Comentario Biblico del Púlpito
Marco 2:1-28
EXPOSICIÓN
La primera oración de este verso se traduce mejor así: Y cuando entró nuevamente (εἰσελθῶν πάλιν) en Capernaum después de algunos días; literalmente, después de días (δι ̓ ἡμερῶν). Es probable que se haya producido un intervalo considerable desde los eventos registrados en el capítulo anterior. Se hizo ruido de que estaba en la casa (ὅτι εἰς οἶκόν ἐστὶ); o, si el ὅτι se considera recitativo, se hizo ruido, Él está en la casa, en el hogar, en su lugar habitual de residencia en Capernaum.
Muchos se reunieron, de modo que ya no había espacio para ellos (ὥστε μηκέτι χωρεῖν), no, ni siquiera sobre la puerta. La descripción es muy gráfica. La casa no podía contenerlos, e incluso su patio y sus accesos fueron abarrotados inconvenientemente. Este es uno de los muchos ejemplos de observación minuciosa de detalles, tan observables en el Evangelio de San Marcos. Y él predicó (ἐλάλει) —más literalmente, estaba hablando— la palabra para ellos. Esta pequeña oración indica el gran objeto de su ministerio. El ejercicio del poder milagroso estaba subordinado a esto; los milagros están simplemente diseñados para fijar la atención en el Maestro como Uno enviado de Dios.
Y vinieron, trayendo a él un hombre enfermo de parálisis, nacido de cuatro. Aquí nuevamente la minuciosidad de los detalles es muy observable. También es interesante notar cómo los tres escritores de los Evangelios sinópticos se complementan e ilustran entre sí. San Mateo da el bosquejo, San Marcos y San Lucas llenan la imagen. San Lucas (Lucas 5:18) nos dice cómo buscaron medios para llevar al paralítico a la presencia de Cristo. Lo llevaron en su cama por el tramo de escaleras fuera de la casa, y llegando al techo; y luego tanto San Marcos como San Lucas nos dicen cómo, después de haber eliminado una parte de las tejas y haber roto el techo, luego lo dejaron pasar por la abertura hecha así en medio de Jesús. La cámara dentro de la cual fue abruptamente bajado fue probablemente lo que en otras partes se llama la "cámara superior", una gran sala central, conveniente con el propósito de dirigirse tanto a quienes la llenaron como a la multitud que abarrotaba el patio exterior debajo.
Hijo, tus pecados te serán perdonados; literalmente, tus pecados son perdonados. La palabra "hijo" está en griego, la palabra más entrañable (τέκνον) "niño". San Lucas usa la palabra "hombre". San Mateo agrega las palabras "Sé de buen ánimo". Es aquí para ser observado cuidadosamente que el don espiritual, el don del perdón, se transmite primero; y también debemos notar el carácter autoritario de la dirección, "Tus pecados te son perdonados". Bede observa aquí que nuestro Señor primero perdona sus pecados, para poder mostrarle que su sufrimiento se debió en última instancia al pecado. Bede también dice que tuvo cuatro hijos, para demostrar que un hombre es llevado por cuatro gracias hacia la esperanza asegurada de curación, es decir, por prudencia, coraje, rectitud y templanza. Jesús viendo su fe. Algunos de los Padres, como Jerome y Ambrose, piensan que esta fe estaba en los comportamientos del enfermo, y solo en ellos. Pero no hay nada en las palabras que los limite de esta manera. De hecho, parecería mucho más natural suponer que el paralítico debe haber sido una parte consentida. Debe haber aprobado todo lo que hicieron, de lo contrario, difícilmente podemos suponer que se hubiera hecho. Por lo tanto, podemos concluir de manera más razonable, con San Crisóstomo, que era igual su fe y la de él que nuestro Señor coronó con su bendición. Tus pecados son perdonados. Estas palabras de nuestro Señor no fueron solo un simple deseo; fueron la sentencia de absolución de este enfermo. Eran mucho más que la palabra de absolución que los embajadores de Cristo están autorizados a entregar a todos aquellos que "realmente se arrepienten y creen sinceramente". Porque Cristo pudo leer el corazón, lo cual no pueden hacer. Y por lo tanto su oración es absoluta, y no solo condicional. No es el anuncio de un regalo calificado, sino la afirmación de un hecho indudable. En su propio nombre, y por su propio poder inherente, él perdona al hombre sus pecados.
Las palabras, ¿por qué este hombre habla así blasfemias? de acuerdo con la lectura alterada (βλασφημεῖ para βλασφημίας), debe estar así: ¿Por qué habla así este hombre? él blasfema. Es evidente que los escribas, que estaban secretamente entre ellos encontrando fallas en las palabras de nuestro Señor, entendieron que, al usar estas palabras, nuestro Señor asumía para sí mismo un atributo Divino. Y si hubiera sido un simple hombre; si no hubiera sido realmente, como se suponía que era, Divino, el unigénito Hijo del Padre, entonces, sin duda, habrían tenido razón al suponer que blasfemó. Pero su error fue que no podían percibir en él la gloria del Hijo unigénito. La luz brillaba en la oscuridad, y la oscuridad no la aprehendía.
No parece claro si estos murmuradores comunicaron sus pensamientos audiblemente entre sí. En todo caso, sus palabras evidentemente no se escucharon más allá de sí mismas. Pero Jesús percibió en su espíritu sus razonamientos. Él conocía sus pensamientos, no por comunicación de otro, ya que los profetas de antaño les habían revelado cosas por revelación, sino por su propio Espíritu que impregnaba y penetraba todas las cosas. De esto, los Padres Cristianos, contra los arrianos, infieren la divinidad de Cristo, que él inspeccionó el corazón, lo cual es prerrogativa de Dios solamente. San Crisóstomo dice: "Contempla las evidencias de la divinidad de Cristo. Observa que él conoce los secretos de tu corazón". Tampoco Cristo solo percibió sus pensamientos. También percibió la dirección en la que se movían estos pensamientos. Su sentimiento era sin duda este: "Es fácil reclamar el poder de perdonar el pecado, ya que este es un poder que no puede ser desafiado por ningún signo externo". Ahora, es a esta forma de incredulidad que las siguientes palabras de nuestro Señor son la respuesta. Es como si dijera: "Me acusas de blasfemia. Dices que estoy usurpando los atributos de Dios cuando reclamo el poder de perdonar el pecado. Pides la evidencia de que realmente poseo este poder; y dices que es Es fácil reclamar un poder que penetra en el mundo espiritual y que, por lo tanto, está más allá del alcance de la prueba material. Sea así. Ahora presentaré esa evidencia. Demostraré, por lo que estoy a punto de trabajar. el cuerpo, que lo que acabo de decir es efectivo sobre el espíritu. Le acabo de decir a este paralítico: "Tus pecados te son perdonados". Desafías este poder; cuestionas mi autoridad. Ahora te daré evidencia externa y sensata de que esto no es un reclamo ficticio o imaginario. Ves a este pobre hombre indefenso y paralizado. Le diré en presencia de todos ustedes, 'Levántate toma tu cama y ve a tu casa. Y si, simplemente a mi pedido, sus nervios están tensos, y sus extremidades se fortalecen, y él se levanta y camina, entonces juzgue si tengo derecho a decirle: "Tus pecados te son perdonados". Por lo tanto, al hacer lo que es capaz de probar, reivindicaré mi poder para hacer lo que está más allá del alcance de la evidencia sensata; y, mediante estas mareas visibles de mi gracia, les manifestaré en qué dirección las profundidades -corriente de mi amor se mueve ".
Se pronuncian las palabras, y el paralítico se levantó y enseguida se levantó de la cama (ἠγέρθή καὶ εὐθὺς ἄρας), tal es la lectura más aprobada, y salió delante de todos. Hay una aplicación espiritual de este milagro que es bueno notar. El paralítico que se eleva a sí mismo es una figura del que, en la fuerza de Cristo, se ha levantado del letargo del pecado. Primero se ha aplicado a Cristo, tal vez por su propio sentido de su necesidad, tal vez con la ayuda de otros. Es posible que haya tenido dificultades para acercarse a él. Una multitud de pensamientos y preocupaciones pecaminosas pueden haber abarrotado la puerta. Pero finalmente, ya sea solo o con la amable ayuda de amigos fieles, ha sido llevado a los pies de Jesús, y ha escuchado esas palabras de amor y poder: "Tus pecados te son perdonados". Y luego se levantará y caminará. Él tomará eso sobre lo que yació. Se llevará esas cosas con las que hasta ahora ha encontrado satisfacción: su amor por la tranquilidad, su autocomplacencia. Su cama, sea lo que sea que haya sido sobre lo que se acostó, se convierte en la prueba de su cura. Cuando el hombre intemperante se vuelve sobrio, el hombre apasionado gentil y el hombre codicioso liberal, retoma aquello sobre lo que yace. Así cada hombre penitente comienza una nueva vida; avanzando con nuevas esperanzas y nuevos poderes hacia su verdadero hogar, eterno en los cielos.
No estamos informados del efecto de este milagro sobre los escribas y fariseos. Pero es demasiado evidente que, aunque no podían negar el hecho, no reconocerían el poder; mientras que la masa del pueblo, más libre de prejuicios y, por lo tanto, más abierta a la convicción, se unió para dar gloria a Dios. La fe en Cristo, tal como la envió Dios, de hecho estaba aumentando entre la masa de la gente; mientras que la incredulidad estaba trabajando en su resultado mortal de envidia y malicia entre aquellos que deberían haber sido sus guías e instructores.
Es probable que nuestro Señor permaneciera algún tiempo en Capernaum antes de que él saliera nuevamente. La palabra "otra vez" se refiere a su anterior salir. Cuando salió en esta ocasión, parece haber viajado hacia el sur a lo largo de la orilla del mar. Allí, no lejos de Capernaum, vio a Levi, el hijo de Alphseus, sentado a la recepción de la costumbre (ἐπὶ τὸ τελώνιον); más literalmente, en el lugar del peaje. Este lugar estaría en la línea directa para los comerciantes de Damasco a Accho, y un lugar conveniente para la recepción de los aranceles en el envío. Es observable que en el propio Evangelio de San Mateo (Mateo 9:9) se describe a sí mismo como "un hombre llamado Mateo". San Lucas, como San Marcos, lo llama Levi. La misma persona sin duda significa. Es muy probable que su nombre original fuera Levi, y que al ser llamado apóstol recibió un nuevo nombre, el de Mateo, o Mattathias, que, según Gesenius, significa "el don de Jehová". En su propio Evangelio se nombra a sí mismo Mateo, para poder proclamar la bondad y el amor de Cristo hacia él, en el espíritu de San Pablo, donde dice: "Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el principal "(1 Timoteo 1:15). Sígueme; yo, es decir, a quien ya has escuchado predicar el evangelio del reino en Capernaum, y confirmarlo por muchos milagros, y especialmente por ese milagro conspicuo mencionado por todos, la curación del paralítico. San Crisóstomo dice que "nuestro Señor llamó a Mateo, que ya estaba limitado por el informe de sus milagros". La condescendencia de Cristo se muestra en esto, que llamó a Mateo el "publicano", quien por ese motivo era odioso para los judíos, no solo por ser partícipe de su gracia, sino por ser uno de sus seguidores elegidos, un amigo, un apóstol y un evangelista.
Se ha instado contra la verdad del cristianismo, por Porphyry y otros, que los primeros discípulos siguieron a Cristo ciegamente, como si hubieran seguido sin razón a cualquiera que los llamara. Pero no fueron hombres que actuaron por mero impulso y sin razón. Los milagros, sin duda, produjeron una impresión sobre ellos. Y entonces podemos suponer razonablemente que sus facultades morales perciben la majestad de la Deidad brillando a través del semblante del Hijo de Dios. A medida que el imán atrae el hierro, Cristo atrajo a Mateo y a otros para sí mismo; y mediante este atractivo poder les comunicó sus gracias y virtudes, como un amor ardiente de Dios, el desprecio del mundo y un celo ardiente por la salvación de las almas.
Y sucedió, ἐγένετο parece la mejor lectura, ya que estaba sentado en la carne en su casa. Esta fue la casa de Mateo. San Mateo (Mateo 9:10) dice modestamente "en la casa", manteniéndose lo más posible en segundo plano. San Lucas, con mayor plenitud, dice (Lucas 5:29) que "Leví le hizo una gran fiesta en su casa". De esto parece que Mateo marcó de inmediato la ocasión de su llamado al invitar a sus asociados, publicanos y pecadores, a que ellos también, ganados por el ejemplo y la enseñanza de Cristo, pudieran ser guiados de la misma manera a seguirlo. El bien siempre se difunde a sí mismo; y el amor cristiano incita a quienes han experimentado el amor de Cristo a atraer a otros a la misma fuente de misericordia. Encontramos publicanos y pecadores constantemente asociados entre sí; porque, aunque no hay nada necesariamente ilegal en la oficina de un recaudador de impuestos, ya que los hombres frecuentemente seguían ese llamado porque ofrecía la oportunidad de fraude y extorsión, por lo tanto, los "publicanos" eran, en general, odiosos para los judíos, y considerado como nada mejor que "pecadores". Además, los judíos de la antigüedad sostuvieron que eran la simiente de Abraham, y protestaron porque, como pueblo dedicado a Dios, no debían estar sujetos a los romanos, que eran gentiles e idólatras. Consideraron que era contrario a la libertad y dignidad de los hijos de Dios que debían rendirles homenaje, una opinión que aumentó su prejuicio contra los recaudadores de impuestos. Y, de hecho, esta fue una de las principales causas de la rebelión de los judíos, que finalmente condujo a su derrocamiento por Tito y Vespasiano.
Según las lecturas más aprobadas, este versículo debe ser así: Y los escribas de los fariseos, cuando vieron que estaba comiendo con los pecadores y publicanos, dijeron a sus discípulos: Él come y bebe con publicanos y pecadores. Las palabras "publicanos y pecadores" se invierten en su orden en las dos cláusulas, como si fueran términos convertibles. Por supuesto, los escribas y fariseos no se habían sentado en esta fiesta, pero algunos de ellos probablemente habían llegado a la cámara en la que se celebraba la fiesta, donde comentarían libremente lo que vieron y condenarían la conducta de nuestro Señor. tan inconsistente con su personaje. Es como si dijeran: "Por esta conducta transgrede la Ley de Dios y las tradiciones de los ancianos. ¿Por qué, entonces, lo sigues?"
Jesús escuchó sus murmullos, y su respuesta fue: Los que están completos no necesitan un médico, sino los enfermos. Como el médico no está infectado por la enfermedad del paciente, sino que lo supera y lo aleja de él, por lo que no es una desgracia sino un honor para el médico asociarse con los enfermos, y cuanto más, mayor la enfermedad. De modo que es como si Cristo dijera: "Yo, que soy enviado del cielo por el Padre, para que pueda ser el médico de las almas de los pecadores, no me contaminan sus pecados y enfermedades espirituales cuando converso con ellos; sino que yo Cúralos y cúralos, lo cual es igual para mi gloria y para su bien, y tanto más, mayores serán sus pecados. Porque yo soy el médico de los pecadores, no su compañero. Pero ustedes, los escribas y fariseos, no son los médicos. pero los compañeros de los pecadores, y así estás contaminado. Sin embargo, deseas ser considerado justo y santo, y por lo tanto no me asocio contigo,
(1) porque el todo, tal como se creen, no necesita el médico espiritual; y
(2) porque su falta de sinceridad y misericordia son un delito para mí ".
La primera oración de este versículo debe expresarse así: Y los discípulos de Juan y los fariseos estaban ayunando (ἧσαν νηστεύοντες). En todos los Evangelios sinópticos encontramos este incidente siguiendo de cerca lo que precede. No es improbable que los fariseos y los discípulos de Juan estuvieran ayunando cuando Mateo dio su fiesta. Este no fue uno de los ayunos prescritos por la Ley; Si hubiera sido así, habría sido observado por nuestro Señor. Hubo, sin embargo, ayunos observados por los fariseos que no fueron requeridos por la ley; hubo dos en particular de carácter voluntario, mencionados por el fariseo (Lucas 18:12), donde dice: "Ayuno dos veces a la semana". Era una costumbre, observada por los fariseos más estrictos, pero no de obligación legal. No era correcto decirlo, pero tus discípulos no ayunan. Ayunaron, sin duda, pero con un espíritu diferente; no ayunaron para ser vistos por los hombres; siguieron las enseñanzas superiores de su Maestro. Es notable encontrar a los discípulos de Juan aquí asociados con los fariseos. John estaba ahora en prisión en el fuerte de Machaerus. Es posible que los celos de la creciente influencia de Cristo hayan llevado a los discípulos de Juan a asociarse con los fariseos. El punto de este ataque en particular contra Cristo fue este: es como si dijeran: "Dices ser un nuevo maestro enviado de Dios, un maestro de una religión más perfecta. Entonces, ¿cómo es que estamos ayunando? tus discípulos están comiendo y bebiendo? Los discípulos de Juan, más especialmente, pueden haber urgido esto por celo por su maestro. Un celo tan indigno se ve con demasiada frecuencia en hombres buenos, a quienes les encanta preferir a su propio líder a todos los demás, olvidando la protesta de San Pablo: "Si bien hay entre ustedes contiendas y contiendas, no sois carnales, y caminamos tras ellos. tipo de hombres?
El Novio aquí es Cristo, porque él abrazó la naturaleza humana, y, a través de ella, la Iglesia para sí mismo en su santa encarnación. Comenzó esta santa unión por su gracia en la tierra, y la consumará gloriosamente con sus elegidos en el cielo, cuando "la boda del Cordero haya llegado, y su esposa se haya preparado". Por lo tanto, Juan el Bautista se llama a sí mismo el amigo del Novio, es decir, de Cristo. Los hijos (υἱοὶ) de la novia son los amigos especiales del Novio, quienes son admitidos en la comunión más cercana con él. La expresión es un hebraísmo, como "los hijos de la desobediencia", y muchas otras formas de expresión similares. Mientras el novio esté con ellos, no podrán ayunar. Pero vendrán días cuando el novio les será quitado, y entonces ayunarán. Es como si nuestro Señor dijera: "No es sorprendente que no les importe ayunar mientras disfruten de mi presencia; pero cuando me saquen del mundo, entonces ayunarán".
Esta es la primera ocasión en que nuestro Señor alude a su remoción de ellos. El novio les será quitado. La palabra griega (ἀπαρθῇ) transmite la idea de una separación dolorosa. Y luego ayunarán en ese día (ἐν ἐκείνῇ τῇ ἡμέρα). Esta es la verdadera lectura. Después de la muerte de nuestro Señor, sus discípulos frecuentemente ayunaban por necesidad y pasaban por muchas privaciones y pruebas. Y así debe ser en su mayor parte con todos los que vivirán piadosamente en Cristo Jesús, hasta que él regrese para tomar su reino, cuando habrá un festival alegre y eterno.
Ningún hombre cose un trozo de tela nueva; el griego es (ῥακους ἀγνάφου) tela desnuda, tela recién tejida y antes de que la llene la prenda, sobre una prenda vieja. La última parte de este verso está mejor representada, como en la versión revisada, por lo tanto: de lo contrario, lo que debería llenarlo toma, lo nuevo de lo viejo; y se hace un alquiler peor. El significado de las palabras es el siguiente: una prenda vieja, si se rasga, debe repararse con un parche de material viejo; porque si se usa un parche de material nuevo, su resistencia o plenitud le quita la prenda vieja a la que está cosida; lo viejo y lo nuevo no están de acuerdo, lo nuevo arrastra a lo viejo y lo rompe, por lo que se hace un alquiler peor.
