Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 5:15-19
EXPOSICIÓN
Picando bajo la sensación de injusticia, los oficiales israelitas "vinieron y le gritaron al Faraón" (Éxodo 5:15), suponiendo que no podía haber pretendido tal injusticia y crueldad manifiestas. Eran conscientes de sí mismos de haber hecho todo lo posible y de haber fallado simplemente porque lo que se requería era imposible. Seguramente el rey entendería esto, si lo señalaran, y permitiría la paja como antes, o disminuiría el número de ladrillos. Pero el rey no tenía ningún deseo de justicia, y ni siquiera lo fingió. No pidió detalles, no ordenó ninguna investigación sobre el motivo de la queja; pero se volvió hacia los querellantes con el grito de cuco: "Inactivo, ociosos ustedes mismos, de lo contrario no tuvieron tiempo de venir aquí; ve, trabaja, ve, trabaja". Luego, los oficiales sintieron que realmente estaban "en mal caso" (Éxodo 5:19): el rey estaba decidido a no hacer justicia, no quedaba esperanza, debían ser golpeados una y otra vez, hasta que murieran por el castigo (Éxodo 5:21).
Vino y lloró. El agudo "grito" de los orientales al presentar quejas a menudo ha sido notado por los viajeros, y probablemente se alude aquí. Al faraón. Vea el "Párrafo introductorio" al comienzo del capítulo, donde se ha observado que los reclamantes tenían libre acceso a la presencia de reyes egipcios.
Nos dicen O "nos siguen diciendo". Se utiliza el participio, lo que implica continuidad o repetición. El fruto está en tu propia gente. Literalmente, "Tu propia gente tiene la culpa" o "pecados".
Está inactivo, etc. Compare Éxodo 5:8. El faraón está evidentemente complacido con su "pensamiento feliz". Le parece inteligente, ingenioso, humorístico, gravar a las personas con exceso de trabajo con la ociosidad; e igualmente inteligente decirle a las personas religiosas: "Tu religión es una mera pretensión. No quieres adorar. Quieres unas vacaciones". Podemos señalar además que la ociosidad y la hipocresía eran dos pecados del tinte más profundo, según las nociones egipcias.
Ve, pues, ahora y trabaja, es decir. "Ve de una vez a los ladrilleros, y ve a tu propio trabajo especial de superintendencia, que estás descuidando mientras permaneces aquí. Es inútil permanecer. Rechazo tus dos peticiones. No se dará paja; y la historia de ladrillos requerida no será menor ".
Los oficiales ... vieron que estaban en mal caso. Consulte el "Párrafo introductorio" de esta sección y comp. Éxodo 5:21.
HOMILÉTICA
La persistencia de un hombre malvado en hacer el mal.
Faraón cuando dio la orden por primera vez de retener la paja (Éxodo 5:7), puede no haber sabido la cantidad de miseria que estaba causando. Es posible que no haya querido hacer nada más que darle al pueblo una ocupación total, y así evitar reuniones como las que Moisés y Aarón habían venido (Éxodo 4:29-2), cuando aparecieron ante él con sus demandas. Es posible que no se haya dado cuenta de la idea de que estaba poniendo a sus esclavos en una tarea imposible. Pero ahora este hecho le fue presentado a él, y se le pidió, como una simple cuestión de justicia, que dejara la paja como antes o que permitiera una disminución en el número de ladrillos. Apenas se puede dudar de que él supiera y sintiera que la demanda era justa. Allí estaban los oficiales con las ronchas a la espalda. ¿Habrían incurrido en el castigo severo, podrían por alguna posibilidad haberlo evitado? Faraón debe haber sabido que no lo harían. Pero él no cedería. Como había comenzado, continuaría. Había sido simplemente cruel de lo que quería decir; pero no le importó, solo fueron hebreos y esclavos quienes habían sufrido; ¿Qué importaba sus agonías? Así que despide a los quejosos con burlas y burlas: "Estáis ociosos, sois hipócritas; vete a trabajar". Así que los hombres malos casi siempre pasan de mal en peor por un "descenso fácil"; la severidad se convierte en crueldad, la crueldad en injusticia, la indiferencia religiosa en impiedad. Detengan, entonces, los inicios del mal hacer. Principiis obsta. ¡Aplasta los gérmenes nacientes del vicio en tu corazón, oh hombre! ¡Domínalos, o ellos te dominarán a ti!
Los sufrimientos, incluso a manos de las autoridades legales, no siempre merecían.
