Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 5:20,21
EXPOSICIÓN
Al abandonar la presencia del faraón, los oficiales de los israelitas, ardiendo con la sensación de injusticia que los había cometido, y profundamente preocupados con respecto a su propio futuro, encontraron a Moisés y Aarón esperando en los recintos de la corte para saber el resultado de su solicitud. No es de extrañar que derramaran su indignación acumulada sobre ellos. ¿No fueron Moisés y Aarón la única causa del estado actual de las cosas? ¿No fue la aflicción extrema de la gente, sus propios sufrimientos en el pasado, sus sufrimientos aprehendidos en el futuro, no se originaron completamente en las palabras seductoras que los dos hermanos les habían dirigido en la asamblea de la gente? (Éxodo 4:29-2). En consecuencia, denunciaron, casi maldijeron a sus presuntos libertadores oficiosos (Éxodo 5:21). "El Señor te mire y juzgue" entre tú y nosotros, si la culpa de todo este asunto no recae sobre ti, sus iniciadores: nos has hecho aborrecer ante los ojos de Faraón y de los egipcios en general. nos han puesto en peligro de nuestras vidas: ¡el Señor los juzgue!
Quien se interpuso en el camino. Más bien, "quién esperó para conocerlos". No fue un accidente, sino un diseño, lo que llevó a los dos hermanos al lugar. Estaban tan ansiosos como los oficiales por saber qué curso tomaría el faraón, si relajaría o no la fortaleza de la gente, si tendría compasión o lo contrario.
Ellos les dijeron. Los oficiales estaban demasiado llenos de sus errores para esperar hasta ser interrogados. Tomaron la palabra y, sin relatar el resultado de su entrevista, lo implicaron. El Señor te mira y juzga, dijeron, lo que significa que "el Señor (Jehová) considera tu conducta, y juzga" no exactamente ", condenarlo y castigarlo" (Keil y Delitzsch), pero "dictar sentencia, "" juzgar si ha sido correcto o no ". Hacemos este llamamiento porque, en cualquier caso, nos ha hecho un gran daño: ha hecho que nuestro sabor sea aborrecido a los ojos del faraón. (Tenga en cuenta la metáfora mixta, que muestra, quizás más bien que "a los ojos" había perdido su significado original, y llegó a significar no más que "con" o "con respecto a", que ese el significado literal de hacer que el gusto de una persona "apestar" no se le ocurrió al escritor.) No, habéis hecho más: habéis puesto una espada en la mano de sus sirvientes para matarnos. Es decir, "los habéis armado con un arma con la cual esperamos que nos quiten la vida". O nos matarán a golpes, y la muerte no es un resultado infrecuente del empleo repetido del bastinado, o cuando descubran que ese castigo no es válido, nos ejecutarán como traidores. Sobre el uso del bastinado como castigo en Egipto, ver Chabas, 'Melanges Egyptologiques,' 3me serie, vol. 1. págs. 100-6.
HOMILÉTICA
Los siervos de Dios susceptibles de reprochar a los amigos no menos que enemigos,
Moisés y Aarón habían soportado los reproches y las burlas de Faraón (Éxodo 5:4-2) sin titubear. Era natural que un enemigo los vilipendiara. Faraón podría gravarlos con ociosidad y falta de sinceridad en la religión, si quisiera. La puñalada no penetró muy profundamente, ni causó una inteligencia muy grave. Pero cuando sus hermanos se volvieron contra ellos y emitieron reproches, fue diferente. Entonces la herida fue al corazón; El dolor era amargo, escasamente soportable. Les hizo dudar de sí mismos. ¿Realmente no habían actuado de la mejor manera? ¿Habían sido egoístas, vanagloriosos, imprudentes o hasta injustos? Tales pensamientos siempre ocurrirán incluso a los mejores hombres, si en sus planes parecen haber abortado sus amigos los reprochan. Los mejores hombres conocen mejor su propia fragilidad y lo fácil que es para el hombre estropear la obra de Dios por sus propias imperfecciones. Se requiere un alma muy valiente para enfrentar los reproches de los amigos, especialmente cuando parece haber un terreno para ellos. Por lo tanto, más cuidadosos deberían ser los amigos para no reprochar a los siervos de Dios sin causa, o a menos que puedan señalar dónde se han equivocado. Las acciones no deben juzgarse siempre por sus resultados o, en cualquier caso, no por sus resultados inmediatos. Moisés y Aarón habían hecho todo bien; habían obedecido a Dios; estaban obligados a actuar como habían actuado. Todavía no le había agradado a Dios dar éxito a sus esfuerzos. Los oficiales deberían haber tenido paciencia, deberían haber rezado a Dios por alivio, pero deberían haber evitado reprochar a los inocentes.
