1 Juan 4:2

Por la presente, mediante la siguiente marca simple; conocéis el Espíritu de Dios en un maestro. Cada espíritu de un maestro; que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios Doddridge, con muchos otros comentaristas, lee esta cláusula: Todo espíritu que confiesa a Jesucristo, que ha venido en carne, es de Dios:es decir, que le confiesa ser el Mesías, el Hijo de Dios, el Salvador del mundo, y que tanto de corazón como de voz, creyéndole sinceramente que es tal, y comportándose con él y confesándolo como tal, aunque esto pueda exponerlos a la pérdida de todas las cosas, incluso de sus propiedades, su libertad y sus vidas. Esto debe reconocerse como una marca de prueba perfectamente bíblica y muy apropiada, que prueba a aquellos en quienes se halló que estaba poseído del Espíritu de Dios y de Cristo. Sin embargo, hay que reconocer que, aunque las palabras originales, ομολογει Ιησουν Χριστον εν σαρκι εληλυθοτα, puedan llevar esta traducción, favorecen mucho más el sentido que se les da en nuestra traducción, significando, literal y exactamente, que confiesa que Jesucristo ha venido en la carne.Esto implica dos cosas: primero, que Jesús es el Cristo, cuya venida fue predicha por los profetas judíos, en oposición a los judíos incrédulos; una verdad que los que confesaron, ya sea en Judea o en los países gentiles, se exponían al peligro de que se estropearan sus bienes y sus cuerpos fueran encarcelados, si no también torturados y ejecutados.

De modo que aquellos que voluntariamente hicieron esta confesión, manifestaron que preferían a Cristo y su evangelio a todas las demás cosas. La cláusula importa, 2d, que este gran personaje, el Mesías, el Hijo de Dios, realmente había venido en carne y tenía una verdadera naturaleza humana, en oposición a una secta que surgió muy temprano en la Iglesia cristiana, llamada Docetæ , que no permitiría que Cristo tuviera un cuerpo real, y que realmente sufrió, murió y resucitó. San Juan parece haber tenido esta secta en su ojo a lo largo de esta epístola. Por eso, al comienzo mismo, habla de ver, oír y manejar a Cristo; y aquí, al artículo fundamental de que Jesús es el Mesías, agrega, que vino en carne; con esta doctrina su expiación por el pecado mediante el sacrificio de sí mismo y su resurrección de entre los muertos, primicias de los que duermen, estaban estrecha y necesariamente conectados, y por lo tanto, reconocerlo era un punto de la mayor importancia.

De hecho, los socinianos sostienen que confesar que Jesucristo ha venido en carne significa simplemente confesar que era un mero hombre: y de esto infieren que no existía antes de ser concebido por su madre. En prueba de su sentido de la cláusula, citan Hebreos 2:14 , donde el escritor dice que participó de nuestra carne y sangre. Ahora bien, aunque puede ser cierto que estas palabras no importan más que que Cristo era un hombre, como otros hombres, las palabras de San Juan, ha venido en carne., tienen evidentemente un significado más amplio. Porque, como observa el obispo Horsley, el sentido de una proposición surge, no del significado de una sola palabra contenida en ella, sino de la unión del todo en una oración, especialmente si esa unión sugiere alguna circunstancia por la cual el sentido de la se modifica la proposición. Este es el caso de la cláusula, ha venido en carne; palabras que, si bien especifican la forma de su llegada, implican que podría haber venido de otra manera si hubiera querido.

En consecuencia, el apóstol ha usado el verbo venir en ese sentido 1 Juan 5:6 . Este es el que vino por agua y sangre, Jesucristo; no solo por el agua, sino por el agua y la sangre. Porque lo que quiere decir claramente es que Jesús vino atestiguado como el Cristo por agua y sangre conjuntamente, aunque podría haber venido atestiguado por cualquiera de estos por separado; y que Jesús existía como el Cristo antes de su venida, atestiguado por el agua y la sangre. Así, la cláusula, ha venido en la carne , implica que él podría haber venido de otra manera que en la carne, es decir, en la forma de Dios, como se menciona en Filipenses 2:6. Implica que existió antes de venir en la carne, y eligió venir de esa manera, en lugar de cualquier otra; en consecuencia, es más que un simple hombre. Que Jesucristo pudo haber venido de otra manera, fue la opinión de Clemens Romanus, uno de los padres apostólicos que mencionó Filipenses 4:3 : porque en su epístola a los Corintios, dice: “El cetro de la majestad de Dios, Señor nuestro Jesucristo, no vino con el orgullo de la pompa y la arrogancia, aunque la tenía en su poder; sino con humildad, como el Espíritu Santo habló de él ”. Ver Macknight y la quinta carta del obispo Horsley a Priestley.