Génesis 4:4

Abel, de los primogénitos de su rebaño, y de la grasa, etc.— La ofrenda de Caín era adecuada a su profesión, y la de Abel lo era igualmente a la suya: no me parece ninguna razón de preferencia por este motivo. Caín trajo del fruto de la tierra, Abel de los primogénitos y el más gordo de su rebaño; porque entiendo que esto se refiere claramente a lo que damos, y a la grasa de él. Porque el texto puede, con la mayor propiedad, ser traducido, Abel trajo de los primogénitos de su rebaño, y de los más gordos o más selectos de ellos. La palabra חלב cheleb, dice el erudito Stockius, denota lo mejor y más excelente de cualquier cosa: como Génesis 45:18 .

Comeréis de la grosura de la tierra, es decir, los mejores y más excelentes frutos de la tierra. Compárese con Salmo 147:14 . Deuteronomio 32:14 . Números 18:12 lo mejor del vino y lo mejor del aceite, en el original, es cheleb, la grasa. Estos son suficientes para justificar mi interpretación, que de hecho apoyan las versiones siríaca y árabe, cada una de las cuales la traduce , la más gruesa de ellas.

El Señor miró con agrado a Abel - No hay dificultad en comprender lo que se quiere decir con esta frase, que significa que Dios le dio a Abel una muestra evidente de su aprobación por él y su regalo, que le negó a Caín: pero la gran pregunta es , ¿qué era esta ficha y cómo se entregó? Ahora la corriente de intérpretes, judíos y cristianos, está de acuerdo en que fue por "fuego que consumió la ofrenda". Y si lo que he observado enNúmeros 3:24 es cierto, que había un fuego perpetuo delante de los querubines, el propiciatorio o Shejiná, no tendremos gran dificultad para recibir esta interpretación, especialmente cuando consideramos los muchos similares. instancias relacionadas en las escrituras.

La nota del obispo Patrick aquí es muy juiciosa: "Los judíos dicen, Dios testificó su aceptación de la ofrenda de Abel por fuego que venía del cielo; (o más bien, creo, por un rayo de luz, o llama de la Shejiná, o gloriosa presencia de Dios ,) a quien fue ofrecido, que quemó su sacrificio ". Así, Theodotion de antaño tradujo estas palabras, miró los sacrificios de Abel y les prendió fuego.

Pero aún hay otra pregunta con respecto a este asunto, a saber, ¿por qué Dios le dio esta marca distintiva de preferencia a Abel? Una cuestión, en mi opinión, fácilmente resuelta por medio del autor a los Hebreos, quien nos dice claramente, que por FE Abel ofreció un sacrificio más excelente que Caín. Hebreos 11:4 . Ahora bien, como sin fe es imposible agradar a Dios, Hebreos 11:6 tenemos aquí una clara demostración de en qué consistía la excelencia superior de la ofrenda de Abel.

Lo trajo con una firme persuasión del ser de ese Dios a quien vino a adorar, así como con una creencia satisfactoria de que lo que estaba haciendo era aceptable para él y sería recompensado por él, lo que necesariamente implica todas las disposiciones adecuadas de mente. Caín estaba desprovisto de esta fe, y trajo sus ofrendas ya sea como un simple asunto ordenado o con una hipócrita pretensión de devoción. ¿Y no percibimos esta diferencia todos los días? ¿No ha sido siempre discernible entre los verdaderos y los falsos profesantes de religión, entre los que vienen al santo altar de Dios con fe y los que no?

Algunos han observado en este pasaje que la ofrenda de Caín era solo una minjá u ofrenda de gratitud, y que la de Abel era una ofrenda por el pecado en el sentido correcto de la palabra. Esto lo ofreció, acreditando la promesa divina de la Gran Expiación: mientras que su hermano deísta se contentó con reconocer meramente el ser y la generosidad temporal de un Dios. También se ha observado en el texto hebreo que Abel trajo tanto la minjá como la jatá, la ofrenda de agradecimiento y la ofrenda por el pecado: y esto parece expresar el autor de la epístola a los Hebreos cuando dice: "Dios testificó de sus dones "(en plural). Hebreos 11:4 .

Las opiniones han sido muy diferentes sobre la institución de los sacrificios; y aquí no tenemos brújula ni, quizás, capacidad suficiente en ningún momento para decidir esta cuestión. Pero si las interpretaciones que hemos dado son justas, la probabilidad parece estar fuertemente del lado de su institución desde el principio. Las palabras comentadas en Hebreos 11:3 parecen tener una fuerte evidencia; la semejanza de las circunstancias con los sacrificios judíos, la mención del primogénito y más gordo del rebaño; S t.

Pablo llama a la ofrenda de Abel Θυσια, Hebreos 11:4 que denota propiamente una víctima muerta, un sacrificio sangriento; pero, sobre todo, la razón que da de que Dios prefirió el sacrificio de Abel al de Caín, nos parece inferir que las ofrendas no fueron arbitrarias, sino instituidas por Dios: por la fe Abel ofreció un sacrificio más excelente, etc.

Puede observarse además que, sobre la base de la institución original, resulta fácil dar cuenta de la práctica del sacrificio en todo el mundo; una práctica tan antinatural en sí misma, que no se puede dar una solución tolerable, a mi juicio, sin referirse al gran sacrificio de Cristo, prefigurado por aquellos que Dios designó. Y se puede insistir aún más en que, como Noé, Abraham, etc. sacrificados, y no se les da cuenta del mandato de Dios, es muy razonable creer que la institución comenzó desde el momento en que se hizo necesaria, es decir, desde la caída.