Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 19:16-20
EXPOSICIÓN
LA MANIFESTACIÓN DE DIOS EN EL SINAÍ. Todo estaba listo La cerca se había hecho (Éxodo 19:23); la gente se había purificado, al menos en cuanto a lo externo. Llegó el tercer día: había un silencio de expectación sin aliento. Entonces, de repente, por la mañana, la presencia se manifestó. "Hubo truenos y relámpagos, y una espesa nube sobre el monte, y la voz de la trompeta muy fuerte" (Éxodo 19:16); "y el Monte Sinaí estaba completamente en humo, porque el Señor descendió sobre él en fuego; y el humo del mismo ascendió como el humo de un horno y todo el monte tembló mucho" (Éxodo 19:18) O, como la escena está en otra parte (Deuteronomio 4:11, Deuteronomio 4:12) descrita por Moisés: "Se acercaron y se pararon debajo de la montaña, y la montaña ardió en llamas en medio del cielo, con oscuridad, nubes y espesa oscuridad. Y el Señor te habló desde el medio del fuego: oíste la voz de las palabras, pero no viste similitud; solo oíste una voz ". Los fenómenos no fueron una mera "tormenta de truenos y relámpagos, de lo cual Moisés aprovechó para persuadir a la gente de que habían escuchado la voz de Dios", no "un terremoto con erupciones volcánicas", ni siquiera estos dos combinados, sino una verdadera teofanía, en que en medio de los fenómenos de tormenta y tempestad, y fuego y humo, y espesa oscuridad, y las audiencias del suelo como por un terremoto, primero el fuerte estallido de una trompeta sonó una larga atención, y luego una voz clara y penetrante, como esa de un hombre, se hizo oír en palabras claramente articuladas, audibles para toda la multitud, y reconocidas por ellos como sobrehumanas, como "la voz de Dios" (Deuteronomio 4:33). Es en vano tratar de minimizar y racionalizar la escena y atenuarla en algo no sobrenatural. El único curso honesto es aceptarlo como un registro simple de hechos simples (aunque milagrosos), o rechazarlo por completo como la ficción de un romance.
Hubo truenos. Literalmente, "voces", como en Éxodo 9:23; pero no puede haber ninguna duda de que se quiere decir "trueno". Una espesa nube. Compare arriba, Éxodo 9:9, y el comentario ad loc. La voz de la trompeta. Literalmente, "la voz de una trompeta". La palabra utilizada para "trompeta" no es la misma que en Éxodo 9:13; pero la variación no parece tener importancia.
Moisés sacó a la gente del campamento. El campamento en sí debe haber sido retirado a cierta distancia del pie del monte, de modo que un espacio vacante intervino entre las primeras tiendas y la "cerca" que Moisés había hecho que se levantara casi cerca del monte. A este espacio vacío, Moisés ahora condujo a "la gente", es decir; el jefe del pueblo, acercándolos lo más posible a Dios.
El Monte Sinaí estaba completamente en humo. Literalmente, ahumado, todo. Kalisch sugiere que "las densas nubes de las que surgieron los truenos tenían la apariencia de humo". Pero la razón asignada: "porque el Señor descendió sobre ella en fuego", parece implicar humo real; y. los mismos reajustes de la comparación con "el humo de un horno". Todo el monte tembló mucho. Apenas "a través de la vehemencia de los truenos" (Kalisch), porque los truenos no sacuden la tierra, aunque sí sacuden el aire, sino un terremoto real. Compare Salmo 18:7; Mateo 27:51-40; Hechos 4:31; Hechos 16:26.
Cuando la voz de la trompeta sonó larga y se hizo cada vez más fuerte. Esta es una traducción algo gratuita; pero da bien el verdadero significado del hebreo. Podemos concluir que la explosión de la trompeta no fue continua. Sonó cuando comenzó la manifestación (Éxodo 19:16). Sonó de nuevo, mucho más fuerte y con una nota mucho más prolongada, para anunciar el descenso real de Dios sobre el monte. Esta vez el sonido era tan penetrante, tan terrible, tan intolerable que Moisés ya no pudo soportar guardar silencio, sino que estalló en un discurso. ¿Fueron sus palabras las que se registraron en Hebreos 12:21 - "Temo y temblore excesivamente" —palabras que no se encuentran ahora en el Antiguo Testamento— o fueron otras que nos han perdido por completo? Es imposible decirlo. Sin embargo, su discurso tuvo el efecto de poner fin a los terribles preparativos: "Moisés habló, y Dios. Le respondió con una voz, y el Señor bajó al Monte Sinaí".