HOMILIAS POR J. ORR
Murmullos y fe.
Los israelitas estaban naturalmente muy decepcionados por el tema de la entrevista con Faraón; y con la irracionalidad tan a menudo vista en aquellos cuyas expectativas han recibido un cheque, se volvieron contra Moisés y Aarón, y acusaron a estos hombres inocentes de ser los autores de su desgracia. Moisés y Aarón estaban casi tan atónitos como sus acusadores por el giro que habían tomado los acontecimientos; pero uno de ellos, al menos, se comportó con sabiduría. Los israelitas acusaron a los hombres: Moisés llevó su queja a Dios y le abrió todo el dolor de su corazón. Esta parte de la narración sugiere las siguientes reflexiones:
I. LA PROVIDENCIA DE DIOS A MENUDO ASUME UN ASPECTO DE GRAN MISTERIO PARA NOSOTROS. Lo hizo con Moisés y los israelitas (Éxodo 5:22, Éxodo 5:23). Habían concluido que ahora que Dios había asumido su causa, sus pruebas y penas habían terminado; pero al recibir una esperanza tan cómoda, descubrieron que fueron engañados. El primer paso en el camino hacia la liberación prometida los había sumido en una situación peor que nunca. Casi habían sentido el aliento de la libertad en sus mejillas, cuando de repente sus esperanzas se desvanecen y la situación se oscurece hasta que en su despiadado rigor se vuelve casi insoportable. Entonces, la providencia de Dios es a menudo para los más piadosos un misterio doloroso y desconcertante. No es simplemente que las cosas no van como deseamos, o tan rápido como esperamos (esto no necesariamente nos sorprende, aunque a menudo lo hace), sino que Jehová parece actuar en contra de sus propias perfecciones, de su carácter, de su propósito revelado. , a la promesa en la que nos ha animado a confiar. Los malvados prosperan; los justos están afligidos (Salmo 37:1 .; Salmo 73.). Las oraciones parecen no tener respuesta, y las esperanzas que habíamos comenzado a apreciar, las expectativas que habíamos construido sobre su Palabra, están amargamente decepcionadas. La carrera parece rápida y la batalla a los fuertes de este mundo, mientras que "las aguas de una copa llena se escurren" a los santos a quienes Dios se ha comprometido a bendecir y proteger. Esto es lo que nos angustia, y la angustia no es sorprendente.
II EL MISTERIO QUE NOS ENCUENTRA CON LA PROVIDENCIA DE DIOS ACTÚA COMO UNA PRUEBA DE CARÁCTER. Condujo a Moisés a la oración, pero a la multitud a murmullos y reproches. A medida que esta tormenta estallara sobre Israel, se revelarían los pensamientos de muchos corazones (Lucas 2:35). Los que dudaban se maldecirían por confiar en alguien a quien, declararían, siempre habían sospechado que los engañaban; se escucharía al tímido reiterando: "¡Te dijimos que llegaría a esto; lo vimos desde el principio!" mientras que lo profano estallaría en blasfemias abiertas, y la multitud superficial, aquellos que se habían dejado llevar por el entusiasmo, gemían y lloraban en total descontento, y lanzaban acusaciones precipitadas contra el Cielo y contra Moisés y Aarón, que habían traído ellos en todos estos problemas. Sin embargo, con una estúpida inconsistencia, invocarían al Dios que estaban desconfiando para juzgar entre ellos y los hombres que les habían traído su mensaje (Éxodo 5:21). Comp. Christian y flexible en Slough of Despond en 'Pilgrim's Progress'. El misterio en la providencia de Dios, en sí mismo una necesidad moral e inevitable, es utilizado por él para fines importantes en la prueba y disciplina del carácter. Trae a la luz nuestras debilidades; tamiza la paja del trigo; nos educa para confiar nos convence de ignorancia; nos desencanta de esperanzas ilusorias; Nos lleva a la oración y la lucha con Dios. Por lo tanto, nos prepara para nuevos descubrimientos de la sabiduría Divina cuando llegue el momento de quitar el velo, y nos educa para un servicio superior.