"Tus siervos son golpeados; pero la culpa está en tu propio pueblo". El castigo a menudo visita la espalda equivocada. Los reyes cometen heridas o locuras, y sus sujetos sufren. Los empleadores son codiciosos de ganancias, y sus "manos" deben trabajar horas extras, no dormir, trinchear el descanso del domingo. Los comerciantes mayoristas adulteran los productos y los comerciantes minoristas son culpados y pierden la costumbre. La justicia misma es a menudo culpable y castiga a la persona equivocada, a veces por un simple error, como cuando el hombre equivocado es ahorcado por un asesinato; pero a veces también por un defecto en la ley misma que los jueces deben administrar; como cuando los cristianos fueron entregados a las bestias salvajes por no sacrificarse a la divinidad del emperador, o los protestantes fueron quemados en la hoguera por negar la transubstanciación. No se debe suponer que la ley siempre tiene la razón. La ley de cualquier país en cualquier momento es solo la expresión de la voluntad de aquellos que tienen autoridad en ese momento, y no tiene más divinidad o santidad de la que tienen. Quienes transgredan la ley, por supuesto, serán castigados por ello; pero ese hecho no prueba nada en cuanto a su desierto bueno o malo. Los mayores benefactores de la humanidad han tenido que desafiar la ley humana y soportar sus penas. Su respuesta a las autoridades que los persiguen podría ser constantemente: "Tus siervos son golpeados, pero la culpa es de tu propio pueblo".
HOMILIAS POR J. ORR
Exposición no escuchada.
El trato del faraón a los oficiales de los hijos de Israel, cuando aparecieron ante él para exponerle sobre su crueldad, traiciona su conciencia de la injusticia de su causa.
I. UNA CAUSA INJUSTA SE TRAE A SÍ MISMA.
1. Por negarse a escuchar la razón. Los hebreos tenían la razón de su lado, y el faraón no. Y como no lo había hecho, y lo sabía, no los escucharía, no entraría en ninguna discusión con ellos. Esta es la marca segura de una causa débil. Las personas generalmente están lo suficientemente dispuestas a defender cualquiera de sus acciones que creen defendibles. Pero cuando las causas son indefendibles, y lo saben, no les importa que la luz entre en ellas. "Todo el que hace lo malo odia la luz, ni sale a la luz, para que sus obras no sean reprendidas" (Juan 3:20).
2. Aferrándose a frágiles y falsos pretextos. "Estás inactivo; estás inactivo; por lo tanto, dices," etc. (Éxodo 5:17). Faraón sabía tan bien como cualquiera que no estaban ociosos, pero sirvió a su propósito presentar esta pretensión.
3. Al retroceder al final a la derecha de la mano fuerte (Éxodo 5:16). Este es el recurso infalible del tirano. Si no puede discutir, puede obligar. Si no puede justificar sus cursos, puede recurrir a su poder para imponer la sumisión. Su poder es su derecho. Faraón tenía el poder, y tenía la intención de usarlo, para que los israelitas pudieran ahorrarse la molestia de exponerse. Este tipo de autoridad, que descansa sobre la fuerza, sin apoyo en la rectitud o la razón, es necesariamente precaria. Puede, en la naturaleza de las cosas, solo durar mientras el poder de obligar permanezca con él. Ningún trono es tan inseguro como el de las bayonetas.
II UNA CAUSA INJUSTA ADHERIDA Y DEFENDIDA:
1. Reacciona injuriosamente sobre la naturaleza moral. La negativa a escuchar la exposición fue una nueva etapa en el endurecimiento del faraón. Además de fortalecer su determinación de no interferir en sus cursos, y fortalecer la crueldad de su disposición, nuevamente puesta en acción por la creciente opresión de los hebreos, reaccionó necesariamente para privarlo de una nueva porción de su susceptibilidad moral. Esta es la Némesis del pecado; deja al pecador menos susceptible con cada nueva apelación que se resiste; se oscurece mientras se endurece; no solo lo fortalece en los cursos malvados, sino que lo descalifica cada vez más por percibir la verdad y la razonabilidad de los disuasivos que se dirigen a él. El endurecimiento del faraón todavía se mueve en la región de la moral ordinaria (ver en Éxodo 5:1). El primer paso fue el retroceso de su orgullo y su rencor contra lo que sabía que era la justa demanda de Moisés y Aarón. Otro paso es el rechazo de este recurso justo.
2. Expone al tirano al justo juicio de Dios. Los hebreos estaban indefensos para resistir a Faraón, pero había Otro, cuya pregunta, "¿Por qué te tratas así con tus siervos?" no sería tan fácil de dejar de lado. Dios estaba llevando la cuenta, y por todas estas cosas aún lo llamaría al juicio (Eclesiastés 11:9; Eclesiastés 12:14); mientras que el éxito temporal del rey en sus caminos, al construirlo en una presuntuosa confianza en sí mismo y confirmarlo en su jactancia de superioridad a Jehová, fue un paso más en su endurecimiento: una maduración para la destrucción.
