Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 26:23-35
EXPOSICIÓN
Y él (a saber, Isaac) subió desde allí (Rehoboth, donde últimamente había sido acampado) a Beer-sheba, una antigua residencia de Abraham (Génesis 21:33), situada "cerca del cobertizo de agua entre el Mediterráneo y el Mar Salado "(Murphy), por lo tanto, se acercó desde el wady de baja altitud por un ascenso.
Y el Señor se le apareció la misma noche (es decir, la noche de su llegada a Beerseba), y le dijo (en un sueño o visión), yo (el pronombre es enfático) soy el Dios (el Elohim) de Abraham tu padre (el el lenguaje es expresivo no solo de la relación de pacto que subsistió entre Jehová y el patriarca mientras este vivió, sino también de la continuación actual de esa relación, ya que Abraham, aunque muerto, no había dejado de él): no temas (cf. Génesis 15:1, en el que la misma advertencia alentadora se dirige a Abraham después de su batalla con los reyes), porque estoy contigo, te bendeciré y multiplicaré tu simiente, una repetición de las promesas que ya se dio a sí mismo (vide Génesis 26:3, Génesis 26:4), por el bien de mi siervo Abraham, una razón que declara que el pacto de gracia de Dios, y no el mérito personal, es la verdadera fuente de bendición para Isaac.
E él (es decir, Isaac, en agradecida respuesta al Prometedor Divino que se le había aparecido) construyó un altar allí, la primera instancia de construcción de altar atribuida a Isaac; "los erigidos por su padre, sin duda, aún permanecen en los otros lugares donde residió" (Inglis) e invocaron el nombre del Señor, es decir. celebró públicamente su adoración en medio de su hogar (video en Génesis 12:7, Génesis 12:8) y colocó su tienda allí (el lugar ahora está doblemente santificado por la aparición de el Señor para sí mismo y para su padre): y allí los sirvientes de Isaac cavaron un pozo, un apéndice necesario para el asentamiento de un maestro de rebaño.
Entonces (literalmente, y) Abimelec fue a verlo desde Gerar: el objetivo de esta visita era resucitar la alianza que había existido anteriormente entre el predecesor de Abimelec y Abraham (Génesis 21:22-1); sin embargo, la diferencia entre las dos cuentas es tan grande que desacredita la hipótesis de que el presente es solo otra versión de la transacción anterior, y Ahuzzath, uno de sus amigos, מֵרֵעֵהוּ; ni ὁ νυμφαγωγὸς αὐτοῦ (LXX.), ni una suite o número de sus amigos (Onkelos), ni uno de sus amigos (A.V.); pero su amigo, y probablemente su consejero privado (Keil, Kalisch, Murphy), cuya presencia junto con el monarca y su general marca el primer punto de diferencia entre el presente y el incidente anterior, y Phichol (vide Génesis 21:22) el capitán en jefe de su ejército.
E Isaac les dijo: ¿Por qué, מַדּוּעַ, contr, de מָה יָדוּעַ, qué se enseña? Por qué razón (cf. τί μαθών), vengan a mí, viendo (literalmente, y) me odian y me han enviado. ¿lejos de ti? Mientras se anima a la hostilidad personal a la que había sido sometido, Isaac no dice nada sobre los pozos de los que había sido privado: un segundo punto de diferencia entre esto y la narración anterior del pacto de Abraham con el rey filisteo.
Y dijeron: Vimos ciertamente, literalmente, viendo que vimos, es decir, ciertamente percibimos o, de hecho, hemos descubierto. Abimelec y sus ministros explican primero el motivo que los ha impulsado a solicitar una renovación de la antigua alianza, que el Señor estaba contigo: el uso de Jehová en lugar de Elohim, como en Génesis 21:22, no probar que esta es una elaboración jovística de la leyenda anterior. Tampoco es necesario suponer que el término Jehová es una traducción mosaica del epíteto empleado por Abimelec (Rosenmüller). La prolongada residencia de Abraham en Gemr y Beerseba ofreció amplias oportunidades para que Abimelec se familiarizara con el Dios del patriarca. La introducción de Jehová en la narración puede notarse como un tercer punto de disimilitud entre este y el relato anterior, y dijimos: Que haya un juramento, es decir. un tratado asegurado por un juramento o auto-imprecación en el transgresor (cf. Génesis 24:41; Deuteronomio 29:11, Deuteronomio 29:13) - entre nosotros, incluso entre nosotros y a ti —una particularización más profunda de las partes en el pacto en aras del énfasis— y hagamos un pacto contigo. La frase "cortar un pacto", utilizada aquí en una parte de la historia llamada jovista, aparece en Génesis 21:27, Génesis 21:32, que confesamente pertenece al documento fundamental.