En la cima del monte. Probablemente no en el punto más alto del grupo Sinaítico, el Jebel Musa, que está fuera de la vista de la llanura Er-Rahah, donde los israelitas deben haberse reunido; pero en la parte más alta de la cara del Sinaí frente a esa llanura, el Ras Sufsafeh, que sería para los israelitas en la base "la cima del monte". El Señor llamó a Moisés. Quizás con Aaron, quien ciertamente lo acompañó la próxima vez que ascendió (Éxodo 19:24), y quien parece ser visto en la frase utilizada al final de Éxodo 19:23
HOMILÉTICA
Los diversos modos de Dios de manifestarse.
Se ha dicho bien que "cuando Dios se revela, es adecuado para la ocasión". Ninguna revelación que haya hecho de sí mismo ha sido tan terrible en sus acompañamientos materiales como la del Sinaí; y ninguna ocasión se puede concebir como una necesidad más del empleo de circunstancias solemnes, sorprendentes e impresionantes. Aquí había un pueblo lleno de corazón, deleitándose en ollas de carne, degradado por la esclavitud, descuidado de la libertad, inmoral, inclinado a la idolatría, que tenía que ser elevado al testimonio vivo de Dios entre las naciones, el depositario de su verdad, el maestro de El resto de la humanidad por siglos. Dado el objetivo de impresionar a tal nación permanentemente con la convicción de que había recibido una revelación Divina, y que consecuencias terribles seguirían al descuido de ella, y la necesidad de los truenos y otros terrores del Sinaí se manifiesta. En otros momentos y en otros lugares, Dios ha seguido métodos muy diferentes. A Elijah se le reveló con la "voz apacible y apacible"; a Isaías y San Juan en visiones; a los apóstoles en general en la enseñanza solemne de su Hijo; a San Pablo en éxtasis, en el que escuchó palabras indescriptibles. El contraste entre el día de la entrega de la ley en el Sinaí y el día de Pentecostés a menudo se ha notado.
"Cuando Dios de la antigüedad descendió del cielo,
En poder e ira vino;
Ante sus pies las nubes estaban rotas,
Mitad oscuridad y mitad llama ".
"Pero cuando vino la segunda vez,
Él vino en poder y amor:
Más suave que el vendaval en la mañana,
Se cernía sobre su santa paloma ".
La venida del Espíritu en Pentecostés y la venida de Jesús fueron, ambas, epifanías suaves y pacíficas, adecuadas para el momento en que Dios, después de haber educado al mundo durante cuatro mil años o más, estaba a punto de ganar hombres para sí mismo. por la predicación de "buenas nuevas" del evangelio del amor. Las nubes y los terrores del Sinaí aquí estarían fuera de lugar, anacronismos inadecuados. En completa armonía con las dos ocasiones estaban: en Belén, el pueblo retirado, el humilde establo, los ángeles cantando la paz en la tierra, los pastores solitarios que vigilaban sus rebaños por la noche, en Jerusalén el viento sin voz, "poderoso" pero sometido, el La suave luz que juega alrededor de las cabezas de los hombres santos, la influencia interna invisible se vierte en sus corazones al mismo tiempo, impalpable para sentir, pero con el poder de revolucionar el mundo. Y a medida que Dios se revela a su Iglesia de múltiples maneras, cada una adecuada para la ocasión, también se revela a los individuos. Ahora viene vestido de sus terrores. Visita con calamidad o con enfermedad, o con ese espantoso temor que de vez en cuando se apodera del alma, que está perdida, perdida irremediablemente, alejada de Dios para siempre. Anon, se muestra con un aspecto más apacible: susurra esperanza, infunde fe, despierta amor. En cada caso, estudia las necesidades del individuo y adapta su revelación de sí mismo a ellas. Ahora él llama por sus predicadores, ahora advierte por la "voz pequeña y apacible" de la conciencia; ahora despierta a los hombres del sueño por un peligro repentino o una liberación repentina; anon, los sobresalta de una autocomplacencia peor que el sueño al retirarse y permitir que se caigan. Le corresponde al hombre aprovechar cada manifestación divina, escuchar cuando Dios habla, obedecer cuando llama, hacer uso de cada ocasión que pretendía tener, "recibir las revelaciones de Dios de sí mismo a su manera. "
HOMILIAS POR J. ORR
Sinaí y Sion.
