2 Corintios 3:17

Ahora el Señor es ese Espíritu. - Mejor, el Señor es el Espíritu. Las palabras parecen al principio inconsistentes con la precisión formulada de los credos de la Iglesia, distinguiendo a las personas de la Deidad unas de otras. Aplicamos el término "Señor", es cierto, como un predicado del Espíritu Santo cuando hablamos, como en el Credo de Nicea, del Espíritu Santo como "el Señor y Dador de vida", o decimos, como en el pseudo-Atanasiano, que "el Espíritu Santo es el Señor"; pero usando el término "el Señor" como tema de una oración, aquellos que han sido entrenados en la teología de esos credos difícilmente dirían, "El Señor" (el término comúnmente aplicado al Padre en el Antiguo Testamento, y al Hijo en el Nuevo) “es el Espíritu.

Por lo tanto, debemos recordar que San Pablo no contempló el lenguaje preciso de estos formularios posteriores. Él había hablado, en 2 Corintios 3:16 , del "volverse al Señor" de Israel; también había hablado de su propia obra como “el ministerio del Espíritu” ( 2 Corintios 3:8 ).

Convertirse al Señor, es decir, al Señor Jesús, era volverse a Aquel cuyo ser esencial, como uno con el Padre, era el Espíritu ( Juan 4:24 ), quien era en un sentido, el Espíritu, el vivificante. energía, en contraste con la letra que mata. De modo que podemos notar que el atributo de “dar vida”, que aquí está especialmente relacionado con el nombre del Espíritu ( 2 Corintios 3:6 ), está en Juan 5:21 conectado también con los nombres del Padre y del Hijo.

Los pensamientos del Apóstol se mueven en una región en la que el Señor Jesús, no menos que el Espíritu Santo, es contemplado como Espíritu. Se cree que esto da la verdadera secuencia de los pensamientos de San Pablo. El versículo completo puede considerarse entre paréntesis, lo que explica que el "volverse al Señor" coincide con el "ministerio del Espíritu". Otra interpretación, invertir los términos y tomar la oración como "el Espíritu es el Señor", es gramaticalmente defendible y probablemente fue adoptada por los redactores de la forma expandida del Credo de Nicea en el Concilio de Constantinopla (380 d. C.). Sin embargo, es obvio que la dificultad de rastrear la secuencia del pensamiento se vuelve mucho mayor en este método de interpretación.

Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad. - El Apóstol vuelve al lenguaje más familiar. Para volver al Señor, que es Espíritu, es convertir a la Espíritu que es de El, que habitaban en él, y que él da. Y asume, casi como un axioma de la vida espiritual, que la presencia de ese Espíritu da libertad, en contraste con la esclavitud de la letra: libertad del miedo servil, libertad de la culpa y la carga del pecado, libertad de la tiranía de la Ley.

Compare el aspecto del mismo pensamiento en las dos epístolas casi contemporáneas con esto: - el Espíritu dando testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios, siendo esos hijos participantes de una libertad gloriosa ( Romanos 8:16 ); la conexión entre andar en el Espíritu y ser llamado a la libertad ( Gálatas 5:13 ).

La secuencia de pensamiento subyacente parecería ser algo como esto: “Israel, después de todo, con toda su aparente grandeza y altas prerrogativas, estaba en servidumbre, porque tenía la letra, no el Espíritu; nosotros que tenemos el Espíritu podemos reclamar nuestra ciudadanía en la Jerusalén que está arriba y que es libre ”( Gálatas 4:24 ).