Deuteronomio 12:5-7

Ver. 5-7. Pero al lugar que el Señor tu Dios elegirá : no nos encontramos con una determinación clara o exacta del lugar; pero solo expresiones generales como esta, que el Señor tu Dios escogerá:lo cual, supone Maimónides, se pretendía por estas tres razones. 1. No sea que los gentiles se esfuercen por apoderarse del lugar, o en cualquier momento entren en guerra a causa de él, cuando imaginaban que la toma de él pondría un período final a la ley. 2. No sea que el pueblo, en cuya mano estaba la entrega de estos preceptos, haga todo lo posible por demolerlo y devastarlo. Y, 3. No sea que cada una de las tribus desee tenerlo dentro del ámbito de su suerte; y así podría ocasionar descontento y desacuerdo entre ellos, como sucedió en el sacerdocio. Más Nev. Parte 3: cap. 45. Sin embargo, en oposición a estas costumbres de los paganos, y para preservar a los israelitas de la idolatría, el culto público declarado del único Dios verdadero debía fijarse en un lugar determinado, dondeDios pondría su nombre; esto es, convertirlo en el asiento peculiar de su presencia divina: por causa de lo cual Jerusalén fue posteriormente llamada la ciudad de Jehová, Salmo 1:6 ; Salmo 87:3 .

A este lugar debían traer sus holocaustos; —y sus sacrificios, ver. 6 donde se entienden las ofrendas de paz, que siempre se adjuntaban a los holocaustos; para que los propietarios, cuando ofrecieran a Dios, también pudieran deleitarse con los sacrificios, ver. 27. Y sus diezmos; lo que los judíos llaman el segundo diezmo, que se apartaría después de que se pagara el de los levitas. Ver ver. 17 y cap. Deuteronomio 14:22 . Y las ofrendas alzadas de sus manos; es decir, según la LXX y la Vulgata, las primicias de la tierra, que se llaman las ofrendas elevadas de su mano, porque fueron alzadas, oelevados, en señal de estar consagrados a Dios. Ver Números 18:11 . Podemos considerar que estos preceptos están dirigidos tanto a los sacerdotes como al pueblo; y así entender las palabras en su máxima latitud: que cualquier cosa sagrada que comieran los sacerdotes o el pueblo, debían comerse en el lugar de la peculiar Presencia Divina, ver. 7 delante del Señor su Dios; es decir, no en el tabernáculo o templo, donde solo los sacerdotes podían comer las cosas más santas; Números 18:10 pero en el patio del tabernáculo, o en algún lugar adyacente al santuario.

Y os regocijaréis en todo aquello en lo que pongáis vuestra mano; es decir, usted y su familia se regocijarán juntos, en estas fiestas, en la bondad de Dios, que ha bendecido el trabajo de sus manos; porque esta frase, todo aquello en lo que pones tu mano, significa todas tus posesiones y todo el trabajo de tu mano. Ver cap. Deuteronomio 15:10 Deuteronomio 23:20 Deuteronomio 28:8 ; Deuteronomio 28:20. Sobre este pasaje observamos, 1. Que el mandamiento de adorar y sacrificar solo en el lugar que el Señor elegirá fue calculado eminentemente para prevenir la idolatría; no sólo porque impidió a los israelitas llevar sus sacrificios a los altares idólatras, sino porque hizo más cierta la ley que ordenaba la destrucción de los monumentos de la idolatría.

Por estas y muchas otras razones del mismo tipo, consulte Spencer de Leg. Heb. vol. 1: pág. 142. 2. Observamos que si los judíos se hubieran visto obligados a llevar sus ofrendas a un lugar determinado, siempre que hubiera ocasión, supongamos que Jerusalén, por muy distante que estuviera de ellos, habría sido un gasto insoportable para los devotos. personas. Por lo tanto, sus médicos entienden el precepto de que estaban obligados a ofrecer sacrificios por las ofensas cometidas o por las misericordias recibidas, etc. en el próximo miedo nacional en el más lejano. Véase Lightfoot, de Templi Minist. 3. Observamos que era una costumbre antigua y general, incluso antes de la ley de Moisés, que el pueblo se deleitara con parte de los sacrificios de las ofrendas de paz, como aparece en Éxodo 18:12 ; Éxodo 34:15. Según la ley de Moisés, los laicos no debían celebrar allí fiestas sagradas en el tabernáculo o templo, sino en algún lugar cercano a él; pero los paganos se deleitaban con los sacrificios de las ofrendas de paz en los mismos templos de sus ídolos: práctica a la que alude el apóstol, 1 Corintios 8:10 .

Si alguno te ve, que tienes conocimiento, siéntate a la mesa en el templo de los ídolos, etc. Por este rito se consideraban idólatras y tenían comunión con dioses falsos; y, por otra parte, al comer sus sacrificios delante de Jehová en su santuario, y en ningún otro lugar, declaraban que tenían comunión con él y no con ídolos. ; porque no podría haber necesidad de que comieran allí, sino sólo para indicar su adhesión a la religión del Dios verdadero y asegurarlos en ella, al banquetear en su presencia y, por lo tanto, reconocer que le pertenecen. Esto se repite muy a menudo en el presente libro; como ver. 18 de este capítulo, cap. Deuteronomio 14:23 ; Deuteronomio 14:26 ; Deuteronomio 15:20 y especialmente Deuteronomio 27:6 .

Véase el discurso de Cudworth sobre la Cena del Señor y las notas de Elmenhorstius sobre Minutius Felix, pág. 108. Observamos, 4 del obispo Warburton, (Julian, p. 4) que cuando Dios se comunicó a los israelitas, como el Hacedor y Gobernador del universo, le agradó adoptarlos como su pueblo peculiar, bajo la idea de su Deidad tutelar ; y, para asegurar mejor el gran final de su separación, asumió igualmente el título y el cargo de su rey o gobernador civil. Por lo tanto, su religión vino bajo la idea de una ley, y su ley fue en el sentido más estricto religión.De este relato del gobierno hebreo surge una consecuencia natural, que los principales ritos de su religión y ley debían realizarse y celebrarse en algún lugar determinado. Esto, el objeto y tema de su ceremonial parecía igualmente exigirlo; pues su idea de un Dios y un rey tutelar implicaba una residencia local: y un acto nacional, creado por las relaciones que surgían de ellos, requería un lugar fijo y cierto para su celebración; y ambos juntos parecían delimitar la capital del país a tal efecto.

Esta práctica consecuente, que la naturaleza y la razón de las cosas tan evidentemente señalan, estos institutos de la constitución hebrea ordenan y prescriben. Durante los primeros e inestables tiempos del estado judío, los sacrificios prescritos por su ritual estaban dirigidos a ser ofrecidos ante la puerta de un tabernáculo ambulatorio; pero cuando hubieran obtenido el establecimiento decretado para ellos, y se erigió un magnífico templo para el culto religioso, entonces todos los sacrificios debían ser ofrecidos en Jerusalén.solo. Ahora bien, como los sacrificios constituyen la sustancia de su culto nacional, no se puede decir que su religión subsista más que la continuación de esa celebración: pero los sacrificios sólo se pueden realizar en un templo designado; de modo que cuando esto finalmente fue destruido, la institución misma quedó abolida.