Al estudiar estos versículos, no podemos dejar de recordar la imagen dibujada por el escritor de la Epístola a los Hebreos del contraste con respecto al estado de la Iglesia y el privilegio entre los creyentes del Antiguo y los creyentes de las dispensaciones del Nuevo Testamento. "No habéis venido", dice, "al monte que podría ser tocado, y que ardería con fuego, ni a la oscuridad, ni a la oscuridad, ni a la tempestad ... Pero habéis venido al monte Sion, y a la ciudad de los vivos. Dios, la Jerusalén celestial ", etc. (Hebreos 12:18). En pocas palabras, lo que se expone aquí es el contraste de los privilegios legales con los del Evangelio. El escritor se dirige a los judíos, que estaban en peligro de apostatar de Cristo. Él trata de disuadirlos de volver al judaísmo mostrándoles la vasta superioridad de los privilegios que disfrutaron como cristianos respecto de los que gozan de la ley. Nosotros, que somos cristianos y no tenemos la tentación de volver al judaísmo, abordamos el tema desde un lado diferente. Pero los versos todavía son útiles para mostrarnos, por el contrario, la grandeza de nuestro privilegio. Tenemos,
1. El lado negativo del privilegio cristiano: de lo que somos liberados, "No habéis venido", etc .;
2. El lado positivo del privilegio cristiano: a lo que hemos llegado, "Han venido al Monte Sión", etc. Será más adecuado para nuestro propósito actual ver el contraste en diferentes líneas.
I. EL CONTRASTE ES LAS MONTAÑAS. Sinaí y Sion.
1. Sinaí Sinaí, la montaña de la ley, se erige como el representante adecuado de la vieja economía. Los israelitas, como se ve arriba, estaban bajo una constitución peculiar. Atados a Dios por un pacto de ley, disfrutaron de muchos de los beneficios de un estado de gracia. Sin embargo, el Sinaí era la representación adecuada de su economía. Desinvierta esa economía de todo lo que deriva del nuevo y mejor pacto que la ha reemplazado desde entonces, y habría sido una economía del Sinaí pura y simple. La ley decía: Haz esto y vivirás; y si el israelita no lo hizo, no podría otorgarle ninguna bendición, solo podría condenarlo. Esta fue la constitución formal. Según lo dispuesto por la ley, la gente, en sus acercamientos a Dios, constantemente volvían a acercarse al monte que podría ser tocado, y que ardía con fuego.
2. Sion. Lo primero que nos llama la atención aquí es:
(1) Que había este contraste entre Sinaí y Sion dentro del propio Israel. Sinaí y Sión fueron, por así decirlo, los dos polos en torno a los cuales giró toda la vida nacional y religiosa de Israel. Como el Sinaí, la montaña de la ley, representa su posición ante la ley, el elemento de gracia en su economía sale a la luz en el Monte Sion. Al igual que en el Sinaí, Dios descendió en un humo y una llama espantosos, así que en Sion vivió en paz en medio de Israel, dando sus oráculos, recibiendo la adoración de su pueblo, y repartiendo misericordia y favor entre los querubines, sobre los rociados de sangre. propiciatorio. Dios bajó por una temporada solo en el Sinaí; en Sion, se decía que moraba (Salmo 132:13, Salmo 132:14). Apareció aterrorizado en el monte Sinaí; pero Sion mostró las glorias más suaves de su personaje. Sion era el lugar de salvación (Salmo 14:7; Isaías 46:13, etc.). En Sión Dios gobernó; de allí envió fuerza y ayuda; de allí salía la ley del Evangelio (Salmo 20:2; Salmo 110:2; Isaías 2:2, Isaías 2:3). Sin embargo, Sion, bajo esa economía, era solo el tipo de algo mejor. La gracia en ese momento solo se reveló de manera muy imperfecta; estaba oculto bajo tipos y formas de ley; ahora se ha manifestado completamente, y el antiguo pacto ha sido reemplazado por uno mejor y duradero.
(2) Sinaí y Sión como representación del contraste entre las dos dispensaciones. Sion no ha dejado de existir, solo, por así decirlo, ha subido más alto. Su asiento especial está ahora en el cielo. Hay el trono de Dios; allí, la capital o sede de esa gran comunidad espiritual, aquí denominada "la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial", y en otros lugares, "la Jerusalén que está arriba", "Nueva Jerusalén", en términos simples, la Iglesia o reino de Dios en la tierra y en el cielo. Este Sion celestial solo se da cuenta perfectamente de que la vara cumple con la idea encarnada en la terrenal. ¿Preguntamos por qué la Iglesia o el reino de Dios, en lo que respecta a su estado de privilegio, figura en este texto como en una montaña, como una ciudad ubicada en el Monte Sion? La respuesta es-
1. Porque el asiento especial de la santa morada de Dios en medio de su Iglesia ahora está literalmente en el cielo, es decir; espiritualmente removido y exaltado sobre la tierra.
