Romanos 8:33,34

¿Quién acusará alguna cosa? Cualquier asunto de culpa, que los lleve a la condenación, o traerá una acusación contra los elegidos de Dios, es decir, contra los verdaderos creyentes, que han recibido a Cristo (Jn. el privilegio de convertirse en hijos de Dios, y que sólo tienen el título de elegidos de Dios en el Nuevo Testamento, habiendo escogido Dios a tales, y sólo a tales, para su pueblo, en lugar de los judíos desobedientes, a quienes rechazó por su incredulidad. Vea la nota sobre Romanos 8:28 . Para explicar esto un poco más, en las palabras de un escritor, citado aquí por el Sr. Wesley: “Mucho antes de la venida de Cristo, el mundo pagano se rebeló contra el Dios verdadero, y por lo tanto fue reprobado, o rechazado. Pero la nación de los judíos fue escogida para ser el pueblo de Dios y, por lo tanto, se denominó hijos o hijos de Dios, un pueblo santo, una simiente escogida, los elegidos, los llamados de Dios. Y estos títulos fueron otorgados a toda la nación de Israel, tanto buenos como malos.

Ahora el evangelio, que tiene la conexión más estricta con los libros del Antiguo Testamento, donde estas frases ocurren con frecuencia; y siendo nuestro Señor y sus apóstoles judíos nativos, y comenzando a predicar en la tierra de Israel, el idioma en el que predicaban abundaba, por supuesto, en las frases de la nación judía. Y, por tanto, es fácil ver por qué los que no quisieron recibirlo fueron llamados reprobados. Porque ya no continuaron siendo el pueblo de Dios, mientras que este y otros títulos honorables continuaron para todos los judíos que abrazaron el cristianismo. Y las mismas denominaciones que una vez pertenecieron a la nación judía, ahora también se les dio a los cristianos gentiles, junto con los cuales fueron investidos con todos los privilegios deel pueblo elegido de Dios; y nada podría apartarlos de ellos, sino su propia apostasía deliberada. No parece que incluso los buenos hombres hayan sido llamados elegidos de Dios , hasta más de dos mil años después de la creación.

Dios eligiendo o escogiendo a la nación de Israel y separándolos de las otras naciones, que estaban sumidas en la idolatría y en toda maldad, dio la primera ocasión a este tipo de lenguaje. Y como la separación de los cristianos de los judíos fue un evento similar, no es de extrañar que se expresara con palabras y frases similares: solo que con esta diferencia, el término elegido se aplicó antiguamente a todos los miembros de la iglesia visible , mientras que, en el Nuevo Testamento, se aplica sólo a los miembros de lo invisible ”, a los cristianos verdaderamente espirituales, poseedores de la fe que obra por el amor. Dios es el que justificaLos libra de la condenación y los considera justos; y su poder y autoridad son supremos sobre todas las criaturas: puede y responderá a todas las objeciones contra ellas, y las declarará absueltas ahora y en el día del juicio final. Para justificar , aquí, oponerse a presentar un cargo, o presentar una acusación, contra el pueblo de Dios, debe entenderse en el sentido forense; por la absolución judicial de aquello de lo que se acusaba a los justificados, y de todas las consecuencias que hubieran tenido si no hubieran sido absueltos.

¿Quién es el que condenará? ¿Cuál es su autoridad o poder? solo puede ser una criatura; y seguramente ninguna criatura, hombre o ángel, puede frustrar la sentencia del Creador. ¿Sobre qué base puede alguien acusarlos o condenarlos? ¿Es por su culpa pasada o por la depravación que les queda en el presente? Es Cristo quien murió , es decir, para expiar a los primeros y procurarles la gracia para mortificar y destruir a los segundos. Más bien, los que han resucitado para su justificación, ahora y en el día del juicio; quien esta aun a la diestra de DiosExaltado al más alto grado de honor y poder, incluso al gobierno del universo; y que con este fin, protegerlos contra sus enemigos, librarlos de la culpa y el poder de sus pecados, y conferirles su Espíritu santificador y regenerador. El apóstol parece aludir aquí a Salmo 110:1 , donde se predice el imperio del Mesías, después de su resurrección.

Cristo, que murió para salvar al pueblo de Dios, y que, desde su resurrección, gobierna el mundo para su beneficio, no los condenará él mismo cuando se siente a juzgarlos, ni permitirá que nadie los condene. Quien también intercede por nosotros presentando a su Padre su obediencia y sufrimientos, mediante los cuales, como garantía nuestra, ha satisfecho nuestros pecados, y al manifestar su deseo y voluntad, en sus oraciones ofrecidas por nosotros, de que seamos hechos participantes de todas las bendiciones obtenidas por su sacrificio, y al presentar nuestras oraciones santificadas y aceptadas por él. El Dr. Doddridge, siguiendo a Agustín, lee e interpreta estas cláusulas de manera interrogativa, así: ¿Quién presentará una acusación , etc.? ¿Es Dios? ¡Qué!el que él mismo justifica? ¿Quién es el que condenará? ¿Es Cristo , a quien sabemos que será designado como el Juez final? ¡Qué! ¿Condena él, que murió para expiar nuestra culpa y rescatarnos de la condenación? Más bien, ¿quién ha resucitado? ¿Deshará el propósito de su muerte y resurrección? El que ahora está a la diestra de Dios, donde aparece con un carácter completamente contrario, y también intercede por nosotros;y por lo tanto, lejos de acusarnos, ¿parece dispuesto a responder a todas las acusaciones que se nos presenten ya frustrar todos los designios de nuestros enemigos? Pero, como observa Macknight, la traducción común, al menos de la primera cláusula, es mejor, ya que evita la incorrección de representar a Dios como acusador en el tribunal de su Hijo. Además, es tan enfático como el otro. Habiendo declarado Dios su propósito de justificar a su pueblo creyente y obediente por medio de la fe, ¿alguien, después de eso, presumirá de presentar alguna acusación contra ellos?