Que no nos harás daño, literalmente, si nos haces mal (¡sc. Tu maldición te ataca!); la fuerza es negativa de la manera más fuerte posible cualquier intención de lesión (cf. Génesis 21:23), ya que no te hemos tocado, es decir. te lastimado lo cual no era cierto, ya que ellos, a través de sus sirvientes, le habían robado a Isaac al menos dos pozos, y como te hemos hecho a ti nada más que bueno, la estimación de Abimelec de su propio comportamiento, si es extremadamente favorable a sí mismo, es al menos natural (vide Proverbios 16:2) - y te he enviado lejos en paz (sin violencia abierta ciertamente, debido a la rendición de Isaac, pero apenas sin hostilidad): ahora eres el bendito del Señor. Considerado por algunos como una instancia de hábil y piadosa adulación, estas palabras tal vez se entiendan mejor porque explican por qué Isaac debería pasar por alto las heridas que le habían hecho (Calvin, Bush) o por qué debería prestarles el juramento que deseaban. (Ainsworth), - no exigía ninguna garantía de seguridad de ellos, ya que Jehová estaba de su lado (Murphy), - o por qué habían sido incitados a buscar su favor y alianza (Rosenmüller).
Y les hizo una fiesta, como Lot hizo con los ángeles (Génesis 19:3). No se menciona ningún banquete en el caso del pacto de Abraham, que se puede notar como otro punto de diferencia entre las dos transacciones. Un entretenimiento similar acompañó el pacto de Jacob con Labán (Génesis 31:54); mientras que en el sistema mosaico la comida sacrificial formaba parte integral de la adoración sacrificial designada regularmente (Le Génesis 7:15, 31; Deuteronomio 12:7, Deuteronomio 12:17; vide Kurtz, 'Sacrificial Worship', § 79), y comieron y bebieron.
Y se levantaron de madrugada, y se juraron el uno al otro, literalmente, un hombre para su hermano. Sobre la derivación del verbo jurar de la palabra para siete, vea Génesis 21:23 - e Isaac los despidió, y se apartaron de él en paz.
Y sucedió que el mismo día (es decir, el día del tratado), los sirvientes de Isaac vinieron y le dijeron sobre el pozo que habían cavado, la operación de hundir este pozo probablemente había comenzado el día de la llegada de Abimelec a Beerseba (vide Génesis 26:25). Casi inmediatamente después de la partida del rey, los cavadores de pozos regresaron al campamento del patriarca para informar sobre el éxito de sus operaciones, y le dijeron: Hemos encontrado agua. La LXX; confundiendo לוֹ, con él, por לֹא, no, lee, "No hemos encontrado agua"; cuya incorrección queda suficientemente declarada por lo que sigue.
Y lo llamó Shebah ("Juramento", que ciertamente no habría hecho si no hubiera sido un pozo): por lo tanto, el nombre de la ciudad (que finalmente se reunió alrededor del pozo) es Beerseba, es decir. el pozo del juramento (vide Génesis 21:31). Isaac debe haber entendido perfectamente que el lugar había sido llamado así por su padre tres cuartos de siglo antes; pero o bien el nombre había sido olvidado por otros, o no había tenido un uso generalizado entre los habitantes, o, al observar la coincidencia entre su búsqueda de un pozo justo en el momento del pacto con Abimelec y el hecho de que el tratado de su padre también estaba relacionado con un pozo, deseaba confirmar y perpetuar el nombre temprano que había sido asignado a la ciudad. No es seguro que este fuera el pozo de Abraham que había sido redescubierto; lo más probable es que fuera otro, ya que en Bir-es-Sheba todavía existen dos pozos (vide Génesis 21:31) hasta el día de hoy, una expresión utilizada en todo Génesis para describir eventos separados de la edad de Moisés por varios siglos (vide Génesis 19:37, Génesis 19:38; Génesis 22:14; Génesis 32:32).
Y Esaú tenía cuarenta años, literalmente, un hijo de cuarenta años; la edad de Isaac cuando se casó con Rebekah (Génesis 25:20) - cuando tomó por esposa a Judith (Jehudith, "Celebrated", "Alaogó", si Shemitic; pero el nombre es probablemente fenicio) la hija de Beeri - ("de un pozo"? "El buscador de pozos", vide Génesis 36:24) - los hititas y Bashemath ("fragante", la hija de Elon el hitita) —Agregándoles después Mahalath, la hija de Ismael, y hermana de Nebajoth (Génesis 28:9). Sobre las esposas de Esaú, vide Génesis 36:2, Génesis 36:3.
Lo cual fue un dolor mental (literalmente, amargura de espíritu) para Isaac y Rebekah, posiblemente debido a sus caracteres personales, pero principalmente debido a su descendencia cananea, y porque al casarse con ellos, Esaú no solo había violado la ley divina que prohibía la poligamia , pero también mostró una disposición completamente irreligiosa y no espiritual.
HOMILÉTICA
El ambiente de un buen hombre.
I. ISAAC Y JEHOVÁ.
1. La gracia de Jehová a Isaac.
(1) Revelando su presencia. "El Señor se le apareció". Descubrimientos similares ahora se hacen a los santos en "estaciones nocturnas" y en localidades como Beerseba, previamente consagradas por revelaciones graciosas de sí mismo.
(2) Proclamando su carácter. "Yo soy el Dios de tu padre". una denominación que debe haber sonado muy querida para el hijo de Abraham, pero no más que el Dios de nuestro Señor Jesucristo es para los cristianos.