2. Porque el reino de Dios es espiritualmente lo más elevado de la tierra, fundado en el más alto orden de ideas, en esos principios de justicia y justicia que dominan a todos los demás.
3. Porque es, de hecho, el poder central, dominante y controlador de la historia.
4. Porque la entrada en él, y el crecimiento en su espíritu y poder, implica un ascenso espiritual, es un verdadero ascenso moral. Estos hechos demuestran la propiedad de esta representación figurativa.
II EL CONTRASTE EN LOS ACCESORIOS. Cada montaña, en el pasaje en hebreos, se convierte en el centro de una escena. Tenemos, en consecuencia, dos grupos de circunstancias concomitantes, cuyos detalles se colocan cuidadosamente en contraste. La serie de manifestaciones en el Sinaí ya ha atraído nuestra atención, y no necesitamos profundizar más en ellas. En contraste con el Sinaí, se coloca la imagen de la convocación en el Monte Sion. La foto es ideal; pero las características en él son muy reales, y el conjunto es necesario para establecer el privilegio cristiano en su integridad.
1. El monte está representado como coronado por "la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial", la ciudad que denota esa gran política espiritual en la que los creyentes son admitidos y en los que tienen derechos de ciudadanía, pero que, como todos los demás La política, tiene una existencia propia, independientemente de las personas que en cualquier momento componen su membresía. La civitas perdura, aunque los elfos van y vienen. Las ideas sugeridas son orden, belleza, simetría. Dios ha fundado esta ciudad. Dios lo defiende. Tiene salvación para muros y baluartes. La capital de esta gran "Ciudad de Dios" es el cielo; pero los creyentes, incluso en la tierra, son miembros privados de ella y, espiritualmente, han llegado a ella (Efesios 2:19; Filipenses 3:20).
2. Apretando el monte, abarrotando sus costados y flotando arriba, atrás, alrededor, hay "una innumerable compañía de ángeles". Cf. 2 Reyes 6:17, donde el sirviente de Eliseo vio la montaña "llena" de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo; o Daniel 7:10, donde mil miles ministran al Anciano de los Días, y diez mil veces diez mil están ante él; o Apocalipsis 5:11, donde el número de ángeles alrededor del trono era "diez mil veces diez mil y miles de miles". Las verdades deducidas son estas dos:
(1) Que las huestes angelicales tienen una relación de ministerio con la Iglesia y el reino de Dios (Hebreos 1:14); y
(2) Que se interesan profundamente en su fortuna (Efesios 3:10; 1 Pedro 1:12). Sus formas brillantes, que abarrotan el monte, añaden augusto, esplendor y belleza a la escena.
3. El monte está ocupado además por "la asamblea general y la Iglesia de los primogénitos, que están escritas en el cielo", esta designación incluye todo el cuerpo de creyentes cristianos, tanto los que están en la tierra como los que están en el cielo; La Iglesia católica, espiritual, invisible. "Toda la familia en el cielo y en la tierra", "una Iglesia, arriba, abajo". ¿Pero por qué se les llama "primogénitos"? "Son partícipes de Cristo en todos los privilegios de ese derecho de primogenitura, que pertenece propia y esencialmente solo a él. "(Candlish.) La verdad aquí es que, en Cristo, somos admitidos en la" comunión de los santos "." Creo en la Santa Iglesia Católica ... creo en la comunión de los santos ". Sin embargo, cuán poco ¡A veces, este gran privilegio significa para nosotros!
4. Otra parte de la asamblea en el monte se denota con las palabras: "los espíritus de los hombres justos hechos perfectos". Estos son lo santo y lo bueno de la dispensación anterior, ahora admitida a la igualdad de privilegios y bendiciones con los cristianos (cf. Hebreos 11:40).
5. Dios mismo se sienta en el trono en medio de "Juez de todos". La expresión nos recuerda el diseño del escritor, que no es consolador, sino admonitorio. Todavía es el Dios santo con quien tenemos que hacer, el Juez (cf. Romanos 2:6; 1 Pedro 1:17) así como el Padre; uno que castigará la desobediencia a su voz ahora con una severidad aún mayor que la de antes (Hebreos 12:25, Hebreos 12:29). El Dios del Sinaí y el Dios de Sion son, después de todo, el mismo Dios. ¿Qué hace, entonces, la diferencia entre Sinaí y Sion? La respuesta es-
6. "Jesús, el mediador del nuevo pacto, y la sangre de la aspersión". Es la presencia de Cristo en la escena la que ha cambiado todo el entorno. A todas estas cosas, si realmente estamos en Cristo, venimos. ¿Cómo?