Las "botellas" en este versículo se traducen mejor literalmente en pieles de vino (ἀσκούς). Y ningún hombre pone vino nuevo (οἶνον νέον) en odres viejos; de lo contrario, el vino nuevo reventará las pieles, y el vino perecerá, y las pieles; pero ponen vino nuevo en odres frescos (ἀσκοὺς καινοὺς). El sentido es este: el vino nuevo, en el proceso de fermentación, reventará botellas viejas hechas de pieles de vino que no son lo suficientemente fuertes como para resistir la fuerza del fluido de fermentación; para que haya una doble pérdida, tanto la de las botellas como la del vino. Y, por lo tanto, el vino nuevo debe verterse en botellas hechas de pieles de vino frescas, que, debido a su fuerza y resistencia, podrán resistir la energía fermentativa del vino nuevo. Y con estas ilustraciones muy acertadas, nuestro Señor nos enseña que es vano intentar mezclar la libertad espiritual del Evangelio con las antiguas ceremonias de la Ley. Intentar injertar la energía espiritual viva del evangelio en el antiguo ceremonial legal que ahora está a punto de desaparecer sería tan fatal como desarmar una prenda vieja con material nuevo o poner vino nuevo en odres viejos. Hay aquí, por lo tanto, una valiosa lección para la Iglesia Cristiana, a saber, tratar a los nuevos conversos con gentileza y consideración.
Si hay una secuencia rápida en esta parte de la narración, el ayuno mencionado en los últimos versículos puede haber tenido lugar el día anterior. San Lucas (Lucas 6:1) agrega aquí al relato de San Marcos las palabras "y comió, frotándolas [es decir, las mazorcas de maíz] en sus manos". Una evidencia incidental de una vida simple, de que aquí no comían comida preparada, sino los simples granos de trigo, que separaron de la paja frotando las mazorcas de maíz en sus manos. Este pasaje marca con cierta delicadeza la época del año. El maíz en ese distrito estaría madurando alrededor de mayo. Por lo tanto, no pasaría mucho tiempo después de la Pascua. La expresión difícil en St. Lucas 6:1, ἐν σαββάτῳ δευτεροπρώτῳ, y que se presenta en la versión autorizada "en el segundo sábado después del primero", es reducida por los revisores de 1881 a la simple frase (ἐν σαββάτῳ), "en un día de reposo", no hay pruebas suficientes para persuadirlos de retener la palabra δευτεροπρώτῳ. Pero otras evidencias parecen mostrar que el incidente ocurrió antes de lo registrado por San Mateo. Los Padres son aficionados a las aplicaciones espirituales de este roce de las mazorcas de maíz. Bede, al comentar sobre el hecho de que los discípulos arrancan las mazorcas de maíz y los frotan hasta que se deshacen de las cáscaras y obtienen la comida en sí, dice que hacen esto que meditan en las Sagradas Escrituras y las digieren, hasta encuentran en ellos el grano, la quintaesencia del deleite; y San Agustín culpa a aquellos que simplemente se complacen con las flores de la Sagrada Escritura, pero que no frotan el grano mediante la meditación, hasta que obtienen el verdadero alimento de la virtud.
Lo que no es legal. La supuesta ilegalidad no era arrancar las mazorcas de maíz con la mano, lo cual estaba expresamente permitido por la Ley (Deuteronomio 23:25), sino arrancar y comer el día de reposo.
David ... y los que estaban con él. Esto parece opuesto a lo que leemos en 1 Samuel 21:1., Donde se dice que David estuvo solo. Pero los hechos parecen haber sido estos, que David, huyendo de Saúl, fue solo a Ahimelec, el sumo sacerdote, y buscó y obtuvo cinco panes del "pan de la proposición", que se llevó con él a sus compañeros en vuelo, y compartió con ellos; porque él dice (1 Samuel 21:2), "he designado a mis sirvientes para tal y tal lugar". Este incidente realmente ocurrió en el sumo sacerdocio de Ahimelec, padre de Abiatar. Bede dice que ambos estuvieron presentes cuando David entró en apuros y obtuvo el pan de la proposición. Pero Ahimelec fue asesinado, junto con ochenta y seis sacerdotes, por Saúl, Abiatar huyó a David y se convirtió en su compañero en el exilio. Además, cuando sucedió al sumo sacerdocio con la muerte de Ahimelec, hizo mucho más buen servicio que su padre, y por eso fue digno de ser mencionado con esta recomendación especial, y como si en realidad fuera sumo sacerdote, incluso aunque su padre vivía entonces. Las palabras pueden significar adecuadamente "en los días en que Abiatar vivía, se convirtió en sumo sacerdote y era más eminente que su padre". El pan de la proposición; literalmente, el pan de la cara, es decir, de la presencia Divina, que simboliza el Ser Divino que es el Pan de vida. Fue dirigido por la Ley que dentro del santuario debería haber una mesa de madera de shittim (o acacia); y cada sábado se colocaban doce panes recién horneados en dos hileras. Estas hojas fueron rociadas con incienso, y luego permanecieron allí hasta el siguiente sábado. Luego fueron reemplazados por doce panes recién horneados, los panes viejos fueron comidos por los sacerdotes en el lugar sagrado, del cual era ilegal sacarlos. Estos doce panes correspondían a las doce tribus. La fuerza del razonamiento de nuestro Señor es la siguiente: David, un hombre conforme al corazón de Dios, cuando estaba muy presionado por el hambre, solicitó al sumo sacerdote y tomó algunos de estos panes sagrados, panes que en circunstancias normales no era legal para los laicos. comer, porque sabiamente juzgó que una ley positiva, que prohíbe a los laicos comer este pan, debe ceder ante una ley de necesidad y de naturaleza; lo que nos insinúa que en una grave necesidad de hambruna, la vida puede preservarse legalmente al comer incluso el pan sagrado que se ha dedicado a Dios. Por lo tanto, de la misma manera, más aún, ¿era lícito para Cristo y sus discípulos arrancar las mazorcas de maíz en el día de reposo para que al frotarlas en sus manos pudieran recoger el grano bueno y satisfacer su hambre?
El sábado fue instituido en beneficio del hombre, para que él pudiera refrescar y renovar su cuerpo, fatigado y desgastado por el trabajo de seis días, con la tranquila calma del séptimo; y que podría tener tiempo libre para aplicar su mente a las cosas que conciernen a su salvación eterna; considerar y meditar en la Ley de Dios; y despertarse, recordando la divina grandeza y bondad, al verdadero arrepentimiento, a la gratitud y al amor. La fuerza del argumento es la siguiente: el sábado se hizo a causa del hombre, no el hombre a causa del sábado. El sábado, por grande e importante que sea esa institución, está subordinado al hombre. Si, entonces, el resto absoluto del día de reposo se vuelve perjudicial para el hombre, se debe tomar una nueva partida, y se debe realizar una cierta cantidad de trabajo, ese hombre puede ser beneficiado. Por lo tanto, fue Cristo justificado al permitir a sus discípulos un poco de trabajo para arrancar estas mazorcas de maíz en el día de reposo, para que puedan calmar su hambre. Porque es mejor que el resto del sábado sea perturbado, aunque sea un poco, que cualquiera de aquellos por cuyo bien se instituyó el sábado debe perecer.
Por eso el Hijo del hombre es Señor también del día de reposo. "El sábado fue hecho para el hombre". Es la institución inferior, siendo el hombre el superior, por cuyo bien se designó el sábado. Pero el Hijo del hombre es Señor de todos los hombres, y de todas las cosas que pertenecen a la salvación del hombre; por lo tanto, debe ser necesariamente Señor incluso del sábado; para que, cuando lo crea conveniente, pueda relajarse o prescindir de sus obligaciones. Es cierto que para nosotros los cristianos el primer día de la semana, el día del Señor, ha tomado el lugar del antiguo sábado judío; pero el principio aquí establecido por nuestro Señor es aplicable al "primer" día no menos que al "séptimo"; y nos enseña que nuestro propio avance moral y religioso y el de nuestros hermanos es el objeto al que todos debemos aspirar en la forma de nuestra observancia del domingo cristiano; mientras nos esforzamos por "permanecer firmes en la libertad con la que Cristo nos hizo libres".
HOMILÉTICA
La autoridad de Cristo para perdonar.
Los milagros de curación de nuestro Señor fueron, en la superficie y obviamente, diseñados para aliviar el sufrimiento y restaurar la salud. Al mismo tiempo, dirigieron la atención tanto de los beneficiados como de los espectadores hacia el poder sobrenatural y la benevolencia del Médico Divino. Pero ningún cristiano puede dejar de ver en ellos un significado moral. Los trastornos del cuerpo simbolizaban la enfermedad espiritual. Y el gran Sanador, que compadeció y alivió el sufrimiento físico, sin embargo, tuvo en cuenta los afectos más serios del alma, y diseñado por sus obras de curación para dirigir la atención hacia sí mismo, para excitar la fe en sí mismo, como capaz y dispuesto a salvar a los pecadores. . Fue en el milagro registrado en el pasaje ante nosotros que el Salvador primero declaró abiertamente el propósito espiritual de su ministerio y la autoridad espiritual que poseía para perdonar y salvar.
I. EL CASO EN EL QUE ESTA AUTORIDAD FUE EJERCITADA. Un paralítico está en una condición tanto impotente como sin esperanza. Privado por la enfermedad del mando de sus extremidades, su caso es uno más allá del poder de la habilidad médica para tratar. Esta parálisis puede, por lo tanto, considerarse simbólica de la condición lamentable y las perspectivas sombrías del pecador. Con respecto al estado mental del paralítico, debemos suponer que él era consciente de su pecaminosidad y de su necesidad de perdón y aceptación; de lo contrario, nuestro Señor nunca podría haberlo tratado como lo hizo. Para la víctima, su enfermedad corporal era realmente aflictiva; pero debe haber tenido una "conciencia del pecado" tal como para considerar su desorden espiritual como más opresivo y aún más lamentable. El caso, entonces, en el que el Señor Jesús ejercerá su prerrogativa de perdón, es el caso del pecador cuyo pecado es una carga sentida, y quien lleva esa carga al Divino Salvador.
II LAS CONDICIONES PRESENTAN CUANDO CRISTO EJERCIÓ SU AUTORIDAD PARA PERDONAR. Hubo un interés general y apreciación en la comunidad; multitudes se agolparon para escuchar las palabras del Maestro, y muchos solicitantes buscaban urgentemente su misericordia curativa. Hubo sentimientos de piedad y amabilidad por parte de los amigos de la víctima, lo que condujo a una interposición práctica en su nombre. Lo que estos amigos podían hacer, lo hicieron; trajeron a la víctima a Cristo. Había fe, tanto en el paralítico como en sus amigos, la fe, que tomó una forma práctica en el acercamiento a Jesús, en el esfuerzo conjunto para llevar al paciente bajo el aviso del Sanador, y especialmente en la perseverancia de manera tan ingeniosa y sorprendente. desplegado. Todas estas eran condiciones que el Salvador evidentemente consideraba especialmente favorables para el ejercicio público de su prerrogativa de perdón.
III. LA MANERA AUTORITATIVA Y EL LENGUAJE EN EL CUAL SE HA DADO LA GARANTÍA DE PARDON. No se investigó el estado de la mente del paralítico; porque Jesús sabía lo que había en el hombre y no necesitaba que se lo contaran. No hubo afirmación de un poder delegado; porque el Hijo del hombre tenía autoridad en la tierra para perdonar pecados. No hubo vacilación, ni demora, ni calificación. El lenguaje de Cristo tampoco fue una mera declaración de que los pecados del paralítico fueron perdonados; fue un verdadero perdón y absolución, nada menos. Cuando Cristo perdona, perdona libremente, completamente, absolutamente. Él vino para "salvar a su pueblo de sus pecados". Aún conserva el mismo poder y lo ejerce desde el trono de su gloria.
IV. EL APOYO Y VINDICACIÓN DEL ESPIRITUAL POR LA AUTORIDAD MILAGROSA. Difícilmente podemos sorprendernos del espíritu cautivo en el que se recibió el reclamo de Cristo, de los gritos de incredulidad. A menos que creyeran que el hablante es más que un profeta, más que humano, deben haber tropezado con sus palabras. Su principio general es tan correcto y sólido: "¿Quién puede perdonar los pecados, sino solo Dios?" Lo que pasaba por sus mentes era, en esas circunstancias, bastante natural. "Es fácil decir: 'Tus pecados te son perdonados'. pero, ¿qué seguridad tenemos de que las palabras son algo más que palabras? Esto es un terreno sobre el cual el hablante no puede ser refutado y, sin embargo, sobre el cual los oyentes no pueden ser convencidos ". Estas reflexiones, que pasaban por las mentes de los escribas, eran conocidas por Cristo. Solo había una forma de enfrentar la objeción, de superar la dificultad. Jesús debe descender a un terreno común y apelar a los sentidos y la comprensión de los espectadores. En consecuencia, realizó un milagro en apoyo de sus afirmaciones. Al hacer esto, alivió a la víctima y reivindicó su propia autoridad en el ámbito espiritual. Hizo que el paralítico se levantara, tomara su sofá y regresara a casa, sano y salvo.
V. EL EFECTO PRODUCIDO POR ESTE DOS EJERCICIO DE PODER. El paciente fue inmediatamente perdonado y curado. Con el corazón regocijado, con los poderes restaurados de la extremidad, se levantó y se fue a su casa, libre de la carga de la culpa, y libre de los dolores y enfermedades de la enfermedad. Los escribas fueron silenciados; algunos pueden haberse convencido, y pocos podrían no haberse impresionado. Los testigos del milagro quedaron asombrados con esta exhibición de doble autoridad del Señor de la naturaleza y de los espíritus. Se registra que han recibido las lecciones correctamente; ¡porque glorificaron a Dios como el Autor de la curación y la salvación en la persona de su Hijo, y reconocieron la autoridad única encomendada a Un humano en forma, en sentimiento y en voz, pero de autoridad sobrenatural, benéfica, Divina!
SOLICITUD.
1. El pecador puede aprender de esta narración de qué manera y con qué espíritu venir a Jesús.
2. Y puede sentirse animado por la representación aquí dada de la voluntad y autoridad de Cristo para salvar.
El discipulado y la hospitalidad de Levi.
La historia de Mateo ilustra la parte de las improbabilidades en la vida humana. Algunos verían en él la ironía del destino; reconoceríamos el misterio de la Providencia. Los evangelistas nos hablan de un hombre que ocupó el humilde e incluso despreciado cargo de recaudador de las cuotas o costumbres romanas a orillas del pequeño lago de Gennesaret, que fue convocado para abandonar esta humilde ocupación, por lo que parecía el más humilde oficio de asistente. y erudito de un maestro campesino, pero que, con el tiempo, se convirtió en el cronista de la vida y las enseñanzas de su Maestro, y, por lo tanto, en el escritor de un tratado que ocupa el primer lugar en el Nuevo Testamento, un volumen que ha circulado y leído más ampliamente que cualquier otra composición en cualquier idioma hablado por el hombre! Mirando hacia atrás al llamado de Mateo, podemos ver en él una importancia que ninguno de los espectadores podría haber imaginado. La narración produce lecciones instructivas, ya sea que consideremos la conducta del propio Levi, o estudiemos la acción y el lenguaje muy memorable utilizado en esta ocasión por nuestro Señor.
I. Tomando primero LA CONDUCTA DE ESTE TOLL-TAKER o recaudador de impuestos de Gennesaret, observamos en él una instancia de:
1. Un hombre que abandona una ocupación lucrativa para seguir a Cristo. Matthew, sin duda, había encontrado tiempo, en medio de sus muchas y exigentes pasatiempos, para recurrir a la sociedad del Salvador y escuchar sus enseñanzas públicas. En esto, nos proporciona un ejemplo del esfuerzo y la abnegación que los hombres de negocios pueden encontrar rentables para ellos, si, con alguna pérdida de tiempo y ganancia, aprovechan las oportunidades de comunión e instrucción cristiana. Y cuando llegó el momento y el llamado, el mismo espíritu de auto-sacrificio llevó a este hombre devoto a renunciar a su ocupación secular y emolumentos, y a asistir al Profeta de Nazaret, a aprender su mente y a calificar para su servicio. ¿Nadie está llamado a una rendición similar hoy? Ver también:
2. Un hombre que usa su influencia social para traer a sus compañeros bajo la enseñanza del Salvador. La fiesta a la que Matthew invitó a sus antiguos asociados no fue meramente complementaria o cordial. No hay duda de que fue motivado por un alto motivo al invitar a personas de esta clase a encontrarse con Jesús. Probablemente fue la mejor, posiblemente fue la única forma en que esta clase peculiar pudo ponerse en contacto con el gran Maestro. Cuán bien es que aquellos que tienen los medios para hacerlo, usen su hospitalidad con fines benévolos y verdaderamente cristianos: deben reunir a los que lo necesitan y aquellos que están preparados para impartir alguna bendición espiritual, y por lo tanto deben reunir instrumentalmente al pecador y ¡el Salvador!
II Pero aquí también tenemos lecciones derivadas de LA CONDUCTA DE CRISTO.
1. El desprecio y desafío de Cristo a la opinión pública. Esto es evidente
(1) en su selección de discípulos y apóstoles. No solo eligió lo humilde y lo oscuro; él, en este caso especialmente, eligió a los despreciados. Los recaudadores de los ingresos romanos fueron, entre los judíos, la marca del obloquio general y el desprecio. El Hijo del hombre, que él mismo vino del despreciado Nazaret, seleccionó a sus amigos de entre los malvados e iletrados; y en el caso de Mateo tomó a un hombre de un llamado sórdido y repulsivo para ser apóstol de la religión más grande del mundo. Es costumbre de la sabiduría Divina elevar "las cosas que no deben dejar en nada las cosas que son".
(2) En su compañía y relaciones sociales. El hecho de que Jesús comiera y bebiera con publicanos y pecadores despertó la sorpresa y el odio de los "escribas de los fariseos", quienes consideraban a la gente común como maldita. Pero la regla de Jesús era ir a donde pudiera hacer la voluntad del Padre, y sacar a los hombres como marcas de la quema. No es bueno ser un "compañero de tontos", sin embargo, hay ocasiones en que el cristiano maduro y establecido hará bien en buscar la sociedad de los ignorantes y degradados, con el fin de instruirlos y elevarlos mediante el evangelio de salvación. .
2. La vindicación de Cristo de este desprecio y desafío. Tenía una razón para actuar como lo hizo.
(1) Jesús reconoció la necesidad espiritual de los hombres. Para los escribas, los invitados en la casa de Levi eran simplemente pecadores despreciables, pero para el santo Señor eran enfermos espirituales; vio en ellos las marcas de un desorden terrible, la promesa de acercarse a la muerte. Esta es la luz justa y Divina para mirar a los hijos engañados y errantes de los hombres. Cuando los consideramos así, no el desprecio, sino la piedad, llenará nuestros corazones.
(2) Jesús afirmó su propio poder para sanar, salvar y bendecir. Era el médico divino, en quien solo hay ayuda y esperanza para el hombre. Malo como fue el caso de los "pecadores", no estaba más allá del poder de su habilidad y amabilidad. Tenía propósitos de misericordia y poder para salvar. Y de las filas de los pecadores, Jesús ganó a muchos para ser soldados de justicia; de las casas de plagas de los afectados por la plaga sacó a muchos que, restaurados a la salud espiritual, se convirtieron a su vez entre sus pecaminosos "ministros de las mentes enfermas".
