Mateo 2:4

Y cuando hubo reunido a todos los principales sacerdotes, esta expresión debe estar destinada a comprender no solo al sumo sacerdote por el momento, y a su adjunto, con los que anteriormente habían ocupado ese cargo, sino también a los jefes de los veinticuatro cursos, así como cualquier otra persona de peculiar eminencia en el sacerdocio, en cuyo sentido Josefo usa la palabra, Antiq. lib. 20. cap. 8. ( Apocalipsis 6 ,) § 8, pág. 973. Los escribas del pueblo Al parecer, de Esdras 7:11 ; 1 Crónicas 24:6 ; 2 Crónicas 34:13, que eran de la tribu de Leví solamente, y también lo eran sacerdotes o levitas. Como su oficio era transcribir y preparar copias justas de la ley de Moisés y otras partes del Antiguo Testamento (una obra muy necesaria antes de que se inventara la imprenta), por supuesto, se familiarizaron bien con las Escrituras y, por lo general, estaban familiarizados con empleado en explicarlos al pueblo: de ahí que a los principales se les llamara doctores de la ley. Ellos, o al menos algunos de ellos, junto con los principales sacerdotes y los ancianos, constituían el sanedrín o gran consejo de la nación.

Pero en este lugar, cuando no se iba a hacer ningún negocio público, sino que sólo las predicciones de los antiguos profetas debían ser investigadas por aquellos que se pensaba que superaban a los demás en el conocimiento de ellas, no parece que ninguna ley fija y legal. se convocó el consejo; pero sólo que el rey convocó una reunión extraordinaria de sabios para que pudieran juzgar la cuestión de los sabios. Les preguntó dónde iba a nacer Cristo, es decir , el Mesías prometido. Los sabios no habían dicho nada sobre Cristo o el Mesías, sino sólo sobre un rey o el rey de los judíos. Pero Herodes actualmente concibió que este rey de los judíos que había nacido debía ser el Mesías prometido en Salmo 2 . Daniel 9.; y por lo tanto deseaba conocer de ellos el lugar de su nacimiento, de acuerdo con las tradiciones recibidas y el sentido de las profecías de las Escrituras.

Pero debe observarse bien, que debemos entender a Herodes como inquisitivo, no sobre un evento que él consideraba ya sucedido, sino sobre un asunto todavía futuro e incierto. Porque aunque comprendió por los sabios que el nacimiento del Mesías ya había tenido lugar, sin embargo ocultó su conocimiento de esto, y todo su designio, a los judíos. Es fácil observar cuán fuertemente toda esta historia implica que ahora prevalecía una expectativa general del Mesías: y es claro que Herodes, en cierto sentido, ambos creían en las Escrituras judías, y que el nacimiento del Mesías estaba predicho en ellas. Y sin embargo, que descubrió el colmo de la locura, así como de la impiedad y la crueldad, ¡se las ingeniaba para destruirlo! para destruir a aquel cuyo nacimiento, reinado y gloria, Dios en su palabra, creía, había predicho infaliblemente.