(1) Al venir a Jesús mismo. Venir a Jesús, como se ha dicho bien, es venir a todo lo que aquí se describe. Podemos o no realizar nuestros privilegios; Pero ellos están ahí. Somos miembros de la comunidad espiritual, disfrutamos del ministerio de los ángeles, somos parte de la Iglesia invisible, tenemos derechos del primogénito, etc.
(2) En la realización del privilegio espiritual (cf. 1 Corintios 2:12).
(3) En el uso de nuestros derechos.
(4) "Veniremos" más perfectamente a la muerte. Por lo tanto-
III. EL CONTRASTE EN PRIVILEGIO.
1. En el carácter del privilegio. En el caso de Israel, el privilegio era de un tipo tan horrible, que la sensación de privilegio estuvo casi absorbida por el terror que inspiró la escena. ¡Qué diferente con los creyentes! Su acercamiento a este monte espiritual es realmente solemne, pero alegre. Tienen valentía al acercarse por la sangre de Cristo.
2. En el grado del privilegio. A los israelitas no se les permitía ascender, ni siquiera acercarse al monte. Se erigieron límites para retenerlos. Si lo tocaran, perecerían. Qué acantilado, reajusta el privilegio de los cristianos, que no solo ascienden a este Monte Sion espiritual, sino que están inscritos como ciudadanos en su ciudad celestial, y tienen la audacia de entrar en el lugar más sagrado de todos en sus acercamientos al trono de la gracia (Hebreos 4:14; Hebreos 10:19) .— JO
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
Prepárate para encontrarte con tu Dios.
La revelación de Dios de sí mismo al hombre es gradual, ya que el hombre puede soportarlo. [Cf. la forma en que un padre se revela a su hijo, Isaías 28:11, con labios tartamudos y una lengua fingida.] Israel había aprendido a conocer a Dios como un libertador; debe aprender a conocerlo más como legislador y gobernante.
I. LA ESCENA. Un valle largo y ancho. Las rocas en cada lado se ensanchan en un anfiteatro natural. Frente al valle hay una montaña empinada y empinada; gris, veteado de rojo. Toda la escena, no muy diferente, a gran escala, presentada por las avenidas que conducen a los templos egipcios. Es un lugar donde aquellos acostumbrados a Egipto pueden esperar encontrarse con Dios. "Ahora" probablemente la gente haya pensado, "veremos por nosotros mismos a este misterioso Jehová; nos ha traído a su templo; nos presentará a su santuario".
II EL MEDIADOR Y SU MENSAJE. Israel está acampado. Moisés asciende la montaña (Isaías 28:3). Nuevamente Dios se encuentra con él y envía un mensaje de él a la gente. Darse cuenta:-
1. Recordatorio de lo que ya ha hecho por ellos (Isaías 28:4).
2. Obediencia a la condición de favor futuro (Isaías 28:5). Cumplir la condición y la promesa es segura. La tierra misma es el templo de Dios; Si Israel obedece y cumple su pacto, será "un reino de sacerdotes y una nación santa".
3. La respuesta dada (Isaías 28:8). Sin dudas, sin expresión de duda. La bendición prometida es tan atractiva que están listos para prometer cualquier cosa, sin dudar nunca de su capacidad para cumplir su promesa. Es bastante fácil decir "lo haré", lo difícil es traducirlo a "lo hago".
III. LA ENTREVISTA PROMETIDA. La gente debe ser consciente de la presencia de su Dios. Jehová testificará públicamente la autoridad de su siervo. Note:
1. La preparación. Dios lo requiere. Es fácil para la familiaridad generar irreverencia; y la irreverencia pronto conduce a puntos de vista bajos del carácter Divino. El amor se degrada en mera amabilidad; Un pueblo tranquilo cree en un Dios tranquilo. Mira aquí:-
(1) Las personas deben prepararse para la reunión (Isaías 28:10).
(2) El lugar tiene que estar preparado. Dios se revela a las personas preparadas en un lugar preparado. ¿Por qué tan pocos tienen revelaciones hoy en día? Algunos vienen al lugar preparado, pero omiten la preparación personal; otros, incluso después de la preparación personal, pierden mucho al descuidar el lugar preparado. Necesitamos recordar Eclesiastés 5:1 y Hebreos 10:25.
