idolatría pueden volverse escépticos y terminar en absoluta incredulidad, porque nunca ven nada en el camino de someter el poder, salvo el poder de los sacerdotes astutos sobre los devotos supersticiosos. Hay grandes pretensiones y profesiones, pero nunca se hace nada que se corresponda con ellas. Pero aquí, cuando Jehová comienza a especificar sus requisitos, primero muestra su poder de la manera más impresionante. Mientras un israelita miraba hacia atrás al Sinaí, cualesquiera otros sentimientos que pudiera tener, no podía negar la terrible realidad que había allí. Y una cosa muy notable es que a pesar de todos estos truenos y relámpagos, fumar y temblar, no hubo destrucción real. Si hubiera habido tal, ciertamente habría sido registrado. Pero lejos de ser este el caso, hubo instrucciones especiales y muy serias para evitarlo (Éxodo 19:12, Éxodo 19:13, Éxodo 19:21, Éxodo 19:24.) Mientras se mantuvieran fuera de la barrera divinamente designada y observaran las normas de limpieza, ni la vida ni la propiedad se perdieron. Sinaí, con todos sus terrores no descritos, no era el Vesubio: la gente de abajo no estaba reunida en un Herculano o Pompeya condenados. El propósito de Jehová era simplemente manifestar la realidad, el alcance y la proximidad de su poder destructor. Se hizo que los hombres sintieran lo que podía hacer, si eran tan presuntuosos o negligentes como para entrar en su ejercicio legítimo.
HOMILIAS POR J. URQUHART
La revelación de Jehová.
I. LO QUE SE EXIGE ERE LA REVELACIÓN PUEDE SER IMPARTADA.
1. La voluntad debe ser entregada a Dios, "Todo lo que el Señor ha dicho haremos" (Éxodo 19:8).
2. La inmundicia del pasado debe ser guardada; "Santifícalos" (Éxodo 19:10). Debe haber odio y separación del pecado.
3. Debe haber un sentido de la distancia que el pecado ha puesto entre el alma y Dios; "Presten atención a que no suban al monte o toquen el borde del mismo" (Éxodo 19:12, Éxodo 19:13).
II CÓMO SE IMPARTA LA REVELACIÓN.
1. En la horrible manifestación de su majestad (Éxodo 19:16-2). El primer paso es el reconocimiento de la vida, la grandeza y la santidad de Dios. Hasta ahora solo ha sido para el alma un nombre; ahora el Creador, el Santo, contra quien y ante quien se ha cometido todo pecado, el Juez Justo de quien no hay escapatoria, de cuyo rostro la muerte no ofrece cobertura.
2. En la glorificación de un Mediador, a quien le habla, y quien nos lo declarará. Esto se refleja en la experiencia del cristiano:
(1) Sinaí, el conocimiento del pecado;
(2) Calvario, paz a través de la sangre de Jesús, aceptación en el Amado.