(3) Consolando a su sirviente. "No temas, porque estoy contigo". Entonces, un cristiano tiene el mejor derecho a preservar la ecuanimidad en medio de las vicisitudes y tribulaciones de la vida, el mandato de Cristo (Mateo 10:31; Lucas 12:32); y la mejor razón, la presencia de Cristo (Mateo 28:20; Mateo 28:20).
(4) Renovando sus promesas. "Te bendeciré y multiplicaré tu simiente". Dios renueva sus promesas cuando revive sus impresiones en el corazón, lo que hace para su propia gloria como el Prometedor fiel, y para la comodidad de su pueblo según lo requiera la necesidad.
2. La gratitud de Isaac a Jehová.
(1) Construir un altar; un acto expresivo de la devoción personal de Isaac (1 Tesalonicenses 5:18).
(2) Invocar el nombre de Dios; refiriéndose al recital público de la bondad de Dios (vide Génesis 12:8). Se convierte en santos recordar las misericordias de Dios (Salmo 48:9; Salmo 103:1, Salmo 103:2), y hablar de ellas a otros (Salmo 66:16; Salmo 78:4).
(3) Lanzar una tienda de campaña y cavar un pozo; indicativo de la confianza de Isaac en Dios. El reconocimiento agradecido de las misericordias pasadas, la celebración pública de las misericordias presentes, la expectativa esperanzada de las misericordias futuras, son deberes de todos, pero especialmente de los santos.
II ISAAC Y ABIMELECH.
1. La solicitud de Abimelec de Isaac.
(1) La naturaleza de la demanda de una alianza formal confirmada por las sanciones de la religión. "Que haya un juramento entre nosotros, y hagamos un pacto contigo".
(2) El objeto de esto: su propia protección en lugar de la de Isaac. "Que no nos hagas daño". La mayoría de los hombres sospechan de sus vecinos antes que ellos. El cristianismo requiere que los santos sean tan cuidadosos con los intereses de sus vecinos como con los propios (Filipenses 2:4).
(3) El motivo: miedo en parte egoísta y en parte un reconocimiento de la bondad de Isaac. "Ahora eres el bendito del Señor".
2. La recepción de Isaac de Abimelec.
(1) Investigación cautelosa. "¿Por qué vienes a mí?" Es prudente intentar hombres perjudiciales antes de confiar en ellos.
(2) Entretenimiento generoso. "Les hizo una fiesta". Pasando por alto, cuando se convirtió en un buen hombre, su versión demasiado favorable de sí mismos, les dio la bienvenida a su hospitalario consejo. El pueblo de Dios no debe ser censurado ni siquiera al juzgar a los enemigos; Cuando se vean obligados a sufrir, deben olvidar y perdonar las heridas, y nunca deben despreciar las propuestas de paz, aunque sean hechas por quienes las han hecho mal.
3. Solemne ajuste. "Y se juraron el uno al otro". Aunque la religión no se encuentra dentro de la esfera de la política, la política se encuentra dentro de la esfera de la religión. Un buen hombre no debe hacer nada que no pueda santificar con la palabra de Dios y la oración (Colosenses 3:17, Colosenses 3:23).
4. Despido pacífico. "Isaac los despidió y se apartaron de él en paz". Los que vienen por la paz nunca deben ir sin paz. Es el interés y el deber del santo seguir después de la paz (Mateo 5:9). Tan pronto como Isaac despidió a Abimelec y sus ministros, sus sirvientes llegaron con noticias de sus exitosas operaciones de hundimiento de un pozo. Los pacificadores rara vez fallan en encontrar una recompensa (Santiago 3:18).
III. ISAAC Y ESAU.
1. El matrimonio pecaminoso de Esaú.
(1) Tomó más esposas que una, lo que estaba en contra de la ley fundamental del matrimonio (Génesis 2:24; Mateo 19:5);
(2) se casó con mujeres cananeas, lo cual estaba en contra de la voluntad de Dios, como lo expresó Abraham con respecto al matrimonio de Isaac, y sin duda también con Isaac con referencia al de Esaú; y
(3) actuó en contra del consejo de 'sus padres' en el asunto, lo cual fue una violación de ese deber filial que le debía a sus padres ancianos.
2. La amarga pena de Isaac.
(1) Profundamente sentado en cuanto a su intensidad, siendo amargura de espíritu (Proverbios 18:14);
(2) verdaderamente religioso en cuanto a su carácter, siendo ocasionado principalmente por la circunstancia de que los matrimonios variados de Esaú no eran tales como el Cielo podía aprobar; y
(3) compasivamente compartida por Rebekah, cuyo seno materno también se vio afectado por la impiedad de su hijo.
Aprender-
1. Que las bondadosas visitas de Dios a su pueblo siempre se adaptan admirablemente a sus necesidades con respecto al tiempo, el lugar y la manera.
2. Que cuando los caminos de un hombre complacen a Dios, él hace que incluso sus enemigos estén en paz con él.
3. Que mientras un hijo sabio alegra a un padre, un hijo necio es la pesadez de su madre.