SOLICITUD.
1. Deje que los predicadores y maestros del evangelio no consideren a nadie como una condición tan básica o de un carácter tan depravado que esté más allá del poder de Cristo para salvar.
2. Deje que aquellos que se sienten humillados bajo una sensación de pecado y mal desierto sean alentados a venir a Jesús, quien los recibirá en su presencia y les conferirá todas las invaluables bendiciones de la salvación y de la vida eterna.
Cristianismo y ascetismo.
Por extraño que parezca, es incuestionable que la humanidad misma de Jesús, sus simpatías verdaderamente amplias y humanas, fueron una ofensa para los líderes religiosos de su tiempo. Los fariseos ayunaban a menudo; John no vino a comer ni a beber; Jesús, que vino para poder vivir entre los hombres y que se asoció con ellos en todas sus ocupaciones y placeres inocentes, excitó el disgusto y la malicia de aquellos que eran demasiado superficiales y ceremoniales para comprender su gran corazón y espiritualidad. En consecuencia, cuando nuestro Señor se unió a la fiesta festiva en la casa de Levi, surgieron cuestionamientos que surgieron en las explicaciones dadas en este pasaje de la relación entre la antigua religión y su ascetismo, y la nueva religión y su alegría y amplitud divina.
I. Una razón personal y temporal por la cual los discípulos de Jesús no deberían ser ascéticos. Como un verdadero líder y maestro, Jesús defiende a sus seguidores, en donde su conducta admite defensa. La figura que emplea es una que John ya había usado, designando a su Divino sucesor, el Novio, que debería poseer a la novia. La verdadera base del gozo cristiano es, en este pasaje, figurativa pero bellamente explicada. La boda judía fue una ocasión para la fiesta, el regocijo, la música y la sociedad. Los compañeros del novio, "hijos de la cámara de la novia", eran sus amigos más selectos, más confiables y queridos. Estaban felices en la sociedad de sus amigos, y se regocijaron con él en su alegría, y tomaron una parte prominente en las festividades apropiadas para la ocasión. El Señor Jesús honra a sus discípulos describiéndolos como quienes mantienen una relación con él, el Novio Divino. Mientras estaba con ellos, ¿cómo podían estar tristes? ¿Cómo podrían ayunar? ¿Cómo podrían abstenerse de la alegría sagrada y las canciones piadosas? No hay motivo de alegría tan justo, tan sagrado, como la amistad de Jesús. Tenerlo siempre con nosotros, escuchar su voz, estar seguro de su interés y amor, esta es la satisfacción más pura y la más alta alegría conocida por los corazones humanos. "Tengo", dice a los suyos: "Los he llamado amigos". "Tu dolor se convertirá en alegría". La defensa de Cristo, entonces, es que en ese momento y en las circunstancias un espíritu alegre era natural e irreprensible en sus compañeros y discípulos. Y esto fue evidentemente, en este período en todo caso, el caso. Para el lector de los Evangelios (aunque M. Renan, sin duda, exageró los hechos), está claro que, en sus "progresos" anteriores a través de Galilea, nuestro Señor y sus seguidores llevaron una existencia alegre, brillante y gozosa. Tiempo suficiente para llorar cuando su Señor, el Novio, se les debe quitar. Luego, en su próxima partida, la tristeza llenó sus corazones. Sin embargo, esto fue solo por una temporada; Con su regreso a Pentccost, la alegría de la Iglesia regresó.
II UNA RAZÓN GENERAL Y DURADERA POR LA QUE LOS DISCÍPULOS DE JESÚS NO DEBEN SER ASCÉTICOS, es cierto, Cristo se ha ido; entonces, si su sola presencia personal restringiera a los discípulos del duelo, la tristeza y el ayuno serían apropiados en la Iglesia del Redentor, como el hábito y el sentimiento habituales. Pero el caso es lo contrario; Nuestro Señor mismo ha justificado, en este pasaje, un antagonismo duradero entre su religión y las prácticas de ascetismo. No es que, bajo la dispensación cristiana, el ayuno sea ilegal; pero que debería ser más bien excepcional y especial que distintivo de la nueva vida. El hecho es, como Cristo muestra en estas dos parábolas, que existe una falta de armonía entre las viejas prácticas y la nueva fe, la vieja vestimenta y la nueva ropa, las viejas pieles y el nuevo vino.
1. El cristianismo es una religión del espíritu más que de la forma. Nuestro Señor enseña que es mejor no aparecer a los hombres para ayunar; Es mejor humillarnos en secreto, por nuestros pecados y los pecados de nuestro tiempo, ante nuestro Dios. Hay mucho peligro de considerar el ayuno como en sí mismo, porque una mortificación de la carne, aceptable para Dios. Esta es una concepción errónea, como se puede aprender incluso de algunos pasajes de las Escrituras del Antiguo Testamento.
2. El cristianismo es una religión de amor más que de miedo. Los que temen a la justicia pueden parecer justificados en su actitud mental, cuando dan paso a sentimientos de abyección abyecta que se cubren de cilicio y cenizas, y se privan de la comida necesaria. Pero aquellos que son conscientes de que, a través de Cristo, están viviendo en el disfrute del favor Divino, apenas se puede esperar, al menos, como un ejercicio habitual, llorar y ayunar. "Se regocijan para siempre"; el "gozo del Señor es su fortaleza"; sus "estatutos son su canción en la casa de su peregrinación". Para ellos, "el amor perfecto expulsa el miedo".
3. El cristianismo es una religión más bien de esperanza que de tristeza. Nos enseña a mirar hacia el futuro con brillante anticipación, a desear ardientemente el regreso del Señor en triunfo y a prepararnos alegremente para un futuro glorioso. El Novio regresará y reclamará el suyo; ¿Cómo puede el cónyuge espiritual hacer otra cosa que mirar hacia adelante, con esperanza y alegría, al día alegre y festivo?
III. El principio general que subyace a la respuesta de nuestro Señor es el siguiente: LA FORMA DE RELIGIÓN, SIN LA REALIDAD Y LA SUSTANCIA ESPIRITUAL, ES VANTO, TODAS LAS OBSERVACIONES RELIGIOSAS TIENEN UNA TENDENCIA, tal es la debilidad de la naturaleza humana, a endurecerse en formalidades muertas. Al principio son buenos, porque son la expresión de sentimientos sinceros y convicción. Pero poco a poco lo espiritual desaparece, y la mera ceremonia permanece. Y los no espirituales confunden la forma con la sustancia, y llegan a halagarse de que son religiosos y que les va bien, cuando son simplemente excusas ceremoniales que justifican un corazón y una vida profundamente irreligiosos. Así fue con multitudes de judíos, en tiempos de nuestro Salvador y de los apóstoles. ¡Qué énfasis pusieron en la circuncisión, en los sacrificios, en la pureza ceremonial, en los diezmos, en la limosna, en guardar el sábado, en observar festivales sagrados, en ayunos designados y tradicionales, en las costumbres y supersticiones recibidas de sus padres! ¡Y cómo, al mismo tiempo, descuidaron los asuntos más importantes de la Ley! De ahí las frecuentes reprensiones de los escribas y fariseos de nuestro Señor. Se engañaron a sí mismos, engañaron a otros, impidieron que los corazones de los hombres recibieran el evangelio. Cuando se estableció el cristianismo, estaba amenazado por la misma tendencia desastrosa. Primero, los judaizantes se esforzaron por superponer la espiritualidad del evangelio con los ritos y las costumbres judías. Y luego, cuando el cristianismo estaba en el acto de vencer al paganismo, se sometió a asumir muchas cosas paganas. El gran sistema de sacerdotalismo, con su sacramentarianismo, su adoración a los santos, y sus mortificaciones y ascetismo, fue adquirido del paganismo. Y cuánto de esto sobrevive hasta el día de hoy, solo tenemos que mirar a nuestro alrededor para que podamos ver. Ahora, Cristo en su respuesta proporciona el verdadero correctivo y la protección contra la acción de esta tendencia maligna. ¿Por qué deberían ayunar sus discípulos cuando (de hecho) estaban felices y jubilosos? Hubiera sido mera formalidad e hipocresía, de lo que nada era más repugnante para sus doctrinas espirituales y el carácter de su religión.
SOLICITUD.
1. Dejen que aquellos que ayunan, ayunen en espíritu y aflijan el alma, y no depositen confianza en la carne.
2. Dejen que los que festejan, festejen como hijos de Dios y amigos de Cristo.
3. Deje que el comportamiento de los cristianos sea tan brillante con sincera y esperanzadora alegría como para elogiar el glorioso evangelio.
El sábado
Los motivos por los cuales los fariseos y los escribas se ofendieron contra nuestro Señor y su ministerio fueron varios. Algunos de estos, como, por ejemplo, su pretensión de perdonar el pecado, fueron muy serios; porque en tal caso Jesús era un impostor y un blasfemo, o era el Hijo de Dios. Otros fueron muy triviales, como, por ejemplo, su descuido de algunas tradiciones no autorizadas, o su preferencia del deber moral a la observancia de la ley ceremonial. En este y en el siguiente incidente, el sábado fue motivo de malentendidos, y la preferencia de Cristo por la humanidad al cumplimiento ceremonial ocasionó, por parte de sus adversarios, odio, enemistad y conspiración. Aún así, la malicia de los enemigos de Cristo brindó oportunidades para la afirmación de grandes principios religiosos. De esta narración aprendemos que la necesidad humana debe prevalecer sobre la ceremonia y la tradición. Siempre existe el peligro de que la cáscara externa de la religión se confunda con el núcleo precioso. En ninguna parte este peligro está más estrictamente protegido que en la conducta y los discursos de Cristo. El principio está justificado:
I. POR UNA APELACIÓN A LA HISTORIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO. Fue un golpe maestro de controversia por parte del gran Maestro apelar a las Escrituras, que los fariseos profesaban sostener con tanta reverencia. La conducta de David, uno de los grandes héroes y santos de su historia nacional, fue citada en justificación de la conducta de los discípulos de Jesús. Comer es una necesidad de la naturaleza humana, y es necesario algún tipo de acción, de trabajo rudimentario, para comer. Los discípulos de Jesús habían arrancado carros de maíz, les habían quitado el grano de la cáscara en las manos y habían comido para satisfacer su hambre. Posiblemente al hacerlo, habían violado la tradición de los ancianos, que sostenían que cualquier cosa que se acercara al trabajo en el día de reposo era una infracción del mandato Divino. Sin embargo, el Señor los reivindicó con el ejemplo de David, quien, con el propósito de proveer comida para él y sus compañeros, no había dudado en tomar el pan de la proposición del santuario, que estaba reservado para el uso exclusivo de los sacerdotes; y esto probablemente también en el día de reposo. La puntualidad de la observancia debe ceder ante aquellas necesidades que el Creador ha impreso en nuestra naturaleza humana.
II Por la afirmación de que el sábado es el medio para el cual el bienestar humano es el fin. ¡Cuán bendecida es una institución el día de descanso semanal! Muchos defensores del empleo laboral en ese día pasan por alto la importancia del sábado para el bienestar corporal y espiritual del hombre, y muchos cristianos que, en su celo por la instrucción y salvación de los hombres, trabajan siete días a la semana en lugar de seis. . Sin embargo, como se nos enseña aquí, no debemos hacer un ídolo de una institución tan preciosa. El día de descanso fue diseñado para el bien del hombre; y debe mantenerse que el bien del hombre es lo primero, y el sábado después. Por lo tanto, es permisible y se requiere realizar "obras de necesidad y misericordia" en el día de reposo, e incluso en el día del Señor, que puede considerarse como el día de reposo más elevado del cristiano. Aquellos que predican y enseñan, que visitan a los enfermos y a los afligidos, a pesar de que hacer estas cosas pueden hacerlos trabajar siete días a la semana, pueden hacerlos "rompedores del sábado", se sienten inocentes por la aplicación del gran principio del texto.
III. POR LA RECLAMACIÓN DE CRISTO AL SEÑORAMIENTO DURANTE EL DÍA DEL SÁBADO, Cristo es verdaderamente el Señor de todos. Él usa su señoría no tanto para instituir como para abrogar ceremonias, no tanto para cargar la vida religiosa con observancias como para liberarla de tales trabas. Él imparte el verdadero espíritu sabático; él da el resto del corazón, que es aún más importante que el reposo corporal. Él santifica todos los días por su Espíritu, haciendo que cada día para el cristiano sea mejor y más sagrado que el festival más sagrado o el ayuno más solemne para el judío de antaño. Si el día comienza, continúa y termina en él, y si todas nuestras obras se realizan bajo su señoría y por su inspiración, la vida misma será un verdadero sábado, lleno del resto de su amor y de la música de sus alabanzas. .
LECCIONES PRÁCTICAS 1. Protéjase contra una religión ceremonial meramente externa, que siempre tiende a degenerar en superstición.
2. Considere la preciosidad del día de descanso semanal; fue dado para nuestra ventaja; debe usarse para la gloria de Dios, en el bienestar de aquellos por quienes Cristo vivió y murió.
3. Piensa bien en aquel que, sin presunción, podría reclamar una prerrogativa tan elevada como el señorío sobre el sábado. Estar lleno de su espíritu, entregarnos a su autoridad, es el mejor medio para cumplir la ley espiritual del Dios que es un Espíritu y que pide homenaje y servicio espiritual.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Cura del paralítico.
I. LAS DIFICULTADES SE SUPERAN CON DISTANCIA DONDE HAY FE. La casa probablemente era pobre, cubierta de barro y tejas. Sería fácil, por lo tanto, cavar un hoyo y obtener la entrada de esa manera. Pero hacerlo requirió una cierta cantidad de ingenio y esfuerzo, lo que demostró que el hombre y sus amigos estaban decididos a llegar a Jesús y obtener la cura. Todo este problema y consideración fue el resultado de la fe en Cristo. Su audacia era la confianza de la fe. Cuando el corazón está en lo correcto, las dificultades en la forma de buscar o seguir al Salvador solo provocarán un ingenio más agudo y una resolución más alta.
II LA FE SIEMPRE ASEGURA LA SIMPATIA Y EL ANIMO DE CRISTO. Las primeras palabras de Cristo no fueron regañinas, sino bienvenidas. Él dijo: "Hijo [niño], tus pecados son perdonados". Habría ternura y simpatía tanto en el tono como en las palabras. Habló como padre o como hermano mayor. El hombre enfermo puede haber sido joven. Pero en medio de toda la amabilidad no se olvida el pasado culpable del hombre. Había sido un pecador, y probablemente su enfermedad no era más que el fruto de su fechoría. Una emoción de asombro y miedo, mezclada con sentimientos más esperanzadores, lo invadiría mientras escuchaba. ¡Aquí había alguien que sabía todo sobre él y, sin embargo, tenía compasión de él! La fe del paciente y sus portadores (posiblemente parientes) fue recompensada más allá de sus esperanzas. Se otorgó una bendición mayor de la que buscaban. Cristo nunca está satisfecho con medias tintas. Él va inmediatamente a la raíz del mal, y busca salvar a un hombre por completo, tanto en el alma como en el cuerpo y la fortuna.
III. AL MOSTRAR MISERICORDIA, CRISTO ASUME LA MAYOR AUTORIDAD. Mientras que la naturaleza del caso ante él exigía que la cura fuera radical, la simple expresión de las palabras, "Tus pecados son perdonados", implicaba un reclamo que los que miraban no estaban dispuestos a reconocer.
1. La fe en ser gravado es recompensada. Los hombres creyentes debían creer más, y más definitivamente, de lo que ya lo habían hecho. Y para él, principalmente preocupado, ya había testigos internos a favor del nuevo reclamo. Que Cristo debería haber adivinado la fuente secreta de la debilidad corporal y el malestar mental era una presunción de que él era lo que profesaba implícitamente. Sin duda, con la elevación de su espíritu al nuevo deber de reconocer la autoridad de Jesús, la conciencia del enfermo recibiría un alivio repentino e inesperado. La marea de la vida volvería a cambiar en la alegre oleada de paz y felicidad. Las demandas de Cristo sobre los hombres de creer más de lo que ya lo hacen son las condiciones de su mayor bendición.
2. Para hacer todo lo que fue enviado a hacer, Cristo requirió ser Divino. El argumento era perfectamente sólido, que los escribas continuaron "en sus corazones". Solo Dios puede, en última instancia, perdonar pecados. Sin embargo, su poder a veces se delega de acuerdo con principios y nombramientos fijos. Pero probablemente incluyeron en su razonamiento la evidencia tácita dada a la manera de Cristo, de que él perdonó de sí mismo. Todas las circunstancias del caso muestran que debe haber hecho esto. Y siempre, cuando los hombres acuden a él, es para que pueda ejercer esta autoridad y poder. En lo que no pensaron fue en la posibilidad de aquel a quien acusaron de ser "muy Dios de Dios".
IV. LAS DIFICULTADES SE CREAN DONDE LA FE ES AUSENTE. El alma simple del paralítico entendió el secreto de la Divinidad que escapó de la sutileza de los escribas. Su propio conocimiento se interpuso en su camino, porque no fue adquirido y empleado espiritualmente.
V. EL PODER DE CRISTO ES UNA DEMOSTRACIÓN PRÁCTICA DE SU AUTORIDAD.
1. Hablando estrictamente, curar la parálisis del hombre no estaba, cuando se tomaba solo, al mismo nivel que el perdón de sus pecados; pero las dos acciones se declaran claramente relacionadas entre sí. Ambos apelaron al mismo poder divino. Si, por lo tanto, la pretensión de este poder hecha en el enunciado anterior fuera blasfema, la capacidad de realizar el milagro consecuente no habría sido posible. También es posible que el hecho visible de la curación haya sido entendido como un beneficio de la transacción invisible declarada en las primeras palabras. De este modo, se demostró que no eran meras palabras.
2. Y de manera similar, pero aún más convincente, es la prueba de la divinidad de nuestro Señor provista por la experiencia espiritual de aquellos a quienes redime. En el poder subsiguiente se les da testimonio de que son perdonados para vivir rectamente y continuar en comunión con un Dios reconciliado. Para aquellos que son conscientes de este resultado interno ("guardado por el poder de Dios a través de la fe, para salvación") no hay otra evidencia tan concluyente.
La fiesta de Levi: las preguntas morales que ocasionó. 1)
(Marco 2:13.) Comer con publicanos y pecadores. Al llamar a Matthew (Levi) por el recibo de la costumbre, nuestro Salvador le hizo renunciar a todas sus antiguas búsquedas y compañeros, y le confirió un honor inesperado. La fiesta ofrecida por él fue, por lo tanto, en parte una despedida, en parte una celebración. Al sobrepasar la línea límite de la etiqueta religiosa y social judía, el Señor realizó un acto de gran importancia, que seguramente provocaría comentarios.
I. EL CONOCIMIENTO SUPERFICIAL, CUANDO ESTÁ VINCULADO CON MALICE, PONDRÁ LA PEOR CONSTRUCCIÓN SOBRE LAS MEJORES ACCIONES. Se invocó la moralidad convencional para condenar a Cristo al mezclarse con los publicanos. No se tomaron problemas para determinar el verdadero carácter de la fiesta. Por sus críticas, los fariseos expusieron su propio vacío y falta de espiritualidad. Se condenaron a sí mismos al tratar de condenar a Cristo. De tales juicios los hombres son responsables. Se debe tener el mayor cuidado y la visión más espiritual antes de juzgar las acciones de los demás, especialmente cuando se sabe que su carácter es bueno.