3. Es un nuevo llamado para que Dios interfiera en nombre de los oprimidos. Este nuevo error, en lugar de llevar a los israelitas a la desesperación, solo debería haber prestado nueva vehemencia a sus oraciones, ya que les dio una nueva súplica con la cual instar a su causa. "Porque Dios no vengará a sus propios elegidos, que claman a él día y noche, aunque él aguante mucho con ellos" (Lucas 18:7) .— J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La primera respuesta del faraón: su respuesta de hecho.
Faraón ha dado una orgullosa negativa verbal a la solicitud de Moisés: pero no está contento de detenerse con palabras. El primer resultado, que desalienta y desacredita la solicitud de Moisés, es aún más para aumentar las cargas y las dificultades que ya son apenas tolerables.
I. CONSIDERE CÓMO ORIGINÓ ESTA SEVERIDAD ADICIONAL A ISRAEL, es decir, cómo se originó en lo que respecta a la parte del faraón en ella. Llegó a través de sus nociones completamente equivocadas en cuanto a Moisés e Israel. Faraón, como político alerta, estaba obligado a preguntar cómo era que Moisés había sido llevado a preferir esta solicitud; y llegó a la conclusión de que la gente tenía demasiado tiempo libre —hacía su trabajo con demasiada facilidad— y, por lo tanto, dejaba una oportunidad para el éxito de cualquier demagogo de diseño, como él creía que era Moisés. Y, de hecho, la conjetura de Faraón mostró una apariencia muy plausible de perspicacia de la naturaleza humana. Todos los lectores de esta narrativa, como completamente incrédulos de la realidad de la intervención divina y la supremacía en los asuntos humanos, dirán que Faraón no estaba muy equivocado; mientras que estaba completamente equivocado. Moisés entró en presencia de Faraón porque el poder de Dios lo constreñía. Habría ido a cualquier parte para escapar de la tarea, si tan solo hubiera podido hacerlo con seguridad y autoestima. Faraón poco sabía qué profundo sentimiento de indignidad moraba en el pecho de Moisés. Otros sentimientos pueden ir y venir, montar para fluir y hundirse para menguar; eso permaneció, más penetrante y sometido cuanto más tenía que ver con Dios, y cuanto más tenía que ver con Israel, el faraón también estaba completamente equivocado con respecto al pueblo. La solicitud de libertad no había venido de ellos. Ellos, por su propia voluntad y juicio carnal, nunca habrían pensado en tal pedido. Tan pronto como la víctima indefensa de una furiosa bestia de presa recurra a él con una verdadera expectativa de misericordia. El prisionero puede idear muchos planes de escape, pero consideraría que es un simple provocador de un cautiverio más doloroso y estricto, si le dirige a su carcelero una solicitud formal de libertad. Faraón entonces, en su ignorancia de Dios, demostró ser ignorante y equivocado en toda su política. Cada punto de vista es erróneo, atrozmente equivocado, que deja de lado el pensamiento de Dios como un Poder vivo, íntimo y siempre vigilante.
II CONSIDERA QUE TODO ESTE TRATAMIENTO CRUEL NO HIZO NADA PARA EL FARAOH. Si hubiera hecho algo, aunque sea poco, para retrasar el desastre final, habría sido algo que decir: pero no hizo nada en absoluto. Trató a Moisés como un mero político, e Israel como un estado de insurrección incipiente. Si tal hubiera sido la realidad de las cosas, entonces su política, aunque condenable por su crueldad, habría merecido al menos esta admisión, de que había una adaptación real de los medios a los fines. Pero Faraón aún estaba completamente inconsciente de su verdadero enemigo. Su mente estaba en un estado de oscuridad, profunda como esa oscuridad exterior que más tarde extendió su tierra. Todos sus esfuerzos, resumidos y expresados de la manera más grande, simplemente llegaron a esto: que estaba haciendo muy amarga la vida temporal de una generación fugaz. Pero él mismo no había detenido en un solo paso el avance de un Dios justo y omnipotente. Luchando contra el Moisés visible y el Israel visible, no sabía nada de cómo resistir al Dios invisible. Un hombre puede enfurecerse, apagando todas las velas y lámparas, dejándonos por un tiempo en la oscuridad, pero no ha retrasado el amanecer ni por el más mínimo fragmento de tiempo. Esta es nuestra gloria y nuestro consuelo, si tenemos el espíritu de Cristo morando en nosotros, estamos luchando contra alguien que solo tiene armas carnales. No se nos permite llevar armas carnales; no nos sirven de nada; y nunca debemos olvidar que no son de utilidad para quienes están en contra de nosotros. Faraón no retrasó la obra liberadora de Dios; ese trabajo continuó con toda la majestuosa facilidad de su divinidad, en medio de los golpes del opresor y los lamentos de los oprimidos. Hacer ladrillos sin paja era un juego de niños en comparación con la empresa en la que ahora se embarcó Faraón. También podría haber salido con la espada y la lanza contra la peste y la hambruna, como contra Israel con un mero aumento de la opresión y la crueldad.