2. La revelación. Llega el tercer día (Hebreos 10:16). Tormenta, sonido de trompeta, reunión de personas sin campamento, temblor, terremoto, suspenso intenso. "Ahora seguramente Dios se mostrará. ¿Podemos soportar la vista y vivir?" Por fin (Hebreos 10:19) "una voz" —cf. Deuteronomio 4:12; "sin similitud, solo una voz". Por el momento es suficiente; la reverencia es la primera lección que los que Dios ha entregado tienen que aprender; "Santificado sea tu nombre" es la primera petición que se les enseña a ofrecer. Para el efecto (cf. Éxodo 20:18-2) que también enseña el objeto de la revelación. "Que su temor pueda estar ante tus rostros para que no peques".
Conclusión. Hemos aprendido muchas más lecciones sobre Dios de las que los israelitas podrían aprender. ¿No nos hemos arrastrado demasiado o medio olvidado esa primera lección?
"Que el conocimiento crezca de más en más,
Pero hay más reverencia en nosotros; esa mente y alma, según bien,
Puede hacer nuestra música como antes, pero más vasta. Hachamos tontos y ligeros;
Nos burlamos de ti cuando no tememos, pero ayuda a tus necios a soportar;
Ayuda a tus mundos vanos a soportar tu luz. "- G.
Solo una voz.
La gente esperaba una revelación, una visión de Jehová hasta ahora invisible, que llegó, pero no como ellos esperaban; sin visión, solo una voz (cf. Deuteronomio 4:12). El hecho era que la ley no era una revelación final, sino preparatoria; Está relacionado con el Evangelio como Juan Bautista estaba relacionado con Cristo. "Una voz que clama en el desierto, prepara el camino del Señor. Considera desde este punto de vista: -
I. LA FUERZA DE LA LEY.
1. Era una voz, una voz divina. A pesar de la confusión no mezclada con la decepción, ninguno dudaba de dónde venía. Le dio una autoridad divina al mandamiento, incluso cuando se dio a través de un mediador.
2. Fue adaptado a la condición de quienes lo escucharon. Una revelación debe ser adecuada para aquellos a quienes va dirigida. (Illust. Una imagen altamente terminada es de poco valor para los medio ciegos; pueden apreciar mejor un boceto áspero con un contorno áspero y audaz). El animal o el hombre natural, como se ejemplifica en el carácter de Israel en el desierto, no podría haber entendido nada más espiritual; Su religión es la obediencia. El hombre natural solo puede ser alcanzado por métodos sensuales a los que su naturaleza puede responder. A través de ellos, la naturaleza espiritual, que se basa en lo natural, puede ser educada y fomentada, preparada para recibir a su debido tiempo esa revelación superior que le corresponde.
II LA DEBILIDAD DE LA LEY.
1. Era solo una voz. A medida que crece la naturaleza espiritual (cf. infantes que alcanzan la conciencia) anhela algo más que esto. No necesita solo una voz, sino una presencia. Desde el principio encontramos a Israel anhelando una "similitud". Incluso Moisés (Éxodo 33:18) suplica que Dios le muestre su gloria. Más tarde, el clamor se vuelve cada vez más distinto a través de los salmistas y profetas, en sí mismo un continuo preparación para el cumplimiento finalmente reservado para ello.
2. Evidencia en la ley misma (cf. segundo mandamiento). Una cerca para proteger un santuario vacío, pero un santuario se mantuvo vacío solo en preparación para algún interno que se acercara. Una preparación para la Encarnación. El fariseo viene a adorar la cerca; el idólatra lo ignora; ambos ilustran la debilidad de la revelación meramente "vocal".
III. CONTRASTE CON EL EVANGELIO. Cristo es "la Palabra hecha carne"; La imagen expresa de Dios. No solo una voz, sino una persona. La revelación más perfecta indica un desarrollo más completo en aquellos a quienes se dirige, pero debemos recordar que un desarrollo más completo implica también una mayor responsabilidad. [El delito que aprobamos en el niño es imperdonable en el hombre. Los errores cometidos por el medio ciego ya no son excusables cuando un hombre puede ver.] Si Israel cayó y fue rechazado, ¿no deberían seguirse nuestros mayores privilegios, si se profanan, con una ruina más profunda? (Cf. Hebreos 12:25, Hebreos 12:26; 1 Corintios 10:1.) - G.