II ES EL MOTIVO QUE ES LA VERDADERA CLAVE DE LA NATURALEZA DE LAS ACCIONES.
1. Esto se aplica absolutamente en el caso de acciones en sí mismas indiferentes, o solo convencionalmente prohibidas; pero en todas las acciones es un canon indispensable del juicio final. Incluso cuando la naturaleza externa de una acción es inconfundible, se debe tener sumo cuidado al formar una opinión. El juicio absoluto e incondicional es solo para Dios.
2. Cuando se nos cuestiona nuestra conducta, es bueno explicar los principios sobre los cuales actuamos. Cristo enseguida da a conocer sus motivos, y sin ira. Sin embargo, al hacerlo juzgó a sus acusadores. Fingieron ser íntegros y, por lo tanto, no podían objetar que hiciera el bien a quienes necesitaban su ayuda. ¿Por qué estaban insatisfechos, si no por una inquietud secreta con su propia condición y actitud? ¡La ironía procede del más profundo discernimiento espiritual!
III. Los más santos y las compañías con pecadores que podrían hacerlos santos. Es solo por simpatía, y por apelar a su naturaleza más elevada, que los hombres pecadores pueden ser ganados para Dios.
La fiesta de Levi: las preguntas morales que ocasionó. 2)
(Marco 2:18.) La justificación del ayuno.
I. EL ORIGEN DE LA PREGUNTA. Esto parecía ser lo suficientemente natural. Se creó una verdadera perplejidad que requería ser eliminada. No hay malicia ni amargura en la investigación. Entre los asociados espirituales, todas esas dificultades deberían ser francamente enfrentadas y amablemente discutidas.
1. La fiesta de Levi coincidió con un ayuno tradicional. Los fariseos y los discípulos de Juan observaron el ayuno, lo observaban en el momento en que los demás festejaban. Ahora, dentro del grupo de los discípulos de Cristo había dos secciones: una que antes estaba totalmente, y aún en gran medida, identificada con las doctrinas y observancias de Juan; el otro sigue sin duda la guía espiritual de Cristo. El contraste, por lo tanto, sería muy marcado. Un cisma pareció descubrirse dentro del círculo de los hermanos.
2. La vida general de los discípulos de Cristo no fue tan ascética como la de Juan, y los ayunos tradicionales del judaísmo no fueron observados tan estrictamente por ellos. La ocasión especial fue solo un caso sorprendente de divergencia general. Al responder la pregunta, entonces, se daría la clave a toda la vida que Cristo deseaba que los hombres llevaran.
II SU SOLUCIÓN La respuesta fue rápida y amable, y parecía justificar la pregunta. Va a la raíz misma del tema. No se presta atención a la circunstancia de que el ayuno sea una actuación positiva o convencional. Se hace referencia de inmediato a su significado y propósito, ya que solo determina la validez o no de sus pretensiones de ser observado.
1. Se declara que las condiciones y objetivos subjetivos son de principal consecuencia con respecto a tal pregunta. Esta fue una nueva partida, una racionalización de la ley positiva y la observancia. Las instituciones y prácticas de la religión deben mantenerse firmes o caer de acuerdo con su adaptación espiritual a las necesidades del alma humana.
2. Las circunstancias que determinan los estados espirituales son, por lo tanto, decisivas en cuanto a la obligación o no del ayuno. Los judíos bajo la ley estaban sin Cristo; ahora había venido, y la experiencia espiritual de los hombres que lo recibieron estaba completamente alterada. El ayuno estaría fuera de lugar, porque el estado de ánimo de quienes discernían y creían en Cristo (el Novio) era festivo y alegre. Por lo tanto, una fiesta en lugar de un ayuno era la ceremonia apropiada.
3. Existe una distinción fundamental entre el judaísmo y el cristianismo. El uno era viejo y estaba listo para desaparecer; el otro era nuevo e instinto con vida fresca y vigorosa. Cualquier confusión de ellos, por lo tanto, sería mutuamente perjudicial. Este carácter distintivo de cada uno está representado en dos ilustraciones, a saber.
(1) La prenda vieja y la nueva pieza de tela. Sería una tontería emplear el cristianismo simplemente para reparar los defectos del judaísmo. La combinación no solo sería variopinta; sería desastroso, debido a la diferencia de fuerza espiritual en los dos sistemas. El judaísmo era anticuado, lleno de agujeros y podredumbre, y estaba listo para desaparecer. Parcharlo con el evangelio, por lo tanto, solo aceleraría su destrucción. El ayuno era representativo de los ritos legalistas o externos del judaísmo; El cristianismo era como una tela nueva y "sin confeccionar", que se encogería cuando se pusiera la prenda vieja y empeoraría la renta. Este es un lado de la verdad; y en
(2) el vino nuevo y las botellas viejas, tenemos el otro. Las formas y observancias legales son inadecuadas para contener y expresar la vida fresca, espiritual y en constante expansión del cristiano. La verdad espiritual y la vida deben crear su propio ritual y dictar su propio ideal de moralidad.
El sábado hecho para el hombre.
I. El propósito del sábado es MANTENERSE A LA VISTA AL INTERPRETAR SUS OBLIGACIONES.
II LAS REGLAS QUE NO HAN SIDO RESPECTO A ESTO PUEDEN VIOLAR LO QUE PROFESAN CONSERVAR.
1. Los discípulos estaban dentro del permiso escrito de la Ley. "Se arrancó y frotó con las manos las orejas del campo de un vecino; Moisés prohibió solo la hoz (Deuteronomio 23:25). Pero el asunto pertenecía a las treinta y nueve clases principales (padres), cada uno de las cuales tenía sus subdivisiones (hijas), en las que se enumeraban las obras prohibidas en el día de reposo. Esta era su forma hipócrita, para hacer de las cosas insignificantes asuntos de pecado y aflicción a la conciencia "(Braune).
2. "Los hombres ven que otros descuidan las reglas, cuando no ven su propia violación de los principios" (Godwin).
III. LOS MEJORES INTERESES DEL HOMBRE SON SERVIDOS POR EL SÁBADO.
1. "El sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado". Esto lo demuestra un incidente de la vida de David. Al venerar a David, la alusión fue un argumento ad hominem, así como una ilustración de un principio general. Por ese hecho se demostró que incluso las santidades del templo estaban subordinadas al bienestar del ungido de Dios y sus seguidores. Si, entonces, estas cosas se inclinaban hacia los más altos intereses del hombre, también debe hacerlo el sábado.
2. "El Hijo del hombre es Señor del sábado". Esta es una inferencia del principio anterior. Porque Cristo reclamó esta autoridad no solo como hombre, sino como "el Hijo del hombre en su santidad inviolable, y en su misteriosa dignidad (íntima en Daniel) como el Santo Niño y Cabeza de la humanidad que aparece en el nombre de Dios" (Lange ) Él resumió en su propia persona los más altos intereses de la raza. Y como Señor del sábado lo usa siempre para el avance de la santidad y el desarrollo de la libertad espiritual en sus santos.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
El perdón de los paralíticos.
Este milagro es registrado también por Mateo y Lucas. El primero indica que su posición cronológica se produce después del regreso de Gadara. Nuestro amable Señor "volvió a entrar en Capernaum", tan lento es para dejar al más indigno. La noticia de su llegada se extendió rápidamente; de hecho, cada vez que ingresa a una casa o un corazón, no puede esconderse. El verdadero amor y la fe entusiasta seguramente lo encontrarán, y en este pasaje encontramos un ejemplo de esa verdad.
I. LA VENIDA DEL PARALÍTICO está llena de enseñanza para aquellos que ahora buscan al Salvador.
1. Tenía amigos que lo ayudaron. Impotente para moverse, dependía especialmente de su amabilidad. Una persona que sufre de parálisis no solo necesita mucha paciencia y resignación, sino que crea una demanda para los demás y, por lo tanto, su presencia en el hogar puede demostrar que es un medio de gracia para aquellos llamados a ministrarle. Servir y ayudar a los que son inválidos permanentes es un servicio sagrado, al que muchos son llamados en secreto, quienes en él pueden demostrar ser buenos y fieles servidores del Señor. Tal ministerio necesita una mano gentil, un espíritu paciente, un corazón valiente y un noble olvido de sí mismo. Sobre todo, debemos esforzarnos por llevar a nuestros enfermos a los pies de Jesús, para que se regocijen en su amor perdonador. Nuestros consejos, nuestro ejemplo y nuestras oraciones pueden hacer por ellos lo que estas personas hicieron por su amigo paralítico.
2. Encontró dificultades para acercarse a Cristo. La multitud era intransitable. Subieron la escalera exterior (Mateo 24:17), y así llegaron al techo fiat. Luego rompieron la cubierta del techo y dejaron caer la cama donde yacían los enfermos de la parálisis. Estos obstáculos probaron su fe, la probaron y la purificaron. Hay dificultades en el camino de nuestro acercamiento a Cristo; algunos de los cuales pueden ser eliminados por nuestros amigos, otros solo pueden ser superados por nuestra propia fe y coraje. Los prejuicios, los pecados que acosan fácilmente, los compañeros malvados, son ejemplos.
3. Las dificultades fueron superadas victoriosamente. El hecho de que lo fueran fue una prueba manifiesta de la fe que animó a este hombre y sus amigos. Siempre hay algún camino abierto para aquellos ansiosos por la salvación, aunque puede ser uno que parece inusual para los espectadores.
II LA GRACIA DEL SALVADOR.
1. Conocía los deseos más profundos del hombre. Probablemente el paralítico estaba más preocupado por su pecado que por su enfermedad, aunque sus amigos no lo sabían. Deberíamos estar más ansiosos por el alma que por el cuerpo. Cristo Jesús lee nuestros pensamientos secretos. "Sabía lo que había en el hombre". Él notó y expuso la ira no expresada de sus enemigos (versículo 8). Pero mientras descubre el pecado secreto, mucho más fácilmente discierne el anhelo silencioso del perdón.
2. Estaba dispuesto y esperando bendecir. No hubo demora. La extraña interrupción de la enseñanza no fue resentida sino bienvenida. Inmediatamente pronunció la palabra de perdón por la cual el corazón del hombre estaba hambriento, aunque previó la indignación y el desprecio que seguiría a la declaración: "Tus pecados te serán perdonados". El amor divino no debe ser restringido por la estrechez humana, ya sea en la Iglesia o fuera de ella.
3. Se mostró listo y capaz de perdonar. Posiblemente nuestro Señor vio una conexión entre esta enfermedad y algún pecado especial. Sin embargo, nos protege de suponer que siempre es así (Lucas 13:15; Juan 9:3). Quizás los dolores secretos de la conciencia estaban en el camino de la restauración física aquí. A veces, el perdón se daba después de la curación (Lucas 17:19; Juan 5:14). Los escribas tenían razón en su declaración de que nadie sino Dios puede perdonar los pecados. Los sacerdotes levitas, bajo la antigua dispensación, estaban autorizados a anunciar el perdón divino, como representantes de Dios, después de la ofrenda de sacrificios designados; pero los escribas reconocieron muy correctamente que Jesús afirmó hacer mucho más que eso. Admitió que era así, y como el Hijo del hombre (Daniel 7:13) reclamó el poder que le negaron, y de inmediato dio una prueba de que el poder era realmente suyo. Podrían haber argumentado que no había evidencia de que los pecados del hombre fueran perdonados; que Jesús estaba haciendo un reclamo seguro, que no pudo ser probado. Para cumplir con esto, dijo en efecto: "Ahora reclamaré y ejerceré un poder cuyo resultado se puede ver; y me marcará como un impostor, o de lo contrario será una señal de que mi discurso anterior tuvo efecto ". Luego dijo a los enfermos de la parálisis: "Levántate, toma tu cama y ve a tu casa". Al igual que ese hombre, que nuestros poderes recuperados y redimidos se usen instantáneamente en obediencia a Cristo. — A.
El llamado de Levi del deshonor al discipulado.
Todas las Sagradas Escrituras sirven para mostrar que la redención de Dios está destinada a aquellos que son conscientes de su pecado, por muy graves que hayan sido sus ofensas. Las promesas prueban esto. La descripción de Isaías de un pueblo cuya cabeza era débil y cuyo corazón estaba enfermo es seguida por la invitación, "Ven ahora, y razonemos juntos", etc., y esto se intensifica con las amables palabras de Cristo: "Ven a mí, todos ustedes que trabajan ", etc. Los hechos sugieren la misma verdad, por ej. El trato de Dios con Adán, el llamado del idólatra Abram y el perdón de Manasés; y todas esas evidencias se concentran en Cristo. Descendió a través de Tamar, Rahab, Betsabé y David, no eligió una ascendencia impecable de acuerdo con la carne, sino que fue del primero "contado con los transgresores". Su obra de vida tocó a los pecadores: la mujer que era pecadora, la adúltera de Samaria, el ladrón en la cruz, etc. No es de extrañar que su evangelio fuera recibido por publicanos y por pecadores, en la casa de Herodes, en la corte. de Nerón, entre los efesios idólatras y los corintios derrochadores. Él vino "no para llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento". Levi el publicano fue un ejemplo de esto. Dejenos considerar-
I. LA POSICIÓN OCUPADA DE LEVI "Levi" era el nombre original llevado por el evangelista y apóstol que era conocido en la Iglesia como "Mateo", equivalente al "don de Dios", siendo llamado así porque en él el Señor tenía un cumplimiento de sus propias palabras: "Todo lo que el Padre me ha dado vendrá a mí, y al que viene a mí, de ninguna manera lo echaré fuera". Levi era un recaudador de impuestos, un recaudador de tasas, empleado por los publicanos más ricos (de los cuales Zaqueo era un ejemplo) para recaudar las cuotas recaudadas en la pesca del lago o en el tráfico que pasa por el distrito a Damasco; y la consideración de lo que eso implica puede alentar al abatido.
1. Era bajo en la escala social. Como emblema permanente de la autoridad de la tiranía romana, el recaudador de impuestos, especialmente cuando, como Levi, era un judío renegado, era intensamente odiado y despreciado; ninguno de sus compatriotas hablaría o comería con él. Desde el primer momento, Cristo se puso en contra de este prejuicio y distinción social. Como el "Hijo del hombre", como el Rey de los hombres, no tendría un círculo estrecho del cual sacar a sus seguidores. Sus bendiciones fueron para los más despreciados y pobres, como lo son el aire y el sol de Dios.
2. Era un paria de los hombres religiosos. Como patriotas, los judíos lo odiaban; como defensores de la antigua fe, lo excomulgaron. Por eso, el apóstol Mateo parecería ser una maravilla de la gracia. El hombre excomulgado debía construir la comunión de la Iglesia cristiana, el apóstol se convertiría en un pilar de la verdad divina, el instrumento de opresión era proclamar la verdadera libertad, el sinónimo debía convertirse en una luz ardiente y brillante. Dios eligió las cosas despreciadas para anular las que eran grandes y honradas. El juicio de la Iglesia no siempre es correcto, por lo tanto, "no juzgues, para que no seas juzgado". Cristo vio en Leví a alguien que buscaba cosas superiores, y le dijo: "Sígueme".
3. Estaba sujeto a graves tentaciones. La mala reputación de los publicanos fue indudablemente merecida en gran medida. El sistema vicioso de recaudación de ingresos adoptado por Roma, y aún practicado en Turquía, tenderá a hacer que los hombres sean avaros, duros y sin escrúpulos. Grandes sumas de dinero pasaron por sus manos, y fueron recolectadas y contabilizadas libremente; los sobornos se ofrecían con frecuencia y se aceptaban universalmente para obtener exenciones y privilegios; y un publicano, por el solo hecho de ser uno, no tenía reputación que perder, por lo que si hubiera sido más escrupuloso que otros no obtendría crédito por ello. En esa posición, Cristo vio a Levi y lo compadeció, y desde allí en su amor lo llamó, enseñándonos que ninguno es tan bajo o tiene circunstancias tan adversas como para estar fuera del alcance de su piedad y salvación.
II EL SERVICIO LEVI INTENTÓ.
1. Renunció libremente a todo para seguir a Jesús. Era una posición lucrativa, pero se sentía llamado a algo más noble, por el cual se debía hacer cualquier sacrificio. Sugiera ciertos oficios y ocupaciones que ahora son un obstáculo para la vida Divina que, por el amor de Dios, deberían ser abandonados por sus seguidores. Indique el llamado que a veces llega a los cristianos para renunciar a empleos incluso inocentes, para la obra superior de predicar a Cristo.
2. Invitó a otros a ver y escuchar a su Maestro. Lucas (Lucas 5:27) habla de esto como una "gran fiesta" que Leví hizo en honor a su Señor; a lo que invitó a sus antiguos camaradas, quienes, como él, serían clasificados popularmente entre "los publicanos y los pecadores". La fiesta fue una ocasión para despedirse y dar razones para el cambio en su vida. Deseaba demostrar que estaba a punto de servir a Uno mayor que César, y hacer un trabajo más noble. A petición suya, Jesús se convirtió en su invitado. ¡Que ese Señor de gracia aparezca en nuestros hogares, en todas nuestras reuniones festivas, y se muestre a través de nosotros a quienes nos rodean, para que ellos también puedan encontrar alegría en su servicio! —A.R.
En ayunas.
Los hermanos débiles a menudo hacen el trabajo de hombres malvados. Los discípulos de Juan, que no eran hostiles a nuestro Señor, fueron hechos en esta ocasión las herramientas de los fariseos, cuyo gran objetivo era dañar la reputación de nuestro Señor entre la gente y debilitar la lealtad de sus seguidores. El Bautista nunca había prohibido a sus discípulos observar los ayunos habituales, y su propia vida ascética les había enseñado tales lecciones de abnegación que los observaron fácilmente, especialmente en un momento como este, cuando languidecía en prisión. Dolorosos y sensibles de corazón como estaban, fue fácil para los fariseos sugerir que Jesús debía mucho al testimonio de su maestro; que él había profesado ser el amigo y compañero de trabajo de John; que no estaba haciendo nada para efectuar su liberación; que ni siquiera ayunaba por el dolor debido a su encarcelamiento, sino que disfrutaba de una fiesta social en la casa de un publicano. Pero aunque el diseño de los fariseos era condenar a nuestro Señor por el desprecio de la tradición nacional y las costumbres piadosas, y condenarlo por el olvido de su amigo encarcelado, solo lograron educar una justificación completa de su conducta y el anuncio de un noble principio que debemos tener en cuenta, a saber. que las observancias religiosas solo son aceptables para Dios cuando son el resultado natural de la vida religiosa del que las ofrece. En este pasaje vemos los siguientes hechos:
I. La hipocresía está condenada. Los discípulos de Juan no fueron culpables de este pecado ofensivo. Sin duda su ayuno era, en este momento, una verdadera expresión de dolor interno; y fue utilizado en otras ocasiones por ellos como un medio de disciplina espiritual. Nuestro Señor no implica que fueran hipócritas, pero afirma que sus propios discípulos lo serían si se unieran externamente en un ayuno que sería una representación falsa de su sentimiento actual. Con la esperanza y el júbilo en presencia de su Señor, sus discípulos no podían ayunar, y se equivocarían al hacerlo. Esto condena tácitamente todos los ayunos que surgen de motivos impropios o falsos, o que se guardan externamente según el dictado de otros. El principio, sin embargo, es de aplicación general, enseñándonos que, bajo la nueva dispensación, ninguna manifestación externa de devoción es aceptable para Dios, excepto en lo que respecta al sentimiento interno del adorador. El pecado de la irrealidad a menudo fue reprendido por los profetas, y aún más vigorosamente por Juan el Bautista y por nuestro Señor; de hecho, las palabras más duras jamás pronunciadas por Cristo fueron dirigidas contra los fariseos irreales, insinceros e hipócritas. De ese pecado salvaría a sus discípulos y, por lo tanto, afirmó que como su condición interna no los conducía al ayuno, un ayuno en ese momento sería antinatural y peligroso. Sea usted quien o lo que sea, sea real y verdadero ante Dios y el hombre. "Si tu ojo es soltero, todo tu cuerpo estará lleno de luz".
