Isaías 9:1,2

Sin embargo, la penumbra, etc.— El profeta dijo, en el versículo 20 del capítulo anterior, que los que no se dirigieron a sí mismos de acuerdo con el canon de la ley divina, no deberían tener luz; Dos cosas estaban envueltas en su discurso: la primera, que habría muchos entre los judíos, para quienes el Mesías, levantándose con su nueva luz, sería una ofensa; quien rechazaría su saludable doctrina, y por lo tanto debería caer en las más graves calamidades y densa oscuridad. Y en segundo lugar, que habría otros a quienes el Mesías se aparecería verdaderamente con la luz de la gracia y el consuelo, y que lo recibirían con la mayor alegría, alcanzando la cumbre de su esperanza y deseo. Los dos versículos anteriores contienen la descripción del primero: ver tambiénIsaías 9:15 de ese capítulo. La descripción de este último está contenida en los primeros siete versículos de este capítulo, donde el profeta confirma e ilustra su doctrina consoladora, concerniente a la salida de la luz o la mañana (cap.

Isaías 8:20 .) Y el Mesías como Jehová, futuro santuario e ilustre maestro. Ver el cap. Isaías 8:14 ; Isaías 8:16 . Ésta es la conexión del discurso y de la partícula לא כי ki lo, traducida sin embargo, que debe referirse al versículo 20 del capítulo anterior. Con respecto a este período, es doble: la primera parte comprende una profecía sobre el levantamiento de este gran maestro y el lugar de su levantamiento, en estos dos versículos; este último expone la consecuencia de este levantamiento, el gozo de los piadosos, con una nueva declaración del beneficio, Isaías 9:3 . El primer verso es extremadamente difícil. Vitringa lo traduce así:Pero las tinieblas no vendrán sobre la angustiada.

En tiempos pasados, degradó la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí; pero en tiempos posteriores, la honró por el camino del mar al otro lado del Jordán, la Galilea de los gentiles. Después de que el profeta había descrito la infelicidad de aquellos que deberían rechazar al Mesías, aquí cambia su estilo, para describir la felicidad de aquellos sobre quienes el Sol de Justicia debe surgir, exponiendo su gozo y la causa del mismo. Tenía ante sus ojos al ilustre maestro que se manifestaría en Judea; y, previendo que esta luz de la nación se levantaría en Galilea, habla así en arrebato profético: No habrá densa oscuridad para ese pueblo que estaba en angustia,más allá de todos los habitantes de la tierra de Efraín; porque los galileos, es decir, los habitantes de Zabulón, Neftalí y Aser, fueron llevados por Tiglat-pileser antes que los demás efraimitas; y en todas las guerras que libraron los efraimitas con los sirios, o con los enemigos del norte, siempre fueron los primeros y los más expuestos a sufrir heridas.

De esta tierra, por lo tanto, tan angustiada en tiempos pasados, el profeta afirma que la oscuridad no será espesa en el futuro, pero que Dios, aunque hasta ahora parecía haber descuidado a Zabulón y Neftalí, de ahora en adelante honraría notablemente esta parte de Canaán; ya que aquí debe surgir esa gran luz de instrucción y salvación, esperada por tantas edades; y ese gran e ilustre maestro, a quien el profeta describe con precisión, debería iluminar y aliviar la parte oprimida de la tierra. La cita y aplicación de este pasaje de San Mateo evidentemente prueban la propiedad de esta interpretación. Ver Mateo 13:15 y Vitringa.