III. EL MISTERIO QUE CUBRE LA PROVIDENCIA DE DIOS SURJA DE NUESTRA COMPRENSIÓN PARCIAL E IMPERFECTA DE SU PLAN. Si el propósito de Dios hubiera sido simplemente sacar a Israel de Egipto de la manera más fácil posible, y con el menor costo de sufrimiento para la gente, el permiso de esta nueva crueldad habría sido inexplicable. Pero no es de esta manera, o para tales fines, o en estos términos, que Dios conduce el gobierno de su mundo. El error de Israel radicaba en considerar este trabajo un poco inacabado, y juzgarlo sin referencia al diseño completo del cual era parte. El propósito de Dios no era simplemente que las personas debían ser liberadas, sino que debían ser liberadas de tal manera, y con los acompañamientos de poder y juicio, como para glorificar ilustremente sus propias perfecciones e imprimir el recuerdo de su bondad en sus corazones para siempre; mientras que, en lo que respecta a Faraón, su deseo era glorificar su poder sobre él (Éxodo 9:16), y hacer de él un ejemplo para todos después de la locura de resistir al Todopoderoso. Siendo este el final, era obviamente indispensable que los eventos no se aceleraran indebidamente, sino que se permitiera, en la medida de lo posible, tomar un curso natural. Se debe dar tiempo y alcance al Faraón para desarrollar su disposición real, y el desarrollo no debe ser interferido prematuramente. La gente debe ser guiada por un camino que no conocían, y en caminos que no habían conocido; la forma elegida no puede ser la más corta, sino que debe incluir muchos giros y vueltas, e incluso parece que a veces se dobla hacia atrás; pero el final sería "hacer que la oscuridad se ilumine ante ellos, y torcer las cosas directamente" (Isaías 42:16). Y esta es realmente la explicación de todas nuestras dificultades con respecto a la Divina Providencia. No es Dios quien tiene la culpa, sino nuestra propia prisa y miopía, que no perciben todos los fines que tiene a la vista, ni cuán maravillosamente está trabajando hacia esos fines por las circunstancias que nos desconciertan y desconciertan. Lo sabemos pero "en parte" (1 Corintios 13:12). Los pensamientos de la Sabiduría Infinita no se nos pueden aclarar. Lo poco que tenemos ante nosotros lo vemos, pero ¡cuánto más allá está involucrado en la ocultación de su poder! (Habacuc 3:4.) Nuestro caminar debe ser "por fe"; no "por vista" (2 Corintios 5:7) .— J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Heridores irreflexivos de un hermano en la adversidad.
Este capítulo entero abunda particularmente en ilustraciones de ignorancia y error humanos. Hemos visto en qué densa oscuridad estaba la mente de Faraón; y bajo qué percepciones erróneas él multiplicó las penas de Israel. Ahora nos presentan a los líderes de Israel, tratando a Moisés con la misma injusticia, porque no pueden ver la diferencia entre el instrumento humano y la mano divina que lo sostiene. No más que Faraón pueden atravesar Moisés hasta el poderoso Dios detrás de él. Dice en Éxodo 4:31, que cuando la gente vio las señales creyó; Aquí hay una conducta que muestra cuán poco contaba su fe. Tan pronto como se prepararon para hacer ladrillos sin paja, su fe desapareció por completo. Sin embargo, seguramente la verdad de Dios permaneció. La crueldad humana actual, que presione con tanta fuerza, no puede alterar las manifestaciones pasadas del poder divino. El Dios que le dio a su Hijo la parábola del Sembrador estaba preparado para tal lapso de incredulidad por parte de su pueblo. Sus signos eran como las semillas que no encontraron profundidad en la tierra; Cuando surgió la persecución por el mensaje de Moisés, la gente se ofendió de inmediato. Considerar-
I. EN QUÉ ESTARÍA UN ESTADO DE MENTES MOSES CUANDO ESTOS OFICIALES LO ATACARON. Sabemos por su propio lenguaje (Éxodo 4:22, Éxodo 4:23) cuál era su estado mental después del ataque; pero incluso antes de eso, debe haber sido presa del profundo dolor y las sombrías aprensiones. Podemos estar seguros de que cuando estos oficiales lo encontraron, no encontraron pruebas de indiferencia y descuido en su rostro. La mentira debe haber sido muy popular justo después de haber forjado las señales; tan popular como fue Jesús después de haber alimentado a los cinco mil. Aaron, sin duda, había recibido instrucciones de él para ampliar la historia de Abraham, IsaActs y Jacob, y poner de relieve los términos de las promesas divinas. Por lo tanto, la confianza y la expectativa de la gente, una recepción completamente más allá de sus esperanzas, lo elevaría también a una confianza y expectativa aún más preciadas debido a su abatimiento anterior. Y ahora, cuando ve la condición de sus hermanos, ese desaliento es más doloroso que nunca. Ninguna imaginación nuestra puede exagerar la perplejidad y la tristeza en que Moisés sería arrojado.