II EL EXTERNALISMO SE REEMBOLSA. Por externalismo entendemos la colocación de ceremonias religiosas externas en lugar de actos espirituales de adoración. Distinguimos esto decisivamente de la hipocresía, ya que las palabras de ninguna manera son intercambiables: algunos de los fariseos, por ejemplo, son completamente sinceros. Pero muchos ritos ordenados bajo la antigua dispensación, que debían tener un significado espiritual y expresar las ansias del alma, se habían convertido en meras cáscaras en las que el grano se había podrido. Se ofrecían sacrificios sin sentimiento de culpa; los lavados eran frecuentes, incluso hasta lo absurdo, pero no expresaban la impureza consciente del alma; las limosnas se dieron en gran parte, pero sin generosidad; se observaron ayunos sin ninguna humillación del alma ante Dios. La religión se había vuelto mecánica y sin alma, y de esa maldición Cristo salvaría a sus discípulos. Por lo tanto, elogió el ácaro de la viuda, y no los grandes regalos de los ricos; eligió a sus amigos no de los sacerdotes del templo, sino de los campesinos de Galilea; discernió la fe no en las largas oraciones recitadas por los fariseos, sino en la petición secreta de la mujer temblorosa que solo toca tocar el borde de su prenda. Para él, el suspiro no pronunciado era una oración, el propósito generoso una acción de limosna, y una aspiración sagrada era un sacrificio nocturno. Así que aquí enseñó que el ayuno no era un rito de ningún valor en sí mismo, y que la penitencia autoinfligida no era tan agradable para Dios. (Aplique esto a lo que es similar en nuestros días).
III. La libertad es proclamada. El que condenaba el ayuno y todos los demás ritos y ceremonias, cuando se colocaba en un lugar equivocado, permitía que sus discípulos usaran cualquiera de estos cuando expresaban natural y verdaderamente su vida espiritual interior. Cuando, por ejemplo, se llevaron al Novio, cuando la sombra de la cruz del Calvario se posó sobre ellos, ayunaron; porque no tenían corazón para hacer otra cosa. Pero cuando amaneció la mañana de la Resurrección, y las puertas de la tumba se abrieron, y el Novio regresó a su novia que esperaba, para cumplir la promesa, "Estoy contigo siempre", y en el día de Pentecostés, podrían no rapido. Si ahora hay momentos en que, para nuestras mentes que dudan, el Novio celestial parece estar muy lejos; si ahora sentimos que la abstinencia temporal de la comida, del placer o del trabajo ayudaría a nuestra vida espiritual, entonces ayunemos; pero aun así, hagámoslo recordando las palabras: "Cuando ayunas, unges tu cabeza y te lavas la cara, para que no parezcas ayunar a los hombres". Con respecto a esta y todas las otras ceremonias, "Ustedes, hermanos, están llamados a la libertad, no usen esa libertad solo para una ocasión en la carne, sino que por amor se sirvan unos a otros".
IV. La alegría está incubada. A este respecto, las prácticas de nuestro Señor presentaron un contraste sorprendente con las de Juan o de los fariseos. Aquí él justifica a sus discípulos, como antes se había defendido, contra las aspersiones lanzadas sobre ellos por unirse a la fiesta social. Apelando a las conciencias de sus interrogadores, y aludiendo a las últimas palabras de testimonio que su maestro había pronunciado sobre sí mismo (Juan 3:29), preguntó: "¿Pueden los hijos del novio llorar, mientras el novio está con ¿ellos?" Deberíamos estar tan contentos por nuestra relación con Cristo, por su presencia constante y su amor eterno, que, como Pablo, podemos estar "gozosos también en las tribulaciones" y cantar la alabanza de Dios en la oscuridad de una prisión.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
El paralítico.
I. EL PARALÍTICO UN TIPO DE AYUDA EN GENERAL. En este caso tanto físico como moral. Ninguna enfermedad es grave, sino la que ataca la libertad del alma en su asiento.
II LAS DIFICULTADES SON PARA LA PRUEBA DE FE. La dificultad física de llegar a la presencia de Cristo podemos verla como una parábola o alegoría de las dificultades morales más profundas. ¡Qué difícil ser cristiano, alcanzar la verdad y vivir a la luz de ella! El argumento se rompe; Muchos vacíos en nuestro razonamiento no es fácil de superar. Pero-
"¿Qué pasaría si las rupturas en sí mismas demostraran al fin el más consumado de artilugios para entrenar el ojo de un hombre y enseñarle qué es la fe?"
III. EL ASIENTO DE LA SALUD MIENTE A MENUDO EN LA IMAGINACIÓN. Un hombre tiene una imagen oscura de sí mismo, su pecado, su destino, etc., constantemente delante de él. No puede estar bien o feliz. Invierta esta imagen, y toda la naturaleza, física y moral, recupera su funcionamiento saludable. Cristo no dejará que los hombres se desanimen o se desesperen por sí mismos. Créate condenado, un fracaso de la vida, y sigue siendo un paralítico. Cree en tu posibilidad Divina y tu futuro; Puedes levantarte y caminar. Cuando el evangelio es verdaderamente predicado, los hombres no son aplastados, sino elevados; no desanimados, sino alentados por ellos mismos.
IV. El regalo de la simpatía y del poder. Aquí había un ejemplo claro del diagnóstico de Jesús. Él vio, como decimos, cuál era el problema. Él habló al punto; y su palabra era una idea y un poder. Nunca es la verdadera simpatía separada del poder. Amar a nuestros semejantes es disfrutar del más noble poder. — J.
La casa de Matthew.
I. LA SOCIALIDAD DE JESÚS. Fue encontrado en cenas y entretenimientos ordinarios a lo largo de su curso, y hasta el final. Era un contraste en esto con el asceta bautista. Fue encontrado en una compañía "cuestionable". Pero la compañía de los fariseos habría sido tan "cuestionable". Con la conciencia tranquila, un hombre puede entrar en la mezcla de personas llamadas "sociedad". Una manera libre y abierta seguramente traerá comentarios y censuras sobre él. Pero es mejor mezclarse con los demás y ser considerado "no mejor" que ellos que mantener un corazón distante y agrio con la presunción farisaica. Hay peligro en la sociedad en general, y peligro en las camarillas religiosas.
II AMOR; JUSTIFICAR TODAS LAS ECCENTRICIDADES. Era excéntrico mezclarse con esas personas comunes y tabúes. Toda la conducta de Jesús fue excéntrica y trajo consecuencias fatales. Apuntar a la singularidad es una fiesta; seguir solo el impulso del amor es gracioso, generoso, educado, refinado. Esto es singular ¡Habría más de tal singularidad!
III. NATURALIDAD. El espíritu del hombre es como la faz de la tierra y el cielo. Las nubes pasan sobre él; El sol está oculto. Anon todo vuelve a brillar y los pájaros cantan. Seguir el camino de la alegría es, en el mejor sentido, natural. Deje que la cara y la manera reflejen la mente interior; revertir esto es actuar una parte. La hipocresía pura y encantadora es la que trata de afectar la alegría de la alegría, aunque el corazón sea pesado. Ponerse la máscara de tristeza por advertir a los demás es fariseo, no cristiano. Jesús es el ejemplo del caballero perfecto.
IV. EL LUGAR Y LA HORA DEL ASCETICISMO. Es la reacción de la mente contra ciertas penas. Debemos ser fieles nuevamente al sentimiento y a la fantasía. Sería una violencia para el gusto natural ponerse prendas de boda cuando un amigo falleciera, por lógico que parezca. Hay una homeopatía natural del dolor. Hablar de ello y representarlo externamente tiende a su alivio; pero imitar un dolor que sentimos no es hacernos violencia a nosotros mismos. Sé fiel a ti mismo: este es el único secreto de la belleza moral, desde el más bajo hasta el. estados de ánimo más elevados, y es la lección de Jesús. — J.
Amor mayor que la ley.
I. LA VIDA HUMANA ES MÁS IMPORTANTE QUE LOS MEDIOS DE VIVIR. Todas las leyes, ceremoniales o de otro tipo, pueden considerarse como medios para fines. ¿Qué final sabemos más alto que la felicidad y la felicidad humana? Cristo señala que este es el verdadero fin de la legislación: el hombre, su educación, su bien, lo físico y lo espiritual.
II ES UNA FALACIA BRUTA PONER LOS MEDIOS ANTES DEL FIN. Esto hicieron los fariseos. Ellos dijeron: "Hombre para el sábado". Cristo dijo: "El sábado para el hombre". Las ceremonias son todos medios de cultura espiritual, no así con los ideales morales. Ellos son nuestro fin.
III. LA LEY SE ENRAIZA EN AMOR. Cristo es el representante del amor divino. Si él, con el ejemplo o el precepto, declara que una ley debe ser suspendida o abrogada, esto es en interés del amor. Qué absurdo sería, en una isla desierta, que una tripulación naufragada, casi hambrienta, se negara a valerse de comida arrojada en su camino, p. por casualidad el vuelo de los pájaros, ¡porque fue un día rápido! Análogo fue el caso mencionado por Cristo (Marco 2:26). El sábado no tenía sentido, excepto como una expresión del amor divino; y su rígida observancia desafiando los dictados del amor sería una burla. Cristo es Señor del amor y, por lo tanto, Señor de la ley.
HOMILIAS POR R. GREEN
Los enfermos de la parálisis: la curación espiritual y física.
Habiendo disminuido la emoción, Jesús entra nuevamente en Capernaum. Él, en la casa, estaba enseñando, "Fariseos y doctores de la Ley sentados", de todas partes. El poderoso "poder del Señor estaba con él para sanar", como se hizo evidente antes, o como se demostró con este evento. Siendo "ruido de que él estaba en la casa, muchos estaban reunidos," amontonándose "alrededor de la puerta". Pero la atención es atraída por la audaz acción de cuatro hombres, quienes, llevando a un enfermo de parálisis, y encontrando que es imposible entrar en la presencia de Jesús, ascienden al techo plano y bajo ", y dejan caer la cama donde los enfermos de la parálisis yacía ", como los hombres acostumbran a dejar caer paja y otras cosas hoy en casas similares. Al instante, todo el evento asume un carácter espiritual, y Jesús, para siempre, le da al espiritual su preeminencia: "Jesús, viendo su fe". Lo espiritual debe tener prioridad, lo material debe seguir.
I. PARA LA SANACIÓN ESPIRITUAL ES NECESARIO UNA CONDICIÓN ADECUADA. Aquí y en otros lugares, esa condición se expresa con la palabra fe. La fe, aunque es un simple acto o condición mental, es el resultado de muchos: conciencia de necesidad, deseo de alivio, desconfianza, cierto conocimiento de Cristo, confianza apreciativa que conduce a una persuasión segura. En la fe, el alma ya está en armonía con el Salvador; ha venido a él; Está unido a él. La fe de los demás además de la de los enfermos es una condición favorable. Aquí primero llama la atención: "Jesús, viendo su fe". ¡Cuántos dependen para su salvación de la fe y el esfuerzo de los demás! Por su obra declararon su fe. Decía: "Tú puedes"; si no también, "Tú quieres". A través de su fe debe verse, sin embargo, la de la víctima que brilla. ¿Para quién los instó a hacer incluso esto por él? ¿Habría sufrido el dolor de este tratamiento si no hubiera tenido fe? Dice, como dijo otro: "Si toco su prenda, seré sano". Con el deseo de alivio de la víctima, la caridad de sus ayudantes se mezcló. Sus actos de fe estaban tan entrelazados que se convirtieron en una sola fe, esto fue lo que Jesús vio.
II DONDE SE ENCUENTRA LA CONDICIÓN ESPIRITUAL ADECUADA SE REALIZA INEVITABLEMENTE LA SANACIÓN. Sí, aunque no se pronuncie la palabra que lo declara; e incluso cuando se pronuncia, los hombres, "razonando en sus corazones", no creen. Donde Jesús hoy ve la fe, y siempre la está buscando, allí sana. La fe de los que sufren y los que ayudan deben respetar su promesa y su poder para sanar, y no ocuparse tanto en escuchar la palabra que declara que se ha de sanar. "Jesús, viendo su fe", y sabiendo que era la condición adecuada para la recepción de la bendición espiritual, incluso más allá de lo que ellos pidieron, "dice, Hijo, tus pecados son perdonados". Así se recompensa la fe; así se colocan los espirituales en el lugar que les corresponde antes que los temporales; No es realmente para obstaculizar lo temporal, pero es mejor prepararse para ello.
III. CRISTO UTILIZA LA OPOSICIÓN DE ANTAGONISTAS PARA LA MAYOR CONFIRMACIÓN DE LOS CREYENTES; y, con misericordia, también para despertar convicción en el corazón incrédulo. "Percibiendo en su [propio] espíritu que razonaron tanto" dentro de las cámaras oscuras de sus corazones, gentilmente condescendió a razonar con ellos. "Si puedo hacer la más difícil de las dos obras, seguramente puedo hacer la más fácil. Eso no lo dudarás. Pero 'si es más fácil' en tu opinión, decir: 'Tus pecados son perdonados'. o decir: "Levántate, toma tu cama y camina". Esto no solo debe decirse; para probarse a sí mismo como una verdadera palabra de poder, debe hacerse. De esto pueden ser jueces. Pero eso ustedes, incluso ustedes razonando e incrédulos: ¡pueden conocer el poder ilimitado del Hijo del hombre en el reino espiritual, he aquí una prueba de su poder en el material! Una palabra lo declara: "Te digo, levántate". "Una palabra de poder; porque "se levantó y tomó la cama, y salió delante de todos ellos", un testimonio visible e innegable de que el verdadero reino de Dios había venido, de que el verdadero Rey estaba entre ellos; y también no solo estaban asombrados, sino que "glorificaron a Dios" y confesaron: "Nunca lo vimos de esta manera". De modo que el que hace "la ira del hombre para alabarlo", hace que el pensamiento del mal se convierta en el bien mayor de los que él bendecirá.
IV. EL MARAVILLOSO PODER PARA EL BIEN DE TODA LA FE EN EL HIJO DEL HOMBRE LLAMA AL JUEGO. Por lo tanto, que todos los que tienen fe lo usen: en la fe, trayendo a Jesús al pecado; con una fe fuerte que alienta a todos a buscarlo, a rendirse a él, a seguirlo y a confiar en él. Y que cada trabajador trabaje con fe; porque se considera la fe del portador de los enfermos. Deje que los padres traigan a sus hijos a Jesús en fe; y los pastores traen sus rebaños ante él con fe; y amigos, amigos; y los amantes de los hombres ponen el mundo a sus pies en una oración humilde, amorosa y creyente. La incredulidad sigue siendo el brazo fuerte de Cristo, porque presenta las condiciones inadecuadas ante el que siempre actúa de acuerdo con las "leyes" de su propio reino. La fe no es fuerza, sino debilidad reconocida. Podemos ayudar a los débiles conscientemente, pero los presuntuosamente fuertes se ponen más allá del poder de los hombres y la voluntad del Señor.
Rápido.
"Al lado del mar" una gran multitud escucha al gran Maestro. Luego, pasando cerca de "el lugar del peaje, su mirada se posó en Levi, hijo de Alphseus", cuyo servicio reclama imperativamente. Levi, ya llamado a ser discípulo, ahora llamado a ser apóstol, con mucho sacrificio surge para seguir a su Señor y Maestro hasta el final, por lo que enseña a todos los futuros apóstoles y siervos que las demandas del reino de los cielos son lo primero en importancia , y primero debe cumplirse. El comando simple, breve y autoritario, "Sígueme", puede parecer que necesita una exposición y expansión. Es la consumación, sin duda, de muchas palabras de instrucción; y, tal vez, el llamado externo corresponde a una convicción interna del deber y una preparación interna para el sacrificio. La historia de cumplimiento es casi tan breve como la de la llamada: "Y se levantó y lo siguió. Pero esto no excluye la posibilidad de que Levi ajuste la calma de sus asuntos, como sería necesario antes de emprender un nuevo curso de la vida. Solo los impetuosos necesitan darse prisa para que no cambien de opinión. Entonces, como parecería en conmemoración del gran cambio, cuando el nuevo nombre Matthew pudo haber sido asumido, él, llamado como Eliseo, al sagrado oficio, como él, hace su fiesta a sus vecinos —sus colegas recaudadores de impuestos y amigos— y su sacrificio a su Dios. Y Jesús y sus discípulos están allí. Entonces la voz murmuradora de "los escribas de los fariseos" debe acusarlo de sus discípulos: "Él come y bebe con publicanos y pecadores". Ah, feliz para ellos y para nosotros, él lo hizo. El que no siempre se inclinaba para reivindicar sus caminos, o decir por qué o por "qué autoridad" hizo tal o cual cosa. , ahora, sin embargo, garantiza que declare su razón. bólicamente: "El conjunto no necesita un médico, sino los enfermos". Si estos son los enfermos y los defectuosos, como implican sus palabras, de hecho me necesitan ". Pero la palabra se aplica a sí misma. Los realmente" enfermos "pueden ser los quejumbrosos. Luego, más precisamente, declara su misión:" 'Vine no para llamar a justos, sino a pecadores. Mis tratos son con pecadores. ¿Cómo puedo alcanzarlos si los evito? "Que cada pecador autoconsciente que, magullado y enfermo, desee curación, escuche esta palabra del Señor, el Señor que viene a" llamar "y a" comer con "el pecador que él puede "curarlo". Por todo el tiempo debe ser conocido como el Buscador del pecador y el Sanador de los enfermos. Pero otros murmuradores están cerca. El festejo de Jesús y sus discípulos contrasta con la tristeza y el ayuno de Juan —Entonces en prisión— y sus discípulos, ahora solos, y con el puntiagudo ayuno de los fariseos. ¿Cómo es esto? La respuesta de los labios del Maestro se da en tres parábolas, de las cuales la primera es solo, pero parcialmente, se explica. La respuesta no es temporal y local simplemente, se relaciona únicamente con las circunstancias de esa hora. La verdadera parábola siempre tiene un principio de aplicación universal. El principio aquí encarnado es:
EL VERDADERO PROPÓSITO DEL AYUNO. Esto puede definirse como la expresión honesta de las condiciones propias del ayuno. "Hay un tiempo para ayunar y un tiempo para festejar". y la ordenanza externa debe corresponder con el espíritu interno. Los símbolos del dolor no deben ser asumidos cuando el corazón está alegre. La canción, no el saco; el vino de la alegría, no las cenizas, es cada vez más. Es una lección sobre congruencia, o la verdadera armonía o aptitud de las cosas; y la lección es aplicada por tres parábolas.