III. ESTA CRUELDAD ADICIONAL MOSTRÓ LA NECESIDAD IMPERATIVA DE INTERVENCIÓN DIVINA. Si Faraón no tenía poder para retrasar el avance de Dios, era muy poderoso para evitar la interferencia de cualquier otra parte. La ayuda en Dios, la ayuda segura y suficiente, pero la ayuda solo en Dios, fue una de las grandes lecciones que todos estos dolorosos años fueron destinados a enseñar a Israel. El faraón tenía un poder inconfundible de los humanos, despóticos y poderosos sobre Israel. Como el inquisidor con un simple movimiento de cabeza significa dar otro giro al tornillo de mariposa, el faraón solo tuvo que enviar su deseo real, y todos los capataces tuvieron a Israel a la vez en una nueva agonía. Y así, una experiencia amarga nos debe enseñar que, como Cristo es un Salvador del pecado, con todos sus frutos fatales, él es el único Salvador. El primer intento de una verdadera protesta y resistencia contra el pecado saca todo su poder. Aunque las miserias del pecador no comienzan cuando Cristo, el libertador acreditado, hace su primer acercamiento en la entrega, no obstante, existe una clara adhesión a ellas. Cristo no puede desafiar el poder del pecado en ninguno de nosotros sin despertar en una actividad intensa el mal que ya está trabajando en nuestros senos. Faraón no era realmente un gobernante más poderoso después de la visita de Moisés que antes; pero la disposición y el poder se manifestaron entonces. Los corazones de la generación en medio de la cual vivió y murió Cristo no fueron de maldad u obstinación excepcionales. La generación inmediatamente anterior y la generación inmediatamente posterior lo habrían tratado exactamente de la misma manera. Pero era necesario que él dibujara el pecado en una revelación completa de su horrible potencia, para que pudiera quedar perfectamente claro que nadie más que él mismo podía lidiar con él. Es cierto que Faraón se estaba gloriando en lo que era solo un tejido de delirios y un refugio de mentiras; pero, por frágil que fuera, ningún aliento de hombre tenía la fuerza suficiente para derribarlo. Nadie sino Dios podría hacer que la tormenta efectiva y disipadora descienda sobre ella.
HOMILIAS POR J. URQUHART
Versículo 15-6: 1
Los problemáticos encuentran consuelo solo en Dios. Los tres gritos.
I. LA EXPOSTULACIÓN DE ISRAEL CON FARAO (15-19). Se quejan de los males que sufren; pero el que no escucha a Dios no escuchará al hombre.
1. Era razonable esperar que su protesta pudiera conducir a una reparación. El decreto del faraón podría haberlo hecho. emitido bajo irritación momentánea.
2. Vinieron con humildad y modestia. No trajeron acusaciones de barandilla. No usaron amenazas. Ni siquiera hicieron. Un espectáculo silencioso de su fuerza. Y, sin embargo, el único resultado de su atractivo es un dolor más profundo, una desesperación más absoluta (19). Los que no tienen esperanza sino en el hombre encontrarán poco para sostenerlos.
II SU REPRESENTACIÓN DE MOISÉS Y AARÓN (20, 21).
1. Hablaron la verdad. La demanda de libertad de culto había sido aprovechada por el faraón como pretexto para tomar medidas más opresivas.
2. No dijeron toda la verdad. Dios y su propósito se mantuvieron fuera de la vista. Fueron contados como nada. ¡Cuán a menudo se hace esto en nuestro desaliento y murmuración!
3. Sus reproches, aunque recibidos por un silencio y una pena iguales a los suyos, no les sirvieron de ayuda. Hay tan poca ayuda para reprender a los amigos por el fracaso como para difundir su injusticia ante los enemigos.
III. El llanto de Moisés a Dios.
1. Él "regresó al Señor". No buscó descargar su alma ni siquiera a Aarón. El primer paso para ayudar es buscar la presencia de Dios.
2. La santa valentía de su oración. El espíritu afligido se derrama. No hay nada retenido. Dios no se queja de nuestra valentía, sino de nuestra oración restrictiva ante él.
3. La respuesta de Dios (Éxodo 6:1).
(1) Este mismo fracaso muestra la verdad de Dios (Éxodo 4:21).
(2) Dios peleará por ellos: "Ahora verás lo que le haré a Faraón".
(3) La ira y el poder del faraón solo servirán para que su liberación sea perfecta. Los "expulsará de su tierra". Israel no encontró consuelo; Moisés lo hace.