Romanos 3:5

εἰ δὲ introduce, para remover, una dificultad sugerida por este argumento: si la confesión del pecado del hombre tiene como resultado la vindicación de la justicia de DIOS, ¿no es eso una justificación del pecado? Se encuentra con una apelación (1) a un postulado fundamental del juicio de DIOS, (2) a un axioma fundamental de la conducta del hombre ( Romanos 3:8 ). No se examina en sus propios elementos hasta el cap. 11

ἡμῶν , de nosotros los hombres.

θ. δικ., justicia en DIOS; aquí del carácter de DIOS como juez justo.

συνίστησιν establece a modo de prueba (cf. Romanos 5:8 ; Gálatas 2:18 ) del sentido literal 'construir un todo de varias partes'.

τί ἐροῦμεν. Característica de este Ep.; cf. μὴ γένοιτο, arriba.

μὴ, ¿realmente puede ser eso…? Plantea una pregunta con la implicación de un decidido negativo. ¿Es incorrecto castigar aquella conducta que trae a mayor claridad la justicia de DIOS?

τὴν ὀργήν. La ira que ya ha sido descrita ( Romanos 1:18 f.) en el juicio.

κατὰ ἄνθρωπον. En S. Paul solamente; cf. especialmente 1 Corintios 9:8 ; Gálatas 3:15 ; cf. el vocativo en Romanos 9:20 : = de una manera meramente humana, así aquí 'según una manera ordinaria de hablar de los hombres, en su audaz culpa de DIOS.

Común en griego clásico (cf. Wetstein), pero con una referencia diferente: en clase. Gk = lo normal, verdaderamente humano, lo que es justo y propio del hombre; en S. Paul = lo meramente humano, lo que los hombres hacen y dicen cuando no están influenciados por la gracia divina y no responden a su verdadero destino. Así que golpea una nota de disculpa.