1. "¿Pueden los hijos del novio ayunar mientras el novio está con ellos?" Estas palabras dicen, tan claramente como las palabras pueden decir: "Los hombres deben ayunar cuando hay ocasión de ayunar". ¿Hay alguna tristeza? que aparezcan los signos de tristeza; pero si el corazón dentro es alegre, que lo declare en la canción. "¿Hay algo alegre? Que cante alabanzas". Ayunar por orden, cualquiera que sea el estado del corazón en ese momento, no está de acuerdo con las enseñanzas de Cristo. No está en armonía consigo mismo. Se convierte en una especie de hipocresía. Llegará el día de la soledad, la exposición y la tristeza; "y luego ayunarán en ese día".
2. El parche sobre la "prenda vieja", al tiempo que confirma la lección anterior, declara la inutilidad de remendar el formalismo viejo, seco y efervescente con una pieza de vida nueva, seria y vigorosa. Esto haría las fallas aún más obvias. La obra de Cristo no era un parche sobre lo viejo; Era una prenda nueva. Con qué frecuencia los hombres parecen estar cosiendo un pedazo de propiedad cristiana en una vida defectuosa, una simple reparación de lo desgarrado e inútil; ¡Y cuán impresionantemente enseña esto la necesidad de una prenda completamente nueva: la túnica blanca de la justicia, un cambio completo de corazón y vida, un nuevo nacimiento!
3. Pero aún más a la fuerza, Cristo enseñaría con otra parábola la necesidad de ordenanzas externas adecuadas al nuevo espíritu que él infundió. El ferviente y vital espíritu evangélico ciertamente rendiría las formalidades secas y duras del legalismo. Las palabras parecen referirse a la organización más elástica que requeriría el espíritu expansivo. En la actualidad, cuando un nuevo espíritu ingresa a las Iglesias, no exige los métodos rígidos e inflexibles del pasado, sino nuevos. Incluso los buenos y útiles que han servido durante mucho tiempo al consuelo espiritual y la alegría de los padres, deben dar lugar a los demás, lo que exige la vida fresca, vigorosa e inventiva de los niños. "Nuevas pieles" para "vino nuevo". Sin embargo, deben ser pieles, lo que es adecuado para la celebración del vino para que pueda conservarse. Si se realizan cambios en las organizaciones o métodos para adaptarse a los tiempos de fermentación constante, deben ser tales que conserven el verdadero espíritu de devoción y hermandad cristiana. ¡Qué comentario más sorprendente sobre estas palabras se encuentra en el empleo, incluso por parte de muchas de las iglesias más rígidas de nuestros días, de métodos que el nuevo espíritu dentro de ellos ha exigido! Cada uno puede aprender por sí mismo:
(1) La necesidad de una correspondencia estricta entre su actuación religiosa externa y su estado religioso interno, y entre todas las ordenanzas y las verdades a las que se refieren.
(2) La insuficiencia de simplemente reparar la vieja vida del pecado con algunos parches de nuevos modales. Se puede tener una prenda completamente nueva para pedir.
(3) El nuevo espíritu revividor debe encontrar sus propios medios y ordenanzas apropiadas, de modo que evite que se disipe y se pierda.
Versículo 23-3: 6
El Señor y la ley del sábado.
Jesús pasó "por los campos de maíz", en el curso de cumplir su gran misión de predicar, sanar y bendecir. Sus "discípulos comenzaron a medida que avanzaban" para arrancar las mazorcas de maíz que crecían en abundancia y probablemente se cruzaban en su camino. Era el día de las delicias, un día santificado y bendecido. La abundancia de la Divina beneficencia, la tranquilidad de la calma del sábado, el resplandor de la luz brillante, acercaría a estos discípulos sacrificados pensamientos de él, que ahora debe proporcionarles su pan de cada día, las primicias de cuyo cuidado Ahora se reúnen. Con mucho gusto, los fariseos de ojos de lince arrestan al gran Maestro con su "¿Por qué en el día de reposo no es lícito?" La respuesta directa es reservada, y los investigadores se arrojan sobre sí mismos y su descuido al leer "lo que hizo David cuando lo necesitó". La respuesta se basa en esta palabra "necesidad" y la siguiente palabra "fracasó", como en la segunda instancia se basa en "hacer el bien y salvar una vida". Y se nos recuerda de inmediato las dos clases de circunstancias en las que, como estamos acostumbrados a escuchar, la forma del sábado puede romperse sin infringir la ley del sábado, incluso cuando eso se hace, en otras ocasiones "no es así". legal "hacer, a saber. en obras de necesidad y obras de caridad. Pero subyacente y general el todo es la ley que el "Señor del sábado" ahora pronuncia, una ley más amplia en su aplicación que los muchos detalles de la observancia del sábado: "El sábado fue hecho para el hombre".
I. Primero aprendamos que EL SÁBADO FUE HECHO. Era una institución divina. Fue ordenado por Dios. No fue un simple accidente lo que llevó a los hombres a conmemorar el día de reposo con una santidad especial. De los muchos días, cada uno cargado de bendiciones, le agradó a Dios elegir cada séptimo día para descansar. ¡Para los cansados y cansados que tan grandiosa es esta adición de bendición! El sábado no fue una imposición. Fue diseñado para aliviar a los muy cargados; para dar tiempo a la canción; alegrar la casa con la presencia del padre, que desde la mañana hasta la noche fue arrancado de su familia por las necesidades del trabajo; para ministrar a las demandas de la naturaleza superior; para acercar todo a las cosas espirituales, por reflexión y adoración. Verdaderamente esto es abarrotarlo con bendición. No iba a ser un día aburrido, porque fue bendecido; no iba a ser un día común, porque estaba santificado.
II PERO EL SÁBADO QUE SE HIZO, FUE HECHO PARA EL HOMBRE, fue hecho en su interés, para promover su riqueza. Por lo tanto, cualquier cosa que pueda probar ser "para el hombre" —para el hombre en general— está en armonía con la ley del sábado y el espíritu del sábado. Y las normas más estrictas sobre el día de reposo deben romperse en presencia de las necesidades humanas, siempre que sean realmente y de verdad. Sí, se debe considerar la necesidad del buey o el asno, ya sea la necesidad de descansar o liberarse del pozo. Es "lícito hacer el bien", es lícito "salvar la vida", es lícito alimentar a los hambrientos, incluso el pan sagrado del templo que da servicio a los hombres necesitados. El mayor interés a tener en cuenta es el interés de la vida humana. Todo debe ser sacrificado a ello. El servicio del templo en sí debe ser suspendido si se necesita al sacerdote para sacar uno del fuego.
III. PORQUE ES HECHO PARA EL HOMBRE, EL QUE, AL SER EL HIJO DE TODOS, ES EL SEÑOR DE TODOS, ES DE NECESIDAD Y JUSTO EL SEÑOR DEL SÁBADO DEL HOMBRE. Por lo tanto, este gran regalo, cuya preservación divina siempre fue un signo de bendición, y la eliminación de la cual era un signo de maldición, -este día del Señor y el día del hombre, por el nombramiento y la ordenación del Señor, deben, si los hombres fueran sabios, ser observado de tal manera que promueva los más altos intereses de los hombres, tal como los interpreta el que es Señor de ellos y Señor de sus días. ¡Oh, cuán bien sería si los apretados, y los desatados también, considerarían esta gran ley y harían del sábado un día sobre el cual su verdadero Señor gobierna! Aprende el pecado de aquel que rompe el sábado y que enseña a los hombres así.
1. Peca contra Dios, quien lo convirtió en sábado.
2. Y peca contra el hombre que necesita que sea un día de reposo y para quien fue hecho. ¿Es un sábado si el hijo del trabajo, después de seis largos días de trabajo, se ve obligado a servir un séptimo? Esto es contrario a la Ley del Señor. Mucho menos es un día de reposo si se sacrifican todas las oportunidades de culto religioso, de refrigerio espiritual, de compañerismo familiar; y aún menos si el día se gasta en diversiones y placeres mundanos; y menos aún si se dedica al mal. Luego, el día, diseñado para el bien del cuerpo y el alma, se dedica a la lesión o la ruina de ambos. Y así, el día del Señor se convierte en el día del diablo.
HOMILIAS POR J.J. DADO
Pasajes paralelos: Mateo 9:2; Lucas 5:17 .—
La cura del paralítico.
I. LA POPULARIDAD DE NUESTRO SEÑOR. Después de la cura del leproso, registrada al final del capítulo anterior, nuestro Señor, para evitar tumultos o excitación indebida por parte de la gente, o una precipitación irrazonable de sus planes, se retiró y permaneció poco tiempo en lugares poco frecuentes. ; pero las multitudes seguían recurriendo (ἤρχοντο, imperfecto) a él desde todas las direcciones. Después de un intervalo de algunos días (δι ̓ ἡμερῶν) se informó que estaba de vuelta en Capernaum, que, habiendo llegado previamente (εἰς), ahora estaba en la casa. Pero que casa? Algunos dicen que es de Peter; otros, como Eutimio, que era simplemente una casa (εἰς οἶκόν τινα); tal vez sea mejor entenderlo indefinidamente de una casa que usaba como posada o lugar de residencia temporal, o a la que generalmente recurría como una especie de hogar. La expresión puede ser, en cierto sentido, equivalente al alemán zu Hause.
II EXTRAÑO MÉTODO DE ENFOQUE, Nuevamente multitudes acudieron a él; la humilde vivienda pronto se llenó hasta desbordarse, y la multitud siguió avanzando hacia la puerta, incluso las partes contiguas se abarrotaron tanto que ya no pudieron contener ni permitirles espacio. Como era su costumbre, estaba hablando, quizás conversacionalmente (ἐλάλει) la palabra, es decir, del reino o de su doctrina a ellos. En ese momento, un incidente novedoso y curioso agregó una nueva característica a la escena. En las afueras de la multitud aparecieron cuatro hombres, con una paleta entre ellos, como nos informa San Marcos, probablemente uno en cada esquina; y sobre él yacía un inválido indefenso. Pero con tanta atención todos los ojos fijos, o todos los cuellos estirados hacia el gran Maestro, que la multitud no prestó atención al inválido y sus portadores, o al menos no mostró disposición para darles paso. Pero, donde sea que haya una voluntad fuerte, seguramente habrá un camino. No debían ser disuadidos de su propósito, ni mantenerse alejados de aquel cuya presencia buscaban. Montan el techo fiduciario de la casa, ya sea por pasos afuera o de otra manera. Quitan una porción suficiente del techo o, como es literalmente, quitan el techo, excavan las tejas superpuestas con tierra y dejan caer el sofá sobre el que yacen los enfermos de la parálisis, "en medio de Jesús. , "como aprendemos de San Lucas.
III. Su viabilidad. Las objeciones de los escritores infieles, que han mostrado mucha ignorancia y han desperdiciado mucha fuerza al atacar el plan al que recurrieron para llevar al paralítico a la presencia del Salvador, son refutadas de manera suficiente y satisfactoria por las siguientes declaraciones simples de hechos en 'La tierra y el Libro ': - "Las (casas) de Capernaum, como es evidente por las ruinas, eran, como las de las aldeas modernas de la misma región, bajas, muy bajas, con techos fijos, alcanzadas por una escalera desde el patio o la corte ... Aquellos que llevaron el paralítico ... ascendieron al techo, retiraron todo lo necesario y dejaron caer a su paciente a través de la abertura. Examine una de estas casas y verá de inmediato que la cosa es natural y fácil de El techo tiene solo unos pocos pies de altura, y al agacharse y sostener las esquinas del sofá, simplemente una colcha acolchada, como en la actualidad en esta región, podrían decepcionar al enfermo sin ningún tipo de cuerdas. o cordones para ayudarlos Todo el asunto fue el dispositivo extemporáneo de los campesinos simples, acostumbrados a abrir sus techos y soltar granos, paja y otros artículos, como lo hacen todavía en este país ... Los materiales que ahora se emplean son vigas separadas por tres pies, a través de los cuales los palos están dispuestos muy juntos y cubiertos con un arbusto de espinas espesamente enmarañado llamado bellan. Sobre esto se extiende una capa de mortero rígido, y luego viene la marga o tierra que hace el techo. Ahora, es fácil quitar cualquier parte de esto sin dañar el resto. Simplemente tuvieron que raspar la tierra de una parte del techo sobre el lewan, tomar las espinas y los palos cortos, y dejar caer el sofá entre las vigas. a los pies de Jesús. Con el fin logrado, podrían restaurar rápidamente el techo como estaba antes. Sin embargo, tengo la impresión ", continúa diciendo el Dr. Thomson," de que al menos la cubierta del lewan no estaba hecha de tierra, sino de materiales más fáciles de absorber. Pudo haber sido simplemente de esteras gruesas, como las paredes y los techos de las chozas turcomanas; o puede haber sido hecho de tablas, o incluso losas de piedra (y lo que he visto), que podrían eliminarse rápidamente. Sin embargo, todo lo que es necesario para que sepamos es que el techo era rígido, bajo, de fácil acceso y fácil de abrir, para poder bajar el sofá del enfermo; y todos estos puntos se vuelven inteligibles por un conocido de las casas modernas en las aldeas de Palestina ". La frecuencia y la fuerza con la que se ha atacado esta parte del milagro debe ser nuestra disculpa por citar el extracto algo largo anterior.
IV. LA PRUEBA DE SU FE. El evangelista Mateo nos informa que Jesús vio su fe, pero no menciona las circunstancias a las que acabamos de referirnos, que están tan plenamente relacionadas por San Lucas, y con tanta particularidad y minuciosidad por parte de San Marcos. La singularidad del esfuerzo que hicieron para llegar al Salvador permitió una demostración ocular de su creencia en su poder para ayudar y sanar. La fe así manifestada no se restringió a los inválidos, ni a los que lo aburrieron. Fue compartido por ambos por igual. No se habrían comprometido en la oficina amistosa a menos que hubieran tenido fe en el resultado probable, ni lo habrían emprendido contra la voluntad o el deseo del inválido; tampoco habría consentido en dejarse llevar, como lo hizo, sin creer en el poder de aquel de quien esperaba alivio.
V. NATURALEZA DE LA FE, COMO SE VE EN ESTA TRANSACCIÓN, Dos cosas, la contraparte exacta entre sí, son el amor del Salvador y la fe del pecador; se corresponden exacta y mutuamente; la segunda es la alegre respuesta a la primera. El Salvador está esperando ser amable; El pecador, en el ejercicio de la fe, está listo para aceptar esa gracia. El Salvador ofrece el perdón que tanto necesita; el pecador, por fe, extiende su mano para recibir la bendición. La verdadera naturaleza de la fe, además, se nos enseña aquí; no es simplemente creer en un dogma, es dependencia de una persona; no es simplemente creer en una doctrina, es confiar en un Salvador vivo; por lo tanto, no es solo asentir a un testimonio Divino, es confiar en una persona Divina. En consecuencia, a veces se representa en las Escrituras como una venida a Cristo; a veces es la recepción de Cristo; de nuevo, es mirar a Cristo; También una huida a él en busca de refugio. Es exhibido por otras figuras, todas las cuales implican no solo una creencia implícita en lo que las Escrituras informan de Cristo, sino también la confianza real en él como todo lo que la Escritura lo representa, y dispuesto a hacer todo lo que la Escritura declara que puede y está dispuesto a hacer.
VI. La enfermedad y su remedio. La víctima era paralítica, o mejor dicho, ya que San Lucas con su precisión profesional habitual lo caracteriza más estrictamente, paralizado o paralizado (παραλελυμένος). Esta enfermedad, que asumió una forma muy agravada en el Este, fue atendida con gran sufrimiento, además de dejar a su víctima completamente indefensa. Si la lepra era típica de la contaminación y la posesión demoníaca de la pasión, esta forma de enfermedad era un tipo de postración total. El modo de cura adoptado por nuestro Señor en este caso fue algo inusual. En general, administraba alivio al cuerpo antes de restaurar la salud del alma; en el caso de los paralíticos, el proceso es justo lo contrario de esto. Ya sea que esa indulgencia pecaminosa o los excesos malvados de algún tipo hayan debilitado el sistema nervioso de este hombre y lo hayan dejado en este estado de dolor y postración; o si sintió con especial agudeza la carga del pecado presionando su conciencia o si alguna expresión de penitencia, aunque no registrada, había escapado de sus labios; o si era solo una profunda contrición de espíritu de lo que nuestro Señor solo era consciente de cualquiera de estos, primero eliminó la enfermedad del alma. La expresión, según lo registrado por San Lucas, es simplemente "hombre"; pero tanto San Mateo como San Marcos informan la palabra de dirección del licitador, "hijo" o "niño", más por motivos de afecto que por la juventud de la víctima; mientras San Mateo solo agrega la palabra de vítores, - (θάρσει), "Sé de buen ánimo", una expresión así calculada para aliviar el espíritu fortalecido y aliviar el dolor del corazón.
VII. TERRENO DE ANIMACIÓN. Pero el fundamento de este estímulo está en las palabras: "Tus pecados te son perdonados"; no, observa, "sé perdonado", porque ἀφῶνται no es para ἀφέωνται, el subjuntivo aoristo en sentido precautorio, sino para ἀφεῖνται, indicativo perfecto en sentido afirmativo, te han sido perdonados. El hecho, de hecho, se hizo, se otorgó la bendición, los pecados del hombre fueron, como la palabra lo implica, rechazados, enviados como los pecados de Israel sobre la cabeza del chivo expiatorio "a una tierra deshabitada", nunca más para volver o ser recordado.
VIII HOSTILES EN BUSCADORES. En esa multitud creciente había algunos corazones fríos y antipáticos; Allí estaban sentados o parados hombres que habían venido, si no como espías, pero por curiosidad de un tipo calculador, crítico y escéptico. Galilea no solo había enviado a su contingente de tales hombres de todas las aldeas, sino que; varios habían venido desde la provincia del sur, e incluso desde su capital, una evidencia indirecta, por cierto, de lo que San Juan registra directamente del trabajo ministerial llevado a cabo en estas partes, y de la atención que despertó. En la parte paralela de San Lucas, donde leemos que "el poder del Señor estaba presente para sanarlos (αὐτούς)", es decir, aquellos que buscaron o necesitaron curación, hay una variante tolerablemente bien apoyada que lee el pronombre en singular αὐτόν después de א, B, L, Ξ; el significado en este caso es, "el poder del Señor estaba en la dirección de su curación", o más libremente, "el poder del Señor [Jehová] estaba presente para su [obra de] curación".
IX. Una secta y una profesión. San Mateo y San Marcos notan la presencia de algunos de los escribas. Estos fueron originalmente copistas, pero luego críticos textuales, y posteriormente expositores de la Ley, de hecho, los teólogos de la nación. San Lucas, sin embargo, nos da la información adicional de que "había fariseos y médicos de la ley sentados". Este último tenía que ver con la Ley del Antiguo Testamento, igual que los escribas, pero en calidad de juristas. Por lo tanto, los abogados y escribas comúnmente se cree que han sido idénticos. Sin duda, la misma persona podría ser ambas cosas: teólogo y jurista o abogado eclesiástico; mientras que los fariseos fueron los formalistas, la secta religiosa que estableció tal tienda por forma y ceremonia. El nombre se deriva de parash, para separar, y por lo tanto significa separatistas. Ahora, estas partes razonaron el asunto en sus propias mentes (διαλογιζόμενοι), y no tardaron en llegar a la conclusión de que Jesús era culpable de una suposición blasfema de un atributo exclusivamente divino.
