Romanos 3:5

La justicia de Dios: San Pablo por la presente pretende que la fidelidad de Dios cumpla su promesa. Este verso es el lenguaje de un incrédulo Judio, y por lo tanto en su boca la justicia de Dios, o la fidelidad a su promesa, tiene relación solamente con la nación de los Judios, y su ser continuaba la iglesia y el pueblo de Dios.- que quita la venganza , podría traducirse, más agradablemente al original, quién inflige ira, o "quién es el causante de la ira, como lo insinúas". Ver en el cap. Romanos 2:1 y Romanos 1:18. Esta expresión evidentemente apunta al rechazo de los judíos y, por lo tanto, está estrechamente relacionada con el cap. 9: donde el Apóstol no solo trata el mismo tema, sino que resume estas mismas preguntas u objeciones del judío incrédulo y las responde en general; y como el rechazo de los judíos se inserta aquí en medio de su argumento relativo a la justificación de los gentiles, está manifiestamente conectado con ese argumento, o con la doctrina del Apóstol de la justificación por la fe.

Porque después de su discurso aquí, sobre el rechazo de los judíos, inmediatamente se une a Romanos 3:9 . ¿Entonces que? ¿Somos mejores que ellos? —En respuesta a lo cual, prueba hasta el final del capítulo que los judíos no eran mejores que los gentiles, ya que ambos necesitaban la gracia o el favor de Dios para su justificación. Por lo tanto, en el discurso y argumento del Apóstol, el rechazo de los judíos está en estrecha relación con su doctrina de la justificación. Pero, ¿qué conexión o relación hay entre la justificación de los gentiles y el rechazo de los judíos? Esto se verá en lo que se dice en el cap. Romanos 9:30, y la nota allí. En resumen, el rechazo de los judíos por su falta de fe se opone directamente a la justificación de los gentiles por la fe; por lo tanto, si tenemos una idea verdadera del rechazo de los judíos, podemos recopilar de allí una idea verdadera de la justificación de los gentiles; pero el rechazo de los judíos significa que son expulsados ​​de la iglesia de Dios y despojados de los privilegios y bendiciones del pueblo peculiar de Dios; en consecuencia, la justificación de los gentiles, por la que aboga el Apóstol, cap. 3: y 4: son perdonados y recibidos con todos los privilegios y bendiciones del pueblo peculiar de Dios. Ver a Locke.