1 Timoteo 1:20

De los cuales son Himeneo y Alejandro. - Aquí el Apóstol menciona dos, como ejemplos del absoluto naufragio de toda verdadera fe: personas evidentemente bien conocidas por Timoteo y los miembros de la Iglesia en Éfeso. Himeneo es probablemente idéntico al hereje de ese nombre, acusado, en la Segunda Epístola a Timoteo, de enseñar que la resurrección ya pasó, socavando así la gran esperanza que la fe cristiana tenía tan firmemente aferrada. En la segunda carta al presbítero que preside las congregaciones de Éfeso se especifica el error fundamental por el cual este Himeneo fue excomulgado.

Alejandro. - No sería seguro identificar positivamente a esta persona con el adversario personal de San Pablo al que se alude en la Segunda Epístola, 2 Timoteo 4:14 , al que se habla como “Alejandro el calderero”, o con el Alejandro mencionado en Hechos 19:33 .

El nombre era muy común. Del Alejandro de Hechos 19:33 no sabemos nada; por las circunstancias en relación con las cuales se menciona allí, que tuvieron lugar unos diez años antes de que se escribiera esta epístola, parece que era judío.

A quien entregué a Satanás. - En esta terrible fórmula el ofensor es entregado a Satanás, el maligno. Es una excomunión o expulsión solemne de la Iglesia, acompañada de la imposición de una enfermedad corporal o la muerte. En casos ordinarios, el delincuente fue expulsado silenciosamente de la sociedad cristiana. Pero un apóstol, y sólo un apóstol, parece haber poseído el terrible poder de infligir sufrimiento corporal en forma de enfermedad y muerte.

Ciertos casos especiales del ejercicio de estos tremendos poderes se registran en los casos de Ananías y Safira, Elymas, la persona incestuosa en Corinto y los hombres aquí aludidos. El temor de Simón el Mago, relatado en Hechos 8:24 , parece haber sido despertado por su evidente expectativa de que este conocido poder apostólico se pondría en vigor en su caso.

Sin embargo, es notorio que este castigo no era necesariamente, en el caso de enfermedad, una sentencia irrevocable. El verdadero fin y propósito de esto, como de todos los castigos divinos, no fue la venganza por el pecado, sino la recuperación final del pecador.