X. LA INTERPRETACIÓN DE SUS PENSAMIENTOS. Fue: "¿Por qué este tipo habla blasfemias?" El "esto" es despectivo, y el "así" implica "perversamente" o "como hemos escuchado". Si, sin embargo, aceptamos el texto de los editores críticos, Lachmann, Tischendorf, Tregelles, así como el seguido por los Revisores, se lee así: "¿Por qué este hombre habla así? blasfema ". En el texto recibido, el plural denota intensidad y es equivalente a" toda esta blasfemia ", o se refiere a diferentes expresiones que consideraban blasfemas. Debe observarse aquí que en el lenguaje de las Escrituras la palabra pasa del sentido clásico de hablar mal o calumniar a una criatura compañera con el significado helenístico de hablar impíamente de Dios o reclamar un atributo divino.
XI Deriva de su razonamiento. "¿Quién puede perdonar pecados sino uno, es decir, Dios o solo Dios?" Tal era la esencia de su razonamiento; la respuesta natural, por supuesto, fue que, a menos que en el ejercicio de la autoridad delegada, o en un sentido declarativo, la cosa trascendiera el poder humano. Dios se reserva a sí mismo el poder del perdón; Jesús, en su propio nombre y por su propia autoridad, afirma otorgar perdón; por eso blasfema, haciéndose así igual a Dios. Ambas premisas eran correctas y estrictamente lógicas; pero la conclusión extraída de ellos era completamente errónea, todo lo contrario del hecho. Más bien debería haber sido, no "blasfema", argumentando para sí mismo un atributo Divino, sino, por el contrario, "él es verdaderamente Divino", realmente posee poder Divino.
XII LOS AYUDA A LA CONCLUSIÓN CORRECTA. Nuestro Señor supo de inmediato y bien (ἐπιγνοὺς) en su espíritu sus razonamientos secretos; porque, aunque su alma era humana, su espíritu era divino; mientras que a la pregunta latente en sus mentes, él acomoda la pregunta que les dirige, como si dijera: "¿Preguntan, qué derecho tengo para hablar así? Respondo, ¿qué derecho tienen para razonar así? ¿Qué afirmación es ¿más fácil de hacer, el de perdonar pecados o el de curar la parálisis? Pero la naturaleza de la prueba en cada uno de los dos casos es muy diferente: en un caso es obvio, en el otro es oscuro; en el uno es patente, en el otro latente. Pero nuestro Señor procede a ponerlos en la posición de llegar a una conclusión correcta. Les da suficientes datos para guiarlos: de lo que los sentidos pueden reconocer, les da una prueba sensata; lo que es espiritual los deja inferir. "Arriba", le dice al paralítico, si adoptamos la lectura ἔγειρε, aprobada por Lachmann y Tischendorf, y debe tomarse como una partícula de emoción, como ἀγε o ἀνα, o auf en alemán, en lugar de con σεαυτὸν entendido; o "Levántate", si leemos ἐγείρου, con Tregelles; o "Levántate de inmediato", si nos adherimos a ἔγειραι del texto recibido, aunque Fritzsehe afirma que la voz media significa "despertar o criar a alguien para uno mismo", mientras que la pasiva es "despertarse, elevarse". y entonces "levántate" Nuestro Señor luego agrega: "Toma tu cama", "y ve a tu casa".
XIII EXTRAÑO CONTRASTE Inmediatamente se obedeció la orden, y el hombre, que fue llevado a la cama por cuatro a la presencia del Salvador, ahora se levantó y llevó su cama boca arriba en presencia de todos ellos. Como Bengel lo ha expresado finamente, "¡Dulce dicho! La cama ha dado a luz al hombre: ahora el hombre llevó la cama".
XIV PODER DE PERDON. Por lo tanto, nuestro Señor, mediante este ejercicio visible, palpable e innegable del poder divino para aliviar el cuerpo, demostró que poseía el poder, y no solo el poder sino la autoridad legítima (ἐξουσίαν), para restaurar el alma de la enfermedad del pecado. .
XV ESTE PODER POSEÍÓ EN LA TIERRA. De sí mismo habla como el "Hijo del hombre". Esta designación se aplica no menos de ochenta veces a sí mismo; pero solo es dos o tres veces más aplicado por otros, y en cada caso de dicha aplicación su exaltación está implícita. Él afirma que en la tierra el Hijo del hombre tiene poder para perdonar pecados, ¿cuánto más en el cielo? En su humillación, ¿cuánto más en su exaltación? En su humillación en la tierra, ¿cuánto más en su glorificación en el cielo?
XVI DIOS GLORIFICADO ¡No es de extrañar que el hombre mismo, como nos dice San Lucas, glorificara a Dios! Y no es de extrañar que toda la multitud también se uniera a él para darle gloria a Dios; mientras que todos, al mismo tiempo que glorificaron a Dios, expresaron su propio asombro de una forma u otra, algunos (como en San Mateo) en referencia a tal poder dado a los hombres; otros (según San Lucas) debido a las cosas extrañas, cosas más allá de lo esperado (παράδοξα), que acababan de ver; y algunos porque nunca lo habían visto de esta manera. J.J.G.
Pasajes paralelos: Mateo 9:9; Lucas 5:27 .—
Llamada de Levi, festejando y ayunando.
I. LA LLAMADA DE LEVI.
1. Publicanos, ¿quiénes eran? Los publicanos propiamente dichos, que pagaron una cierta suma contratada en el tesoro público (publicum), eran caballeros romanos, una clase acomodada de ciudadanos. Estos, nuevamente, tenían sus agentes que subarrendaron, o actuaron como sus propios agentes en el subarriendo, la recaudación de los impuestos, generalmente a los nativos del país del que se recaudarían los impuestos. El nombre correcto de estos recaudadores de impuestos era portitores.
2. Objetos de odio público. Ninguna clase de hombres era tan desagradable con los judíos. Se los consideraba antipatrióticos porque estaban al servicio de un gobierno extranjero; fueron considerados como irreligiosos, porque estaban ocupados en una ocupación que sugería sometimiento a un gobierno extraño, y tan despectivos a la alta posición de ese pueblo a quien Dios había elegido para su posesión peculiar y honrado con privilegios especiales; Además de todo esto, generalmente eran extorsionadores que por exacciones injustas oprimían a sus compatriotas. Así considerados como traidores a su país y como apóstatas de la fe nacional, mientras que al mismo tiempo eran exorbitantes en sus demandas a sus conciudadanos, no estaban sin razón alguna sujetos de odio y obloquia, hombres que habían perdido así la casta. , tanto sociales como religiosos.
3. San Mateo originalmente un publicano. A esta odiosa clase de hombres pertenecía el hijo de Alfeo, llamado Leví por San Marcos y San Lucas, pero en el primer Evangelio llamado Mateo, que significa "don de Jehová", casi lo mismo que Teodoro, o Dositeo o Doroteo, en griego. Que Levi era idéntico al evangelista Mateo apenas admite dudas razonables. Ocupado en este oficio desagradable, se sentó un día, como siempre, en la aduana o lugar de peaje en la orilla del lago de Gennesaret.
4. Su llamado. Capernaum, ahora, como hemos visto, probablemente Tell Hum, era entonces un concurrido centro comercial de mercadería y un centro comercial, donde las carreteras divergían, una hacia Damasco en el noreste; un segundo para Tiro en el noroeste en la costa mediterránea; un tercero corrió hacia el sur a Jerusalén, la capital del país; mientras que un cuarto llevó a Sepphoris o Dio-Cesarea, la capital romana de la provincia. Era exactamente el tipo de lugar donde uno esperaría encontrar una casa de aduanas para cobrar los peajes del lago, las cuotas del puerto y los aranceles sobre exportaciones e importaciones u otros impuestos. Cuando nuestro Señor pasó, fijó sus ojos en (San Lucas, ἐθεάσατο, equivalente a lo observado) al recaudador de impuestos, que se sentó como siempre en su puesto, no tan negligente en su negocio como era, y le dirigió el invitación simple y directa, "Sígueme". Por extraño que parezca, esa simple expresión tuvo más que un efecto mágico en este oficial de aduanas, una vez inescrupuloso, quizás endurecido. Estamos lejos de afirmar que esta fue la primera vez que Levi entró en contacto con Jesús. La luz del evangelio había brillado a través de todo ese distrito una vez oscuro; No cabe duda de que había escuchado algunos de sus discursos y escuchado las amables palabras que tan a menudo caían de sus labios, o había sido testigo de algunas de las maravillas que realizó. Quizás se había mezclado en esa multitud de Capernaumitas, que San Marcos informa en la sección anterior de su Evangelio, y había sido un espectador silencioso cuando el pobre paralítico se había beneficiado y bendecido tanto en cuerpo como en alma.
5. Su amor a Jesús. Sea como fuere, él, en todo caso, aceptó de inmediato la invitación, y sin demora ni demora se levantó de inmediato, dejó todo, como nos dice San Lucas, y siguió a Jesús. Tampoco fue todo esto; él muestra su amor a Jesús de otra manera, por un entretenimiento dado en su honor. Hizo una gran fiesta en su propia casa, como nos informa San Lucas. De esta circunstancia inferimos naturalmente que sus medios eran respetables; que, si no era muy rico, estaba al menos en circunstancias cómodas; que, en consecuencia, el sacrificio que hizo por el Maestro fue muy considerable, y que su apego fue proporcionalmente grande.
6. Otro objeto de la fiesta de Levi. Esta fiesta complementaria para el Salvador fue al mismo tiempo una fiesta de despedida para sus antiguos asociados, y una fiesta, además, por la cual los puso en contacto cercano con todo lo que era espiritualmente bueno, con la esperanza, sin duda, de que ellos también pudieran comparta el beneficio y disfrute un poco de la misma bendición que él mismo recibió.
7. Su humildad. Además de la generosidad abnegada de Levi, quien, sin duda, asumió el nombre de Mateo en su conversión, y su amor al Salvador como también a las almas de sus hermanos, manifiesta una hermosa humildad y una total ausencia de ostentación. Actuando según este principio, "Que otro te alabe y no tus propios labios", no menciona la fiesta, más especialmente el hecho de que fue él mismo, en su propia casa (por lo tanto, San Lucas), quien dio en su gastos propios de esta gran fiesta o recepción (δοχὴν μεγάλην), como lo llama San Lucas; mientras que en la lista de los nombres de los doce apóstoles, solo San Mateo, en su Evangelio, habla de sí mismo como el publicano.
8. Una aparente tautología. En el verso decimoquinto de este segundo capítulo parece haber una redundancia, porque primero leemos que muchos publicanos y pecadores se sentaron a la mesa, o se reclinaron (συνανέκειντο), con Jesús y sus discípulos; y luego se agrega, "porque había muchos, y lo siguieron". Esta aparente tautología se evita parcialmente mediante 'la lectura οἵ καί del códice D, o mediante la representación qui de la cursiva y la Vulgata; mientras que algunos entienden la primera parte de la cláusula como una justificación de la declaración anterior sobre "muchos publicanos y pecadores", y una nueva afirmación de que es literal y exactamente cierta, la expresión "seguido" se unió, como lo hacen algunos editores , al siguiente verso, es decir, "Y lo siguieron también escribas y fariseos". Estos recursos son innecesarios, ya que si tomamos ἦσαν en el sentido de παρἦσαν, que a veces tiene, las palabras asignan una razón apropiada, o explican adecuadamente el gran número mencionado; así, "Muchos publicanos y pecadores también se sentaron junto con Jesús y sus discípulos, porque muchos estaban presentes [es decir, en la casa de Levi], y habían seguido a Jesús [a saber]".
9. Excepción llevada a dicha empresa. "¿Cómo es que él come con publicanos y pecadores?" más bien, "¿Por qué se asocia con eso?" la expresión completa es τί ἐστιν ὅτι, o τί γέγονεν ὅτι como en Juan 14:22. Esta queja fue dirigida a los discípulos, como si estos separatistas y sectarios aún estuvieran en un profundo temor del Maestro mismo; pero Jesús lo escuchó o escuchó, si la lectura παρακούσας es admisible, y respondió por el aforismo, "Los que son enteros o fuertes", según San Mateo y San Marcos, pero más precisamente y tal vez profesionalmente, según San Luke, "en buena salud (ὐγιαίνοντες)" "no tiene necesidad del médico". Luego aplica la máxima al caso particular ante él en las palabras: "No vine a llamar a [personas] justas sino a pecadores al arrepentimiento".
10. Los objetos de la misión del Salvador. Theophylact entiende por "los justos" aquí aquellos que piensan o hablan de sí mismos como justos, e imagina que nuestro Señor los llama así por ironía (κατ εἰρωνείαν). Esta explicación de Theophylact, y otros que sostienen con él, que por "justos" en este pasaje se entiende aquellos que se creen justos, que lo son en su propia estimación, presenta solo un aspecto del asunto. Si bien hay muchos grados en la injusticia, la justicia propia no es más que uno de esos grados y, como tal, no es una característica de la clase, a saber. los justos que nuestro Señor excluye de los objetos de su misión. El significado es más bien que, dado que no hay ninguno por naturaleza justo, ninguno justo hasta que el Salvador lo haya hecho, ninguno realmente y perfectamente justo, los injustos (y todos en su estado natural son tales, a pesar de ciertas diferencias de grado); los pecadores (y todos pertenecen a esta categoría, porque todos han pecado aunque en diferentes grados), estos son los mismos objetos de su búsqueda y poder de salvación. En una palabra, los moralmente insalubres son aquellos en quienes se necesita ejercer la habilidad del gran Médico, y quienes más requieren su ejercicio. Aquellos que son y se sienten como tales son solo las personas contempladas en su misión, y a quienes en su misión de misericordia él viene y llama.
11. El lugar apropiado del Salvador. En cambio, entonces, de salir de su camino, o de que su presencia se encontrara en el lugar equivocado, nuestro Señor, en asociación con publicanos y pecadores, los pecadores más viles y peores, como los objetantes al menos los estimaban, estaba entre esos los perdidos a quienes vino a buscar y salvar, aquellos gravemente enfermos a quienes tenía la intención de restaurar la salud espiritual y el vigor moral. Al igual que en un hospital o casa de lazar, el trabajo del médico es más abundante, así que entre esos lazaros morales, el gran médico encontró el campo de operaciones más amplio. No podemos olvidar, sin embargo, que es con mucha precaución y ciertas restricciones que cualquier simple hombre puede tener relaciones con los degradados de su especie; pero Jesús, el Dios-hombre, no corría el riesgo de mancha moral, o de comprometer el carácter al asociarse libre y plenamente con ellos.
II RÁPIDO.
1. El ayuno. En el primer caso recién considerado, los objetores se negaron a atacar directamente a nuestro Señor; solo llevaron a los discípulos a la tarea. Ahora, sin embargo, se han vuelto más audaces y atacan al Maestro mismo. Los discípulos de Juan bebieron el espíritu ascético de su maestro, que no vino ni a comer ni a beber; los fariseos, además del gran ayuno anual designado para celebrarse el día de la expiación, y los cuatro ayunos anuales observados después del exilio y enumerados por Zacarías 8:18 como "el ayuno del cuarto mes, y el ayuno del quinto, y el ayuno del séptimo, y el ayuno del décimo "(celebrado en el mismo mes, y probablemente el mismo que el del Día de la Expiación), observó también los dos ayunos semanales que superstición o el culto a la voluntad había superado, es decir, el jueves, el día en que, como se alegaba, Moisés volvió a subir al monte, y el lunes, en el que regresó. Manteniendo un principio común, los discípulos de Juan y los fariseos tienen una causa común, y le preguntan a nuestro Señor sobre la laxitud de sus discípulos a este respecto, no ayunar, mientras que ellos mismos eran tan estrictos en tales observancias.
2. La verdadera naturaleza del ayuno. Esto se manifiesta por la respuesta de nuestro Señor. Tampoco encontramos ninguna doctrina nueva aquí; es la reafirmación de una vieja verdad o más bien un principio. Como desgarrar las prendas era una muestra de dolor, el ayuno fue a la vez un efecto y una prueba de dolor. Pero si la realidad estuviera ausente, la primera carecería de sentido y la segunda hipócrita; de ahí que el profeta advirtió a sus compatriotas que rasgaran sus corazones y no sus vestiduras, y se volvieran verdaderamente al Señor. Así que aquí los discípulos de Jesús aún no tenían ninguna causa de dolor. ¿Por qué, entonces, disfrutar de una pretensión vacía, empleando el letrero cuando la cosa significada estaba ausente, y cuando, de hecho, no existía ninguna ocasión para ninguno de ellos, y cuándo desde el momento y las circunstancias no eran necesarios?
3. Alusión a una antigua costumbre. Juan el Bautista había hablado (Jn 2: 1-25: 29) de Jesús como el Novio de la Iglesia; nuestro Señor acepta el nombre que John le dio, y adopta la figura, identificándose con el novio. En "los hijos de la novia" tenemos una expresión de impresión hebraística, y equivalente a los más clásicos παράνυμφοι o νυμφαγωγοί, que eran los amigos del novio, los padrinos de boda, y que se sentaban o iban a su lado a buscar a la novia, y conducirla desde su casa, con alegre música, procesión gay, antorchas brillantes y alegría festiva, a la casa de su esposo. Así, leemos, en Jueces 14:10, Jueces 14:11, "Entonces su padre bajó a la mujer: y Sansón hizo una fiesta allí, porque así lo hicieron los jóvenes. Y cuando lo vieron, trajeron treinta compañeros para estar con él ". La alusión hace manifiesto el significado. "¿Puede", pregunta nuestro Señor por una partícula (μὴ) que generalmente implica una respuesta negativa, "los hijos de la novia ayunan, mientras el novio está con ellos?" La respuesta fue obvia. La presencia del novio hizo que fuera un momento de fiesta en lugar de ayuno, de alegría y no de pena; y entonces él responde: "Mientras tengan al novio con ellos, no pueden ayunar". Aquí, la versión siríaca antigua omite esta cláusula por completo y la sustituye con el "no" negativo como la respuesta de nuestro Señor a su propia pregunta.
4. La primera indicación de nuestro Señor sobre sus sufrimientos. Sin embargo, señala un momento adecuado para el ayuno, y podemos imaginar cómo una nube sombreó su frente benigna cuando pronunció las palabras sombrías y siniestras: "Pero", dice, "vendrán días, sí, días cuando" (tal es la importación del καὶ ὅταν de San Lucas) el novio les será quitado; entonces ayunarán en esos días ". La versión revisada se traduce quizás de manera más simple, aunque algo menos significativa, pensamos, de la siguiente manera:" Pero los días vendrán; y cuando se les quite el novio, entonces ayunarán en aquellos días ". Esta es la primera insinuación pública que da nuestro Señor, de sus futuros sufrimientos y muerte. De hecho, lo había insinuado enigmáticamente a los gobernantes judíos en el palabras, "Destruye este templo, y en tres días lo levantaré" (Juan 2:19), y él aludió débilmente a él en su conversación privada con Nicodemo en las palabras, "Aun así debe Hijo del hombre, sé elevado "(Juan 3:14). Cuando esa perspectiva sombría se realizara, entonces sería un momento de verdadero dolor y, en consecuencia, una estación adecuada para el ayuno.