II ASÍ, NOS LLAMAMOS PARA AVISAR LA INDIFERENCIA DE LOS HERMANOS DE MOSES EN SU POSICIÓN DOLOROSA. Pensó mucho más en sus penas que ellos en las suyas. El dolor de las personas egoístas, en el abandono imprudente con el que habla y actúa, proporciona pruebas tan dolorosas como podemos encontrar de la medida en que la naturaleza humana ha caído de su primer estado. Es un sentimiento codicioso e insaciable. Es algo terrible considerar que la concentración de nuestros pensamientos en nuestros propios sufrimientos nos hace aumentar los sufrimientos de los demás. ¿Por qué, incluso cuando otros tienen la culpa, podríamos dejarlos con seguridad al Dios observador e inolvidable, a sus propias conciencias y a la cosecha final que todo hacedor de mal debe cosechar; y muy a menudo no tienen la culpa en absoluto. Si solo estos inteligentes israelitas hubieran podido, en un espíritu correcto, mirar el corazón de Moisés, habrían visto la ocasión de apoyarlo con la mayor ternura, gratitud y paciencia. ¿Qué derecho tenían a quejarse de Moisés? mentira les había contado una historia coherente y directa, les había dado las señales; y ellos, a cambio, le habían creído por el mero hecho de las obras. Si hay algún momento en el que deberíamos ser lentos para hablar, es en nuestra tristeza. Entonces hacemos bien en guardar silencio, hasta que Dios haya eliminado de nuestras mentes todos los deseos egoístas y las expectativas infundadas. Cuando todo esto haya desaparecido, y la verdad que él solo puede plantar también haya madurado, entonces podremos decir: "Fue bueno para nosotros estar afligidos". en la actualidad, Israel dijo que era malo, tan malo como podría serlo, y Moisés era la persona conveniente a la que podían culpar.
III. ESTOS OFICIALES NO TENÍAN UNA VISIÓN SUFICIENTE PARA MIRAR MÁS ALLÁ DE LAS PRIMERAS CONSECUENCIAS. No podían mirar a través del dolor del presente hacia un futuro que solo era alcanzable a través de ese presente. Así, los discípulos hablaron con profunda perplejidad y desilusión acerca de su Maestro desaparecido como si hubiera desaparecido como un sueño de la noche. "Confiamos en que había sido él quien debería haber redimido a Israel. Así que hablaron, sin haber apreciado su palabra reciente:" Excepto que un grano de trigo caiga al suelo y muera, queda solo ". Haremos bien en considerarlo. En cada empresa, las primeras consecuencias son muy engañosas. Cuando traen dificultades, no debemos, por lo tanto, retroceder; cuando traen placer, no debemos concluir que aún hay mayores placeres. Israel no tenía derecho a hacer suposiciones. a las primeras consecuencias de la visita de Moisés al faraón. La verdadera y única posición segura para que Israel tome es esta: "Aquí están estas señales; son señales de que Jehová ha enviado a Moisés y está con él; aceptemos con total confianza y paciencia ". Un hombre no discute la verdad de la publicación de los dedos que lo señala en el camino correcto, porque poco después de haberlo pasado llega a un viaje peor que cualquiera que haya tenido había antes. Hay una generalización profunda y admonitoria en esa forma de indicar la experiencia cristiana que pone el Slough of Despond tan temprano en el viaje del peregrino: y si las primeras consecuencias que traen dificultades deben desconfiarse, seguramente debemos ser aún más cautelosos cuando Las primeras consecuencias están llenas de placer. Aunque se nos dice que recordemos a nuestro Creador en los días de nuestra juventud, sus reclamos, sus expectativas y su día del juicio, el peligro es que olvidaremos todo esto con demasiada facilidad y recordaremos solo que somos fuertes, ambiciosos, capaces de disfrutar y con abundantes oportunidades para disfrutar. Siempre debemos desconfiar del mero placer de nuestros sentidos; el placer de los gustos y los gustos. Querer algo nunca es una razón suficiente para hacer ng no me gusta nunca una razón suficiente para negarse a hacerlo. Dios apela a nuestra prudencia, a nuestra conciencia, a nuestra lástima, a nuestros miedos, pero nunca a nuestros gustos. Y. Recordemos que hay una primera consecuencia que nunca engaña ni decepciona a quienes se ponen en el camino. Haz lo que es correcto a los ojos de Dios, y hay un placer inmediato y puro en el corazón, que todas las olas y. oleadas de adversidad no se pueden lavar. Por ejemplo, no podemos creer por un momento que Moisés lamentó su cumplimiento de los mandamientos de Jehová. Habían sido claros e imperativos, constantes y relajantes en su presión sobre su conciencia. El dolor de los reproches de Israel ya era bastante malo; pero hubiera sido un dolor mucho peor, si hubiera tratado de huir de la prueba de la zarza ardiente y, como Jonás, se enterrara con sus ovejas en las profundidades del desierto.