5. Maxim enseñando a evitar cosas incongruentes. Nuestro Señor aprovecha la ocasión, desde la noción de personas que se complacen en la tristeza cuando la ocasión era festiva y alegre, para enunciar una máxima de gran importancia y gran significado, como también de tendencia de largo alcance y múltiples aplicaciones. El nuevo parche en una prenda vieja es una muestra de incongruencia. Las palabras en San Marcos dicen así: "Ningún hombre también cose un trozo de tela sin coser sobre una prenda vieja: de lo contrario, el nuevo parche [o la nueva pieza que lo llenó] le quita algo al viejo y la renta empeora; " o la segunda cláusula puede expresarse de la siguiente manera: "De lo contrario, el parche [o la pieza que se llenó] quita lo nuevo de lo viejo". También en el Evangelio de San Lucas, las palabras que se leen comúnmente son: "Ningún hombre pone una prenda nueva sobre una vieja; si no, entonces la nueva hace una renta, y la pieza que fue tomada de la nueva no está de acuerdo con lo viejo; o si se adopta la lectura (σχίσας) de א, A, B, D, L, Ξ y el siríaco, la interpretación puede ser: "Ningún hombre que haya alquilado una pieza de una prenda nueva la pone sobre una vieja; de lo contrario , ambos rasgarán la nueva prenda [es decir, quitando el ἐπίβλημα o parche de ella] y la pieza de la nueva prenda no coincidirá con la anterior ". La palabra "sin colgar", utilizada por San Marcos, hace que el significado sea más claro e implica que el parche sin colgar, por ser más fuerte o más susceptible de encogerse, hace el daño.
6. Malos efectos de tal incongruencia. Se producen los siguientes efectos nocivos: -
(1) La nueva prenda se estropea y queda incompleta;
(2) lo viejo no se hace mejor, sino peor, el alquiler se hace más grande;
(3) toda la falta de idoneidad o consistencia; en otras palabras, obviedad obvia, así como inadecuación. Los latinos llamaron a un hombre "inepto" (ineptus) que descuidó qué hora, lugar o circunstancias exigían. Incluso algo que puede ser lo suficientemente adecuado en sí mismo, si se hace fuera de temporada, se echa a perder. Por el contrario, todo lo que Dios hace es hermoso en su estación; y todo lo que el hombre hace debe apuntar e imitar lo mismo. Así es también cuando se descuidan los requisitos apropiados del lugar y los de las circunstancias.
7. Variedad de aplicaciones. Esta parábola o representación proverbial es capaz de una gran variedad de aplicaciones, y todas muestran la necesidad de atender debidamente la idoneidad de las cosas y las consecuencias sumamente inconvenientes que seguramente resultarán del curso opuesto.
(1) La dispensación anterior y la nueva no se pueden mezclar. Aunque eran uno en esencia, y aunque un principio vital los impregnaba, los aspectos externos diferían: las formas externas eran distintas.
(2) El evangelio nunca fue destinado a ser usado como un parche en la vieja prenda gastada de la Ley. La vieja economía no debía repararse de esta manera; tuvo que ser renovado. La dispensación legal no debía ser remendada con la gracia del evangelio. El cristianismo nunca tuvo la intención de ser un judaísmo remendado; lo viejo cumplió su día y murió, lo nuevo entró para tomar su lugar. La nueva vida cristiana de los individuos tampoco es una mancha púrpura aquí y allá sobre la antigua.
(3) Más directamente aún en el presente caso, la joven vida del nuevo discipulado no debía ser forzada a la conjunción y aplastada de conformidad con el ascetismo farisaico, ni su libertad moral debía verse obstaculizada por restricciones tan antinaturales e inoportunas.
8. Una conexión cercana. Nuevamente, como la incompatibilidad del ayuno con un momento de fiesta, de tristeza con una temporada de alegría, se exhibe en la comparación de una fiesta de bodas, la fiesta de bodas naturalmente sugirió la prenda de la boda, y nuevamente, por una asociación similar de ideas, El vino en uso en una boda. Así, también, la prenda como vestimenta exterior se refiere a lo externo, y el vino a algo interno; así que los principios de la verdadera libertad infundidos por el evangelio deben irrumpir a través de la estrechez de las meras bandas ceremoniales de juramento. J.J.G.
Pasajes paralelos: Mateo 12:1; Lucas 6:1 .—
La observancia del sábado.
I. LA ADORACIÓN, NO LA DIVERSIÓN, SE ADAPTA AL SÁBADO. El título común de esta sección en los Evangelios es: "Los discípulos arrancan las mazorcas de maíz en el día de reposo", en esta ocasión nuestro Señor y sus discípulos estaban caminando el sábado; pero no caminaban por placer ni por salud. Se dirigían a la casa de Dios, como aprendemos del pasaje paralelo en San Mateo, donde leemos que "cuando salió de allí, entró en su sinagoga". Las dos ideas principales asociadas con el sábado son descanso y adoración; el primero ocupó el primer lugar en la antigua dispensación, el segundo el segundo. En la dispensación del evangelio, su posición parece invertida; porque, aunque nunca se separó y nunca se separó, la adoración se presenta más al frente, celebrando una primaria, mientras que el descanso ocupa un lugar secundario. El sábado, nuestro Señor y sus discípulos asistieron al lugar habitual de adoración judía; el sábado, los apóstoles, después de la muerte y resurrección de nuestro Señor, se reunieron para el servicio de Dios; en el día de reposo, a partir de entonces, el primer día de la semana, el Espíritu Santo descendió en poder y abundancia pentecostales, mientras que por medio del sermón de San Pedro, tres mil se convirtieron ese mismo día; En el día de reposo, los cristianos primitivos, enseñados por los apóstoles y siguiendo el ejemplo apostólico, se reunieron para partir el pan, leer la santa Palabra de Dios, o escucharla predicada, como también para oración y alabanza, y para contribuir a las necesidades de los santos. El refrigerio para el espíritu y el descanso para el cuerpo fueron de la mano; pero la diversión mundana no encontró lugar en el día de reposo, y el placer mundano no formaba parte de su servicio.
II TRABAJOS DE NECESIDAD PERMITIDOS EN EL SÁBADO. Los tramos de tierra de maíz abundan en la fértil llanura de Gennesaret. Con frecuencia, un camino atravesaba estos campos no cercados, y en estos caminos la semilla a menudo caía y el grano crecía, como fue el caso del camino en la parábola del sembrador. Nuestro Señor estaba pasando por uno de estos, a través de los campos de maíz (literalmente, lugares sembrados), junto al grano. Los discípulos estaban "arrancando y comiendo", como nos dice San Mateo, o, como lo describe más gráficamente San Marcos, "se abrieron paso" arrancando los tallos que habían surgido en lo que anteriormente había sido un camino y siendo hambriento, es decir, en un estado de hambre, porque San Mateo agrega este hecho importante de que tienen hambre (ἐπείνασαν) "comenzaron a frotar las mazorcas de maíz en sus manos", como nos informa San Lucas , y por lo tanto buscó apaciguar los antojos de apetito. Esto era, por supuesto, un trabajo de necesidad y de urgencia por parte de estos hombres hambrientos. Sin embargo, solo habían comenzado esta operación (ἤρξαντο), cuando los fariseos los revisaron groseramente, administrando la aguda reprimenda registrada en este pasaje.
III. COMO CONSIDERACIÓN EXEGÉTICA La versión común en inglés requiere hacer dos suposiciones en nombre de su representación:
1. Que ὁδὸν ποιεῖν es lo mismo que ὁδὸν ποιεῖσθαι, aunque lo primero en realidad es hacer un camino "viam sternere vel munire-einen Weg machen", como lo expresa Fritzsche; mientras que el último debe seguir su camino itre facere o progrcdi, que es la representación de la Vulgata.
2. Que la fuerza principal aquí, como ocasionalmente en otros lugares, reside en el participio. De esta manera se alcanza
(1) la interpretación gratuita habitual: "Sus discípulos comenzaron a cortar las mazorcas de maíz"; pero
(2) la traducción más correcta es, sin duda, la que insisten los eruditos más precisos, como Fritzsche y Meyer, a saber, "Sus discípulos comenzaron a hacer un camino [-o manera] tocando los oídos". Aunque la versión revisada sigue el renderizado ordinario, da, en una nota sobre este pasaje, una aproximación a lo que consideramos el renderizado correcto, a saber. "comenzó a abrirse camino desplumando".
IV. EL SABBATARISMO RIGOROSO DE LOS FARISES. La cuestión de los fariseos es explicada, o de hecho traducida, por algunos
(1) como que significa: "¿Qué están haciendo en el día de reposo? Lo que no es lícito"; mientras que otros lo prestan
(2) "He aquí, ¿por qué hacen el sábado lo que no es legal?" En ninguno de los casos puede significar adecuadamente que la cosa era ilegal en sí misma, y aún más ilegal debido a que se hizo el día de reposo. El sabatismo supersticioso de los fariseos sugiere la verdadera esencia de la cuestión. La acción en sí misma era perfectamente permisible, de acuerdo con la Ley tal como está escrita en Deuteronomio 23:25, "Cuando entres en el grano de tu vecino, entonces puedes arrancar las orejas con tu mano". Los fariseos, guiados por la tradición oral, interpretaron la ley del día de reposo tan rigurosamente como para identificar el desplume, de las orejas con la cosecha y el roce de sus manos con la paliza, de modo que la Ley, como lo explicaron, era violado por ambas operaciones.
V. DESECRACIÓN DEL SABADO FALSAMENTE PONIDO AL CARGO DE LOS DISCÍPULOS. Nuestro Señor emprende la vindicación de sus discípulos; él justifica su conducta al recordarles a sus acusadores un incidente en la vida de David, cuando la observancia ceremonial cedió a la necesidad moral y el precepto positivo a los requisitos de la misericordia. La ocasión fue aquella en la que David se encontró en Nob, una ciudad sacerdotal al noreste y a la vista de Jerusalén, en un estado de indigencia: "tenía necesidad" (χρείαν ἔσχε), tal es la declaración general; y listo para perecer de hambre: "tenía hambre" (ἐπείνασεν), esta es la especificación particular. El "pan de la cara" o la presencia, según el hebreo, o "los panes de la proposición", según lo expresado por la Vulgata, eran doce panes, uno para cada tribu, colocados en presencia de Jehová como símbolo del pueblo. dependencia de su Padre celestial para el pan de cada día. A ninguno se le permitió el uso de estos panes sino a los sacerdotes; Eran su perquisite. Esta regla rígida se relajó a favor de David; y no solo de David, cuya eminencia podría considerarse como un derecho a una mayor consideración, y suficiente para hacer que su caso sea excepcional, sino a favor de aquellos que estaban con él. Nuestro Señor aduce este caso de violación de la letra de la Ley, preguntando a los fariseos, según una fórmula propia, pero con ironía despectiva, o más bien en un tono de severa reprensión, "¿Nunca leíste?" o, como se expresa en San Lucas, "¿Ni siquiera leíste esto?", ¿quiénes son tan estrictos con la Ley y los adeptos en el conocimiento de las Escrituras?
VI. SOLUCIÓN DE UNA DIFICULTAD. El nombre de Abiatar en lugar de Ahimelec ha dado problemas. De las muchas soluciones intentadas, como en presencia de Abiatar, después sumo sacerdote, porque fue Ahimelec, padre de Abiatar, quien realmente dio el pan de la proposición a David y sus hombres; o que tenía ambos nombres; o que el hecho fue hecho por Ahimclech en el pontificado de Abiatar su hijo, como lo explica Theophylact; o en la sección o párrafo de Abiatar el sumo sacerdote; o que la inserción del artículo distingue la vida del pontificado de Abiatar, según Middleton; de todo esto, debe decirse que implican un error o parecen meros cambios o evasiones. De todos ellos, Middleton es quizás el más conocido, y ha sido adoptado por no pocos académicos críticos. Así, en la primera edición de la 'Introducción simple a la crítica del Nuevo Testamento' de Scrivener, encontramos la siguiente declaración: - "En Marco 2:26, ἐπὶ ἈΒ. Ἀρχ, 'en el tiempo en que Abiatar fue sumo sacerdote 'sería históricamente incorrecto; mientras que ἐπὶ ἈΒ. τοῦ ἀρχ,' en los días de Abiatar el sumo sacerdote 'es lo suficientemente adecuado ". Pero esta inserción del artículo es motivo de controversia, ya que aunque se encuentra en cuatro unciales respetables, incluidos A y C, como también en los siguientes cursivos: -1, 33 y 69, de los cuales 33 se conoce como " Reina de los cursives "; sin embargo, está ausente en este lugar de א, B, L y muchos otros unciales, y es rechazado por la mayoría de los editores críticos. No podemos, por lo tanto, construir un argumento sobre esto. Nos inclinamos a la opinión de Fritzsche, de que la eliminación real de la dificultad parece verse afectada por la posición de las palabras ἐπὶ ἈΒ. ἀρχ, lo que implica que la transacción tuvo lugar en tiempos de Abiatar, después sumo sacerdote; mientras que ἐπὶ ἀρχ ἈΒ. restringiría la ocurrencia al tiempo real de su sacerdocio, aunque se admite que con un participio, como ἄρχοντος o βασιλεύοντος, por ejemplo, la posición no altera así el sentido. Por la mención de Abiatar en lugar de Ahimclech, se pueden asignar varias razones. Era más célebre que su padre, como también mejor conocido por los lectores de las Escrituras del Antiguo Testamento; además, la mención de él como presente, y una parte que consiente en la transacción, se calcularía para obviar la posible réplica que los fariseos podrían hacer de otra manera, a saber, que Ahimelech pagó la pena de su profanación al ser asesinado.
VII. EL CARGO DE ROMPER EL SÁBADO POR LOS DISCÍPULOS REFUTADOS ADEMÁS. Se encuentran argumentos adicionales en el Evangelio de San Mateo para refutar el cargo de profanación del sábado, que estos fariseos estrechos e intolerantes instaron contra los discípulos. El servicio bastante laborioso de los sacerdotes en el día de reposo, al sacrificar, quitar el pan de la proposición y otros deberes, era una aparente profanación del día de reposo; pero en su caso, la Ley se relajó, o más bien el principio del amor de Dios al hombre, que estaba en el fundamento de la Ley, y era el espíritu animador de la Ley, prevaleció sobre la letra. Los grava con ignorancia culpable y vergonzosa, si no voluntaria, de una Escritura tan simple como "Tendré misericordia y no sacrificio". Si, entonces, la necesidad de David y sus hombres prevalecía sobre la letra de la Ley; si los servicios del sábado de los sacerdotes hacían que el trabajo del sábado fuera en cierta medida un deber; y si el reclamo de misericordia es anterior y superior al del sacrificio, nuestro Señor reclama la exención para sus hambrientos discípulos del rigor inflexible de la Ley, o más bien de la interpretación errónea dura y supersticiosa de la misma por parte de aquellos fríos, desalmados, cavadores, fariseos censurados.
VIII EL SÁBADO DISEÑADO PARA SER SUBSERVENTE AL HOMBRE. Nuestro Señor procede a tomar un terreno más alto. El sábado fue hecho por el bien del hombre, tanto gentil como judío; se originó para su beneficio; es solo el medio para un fin, y los intereses del hombre son ese fin; debe su existencia al hombre y tiene la razón de su existencia en el hombre. Es un memorial de su creación, un recordatorio de su redención y un anticipo, así como una promesa de su futuro y descanso eterno. Es más valioso en su naturaleza esencial y uso correcto; pero si lo circunstancial entra en colisión con lo esencial, o el conflicto ceremonial con lo moral, en cualquier caso, lo primero, en la naturaleza misma de las cosas, seguramente tendrá lugar.
IX. EL HIJO DEL SEÑORIO DEL HOMBRE CON RESPECTO AL SÁBADO. El Hijo del hombre aquí mencionado es, a pesar de todas las objeciones racionalistas, el Salvador, y él es el Señor del sábado. En San Marcos y San Lucas, καὶ está delante del "sábado"; Asimismo, algunos lo insertan en San Mateo, pero otros lo excluyen. Puede significar incluso o también. En el primero de estos dos significados implica que, por mucho que valoraran la ordenanza del sábado por encima de todos los demás mandamientos del Decálogo, y tan supersticioso como era la veneración con la que lo consideraban, el Hijo del hombre era Señor incluso del sábado. ; y así podría hacerlo elástico como las exigencias de cualquier caso particular lo requieran; él podría modificarlo de acuerdo con cualquier emergencia especial; Podía determinar el modo de su observancia entre los dos límites del beneficio del hombre, por un lado, y las órdenes de la Ley, por el otro. Pero si consideramos que el significado del copulativo también lo es, significa que, en medio y además de sus otros señoríos, el Hijo del hombre también posee esto: que él es el Señor del día de reposo. Él es Señor de los ángeles, porque ellos lo adoran; él es el Señor del cielo, y todos sus ejércitos lo reconocen; él es el Señor de la tierra, porque por él fue hecho, y por medio de él se sostiene; él es el Señor de toda la creación, porque es el primogénito de toda criatura, para que en todas las cosas tenga la preeminencia; "Él es Señor también del sábado". Vindica su ley de la observancia laxa del mundano o buscador de placer, por un lado, y de la estrechez de la superstición farisaica, por el otro. Manifiesta su verdadera naturaleza para el descanso y el refrigerio: la bendición física, mental, moral y espiritual de la humanidad.
X. LA OBLIGACIÓN PERPETUA DEL SÁBADO. Como prueba de su obligación perpetua, podemos referirnos a su nombramiento divino, mucho antes de la división de la familia de Adán en las dos grandes secciones de judío y gentil, antes del llamado de Abram y la existencia de la nación judía; antes de la promulgación de la Ley del Sinaí y el establecimiento de la política judía. Podemos rastrear la prueba de su observancia en la división del tiempo en semanas entre casi todas las naciones y desde la más remota antigüedad; en ciertos avisos incidentales proporcionados por la historia del período entre la creación y la publicación de la Ley; en el suministro milagroso de una doble porción de maná, que, incluso antes del último evento, Israel recibió el sexto día como provisión para el séptimo; en la nota de memoria prefijada, implicando de inmediato su nombramiento y observancia antes de la promulgación de la Ley, e insinuando no una nueva promulgación simplemente nacional en su rango, sino la republicación a una nación particular de una antigua, que desde el principio tuvo sido vinculante para todos. La latitud de su extensión para el extraño gentil, así como para el judío, puede argumentarse a partir de los términos del comando en sí mismo, "Ni el extraño que está dentro de tus puertas". También puede atribuirse cierta importancia a su posición central en el Decálogo, vinculando los deberes que le debemos a nuestro Padre en el cielo y los que le debemos a nuestro hermano en la tierra; mientras combina, además, los monumentos conmemorativos conjuntos de la creación y el Calvario, y combina al mismo tiempo la comodidad de la criatura y la gloria del Creador en las palabras: "Para ustedes un día santo, un sábado de descanso para el Señor". Debemos recordar, además, que fue escrito, así como los otros preceptos de la ley moral, por el dedo de Dios en la tableta de piedra, en señal, al parecer, de su durabilidad. Además, podemos observar el tiempo del verbo usado en el último verso de este capítulo, a saber. "el Hijo del hombre es" —es decir, continúa— "Señor del sábado"; consecuentemente, Señor, no de una ordenanza obsoleta o en descomposición, sino de una institución presente y permanente. Así, de hecho, parece que "el sábado fue hecho para el hombre", para la especie, coeval y coextensivo con la raza: "para el hombre", como se ha observado bien, "desde el principio; para el hombre hasta el final; para hombre en general, en todo momento, en todos los países y en todas las circunstancias ". ¿Y cuándo, podemos preguntar, o dónde, o cómo se derogó o relajó esta ley sabática original?