2 Corintios 3:17

17. El Señor es el Espíritu. Este pasaje, también, ha sido malinterpretado, como si Pablo hubiera querido decir que Cristo es de esencia espiritual, porque lo conectan con esa declaración en Juan 4:24, Dios es un Espíritu. Sin embargo, la declaración que tenemos ante nosotros no tiene nada que ver con la esencia de Cristo, sino que simplemente señala su oficio, ya que está conectado con lo que precede, donde lo encontramos declarado, que la doctrina de la ley es literal y no simplemente muerta. , pero incluso una ocasión de muerte. Ahora, por otro lado, llama a Cristo su espíritu, (411) lo que significa que vivirá y dará vida, solo si es inhalado por Cristo Deje que el alma se conecte con el cuerpo, y luego hay un hombre vivo, dotado de inteligencia y percepción, apto para todas las funciones vitales. (412) Deje que el alma sea retirada del cuerpo, y no quedará nada más que una carcasa inútil, totalmente desprovista de sentimientos.

El pasaje merece un aviso particular, (413) como enseñándonos, de qué manera debemos conciliar los encomios que David pronuncia sobre la ley - (Salmo 19:7) - "la ley del Señor convence a las almas, ilumina los ojos, imparte sabiduría a los bebés", y pasajes de naturaleza similar, con esas declaraciones de Pablo, que a primera vista están en desacuerdo con ellas - que es el ministerio del pecado y la muerte, la carta que no hace más que matar. (2 Corintios 3:6.) Porque cuando está animado por Cristo, (414) esas cosas de las que David hace mención son aplicables de manera justa. . Si Cristo es quitado, es completamente como lo describe Pablo. Por lo tanto, Cristo es la vida de la ley. (415)

Donde el Espíritu del Señor. Ahora describe la manera en que Cristo da vida a la ley, dándonos su Espíritu. El término Espíritu aquí tiene un significado diferente del que tenía en el versículo anterior. Allí denotaba el alma y se le atribuía metafóricamente a Cristo. Aquí, por otro lado, significa el Espíritu Santo, que Cristo mismo confiere a su pueblo. Sin embargo, Cristo, al regenerarnos, da vida a la ley y se muestra a sí mismo como la fuente de la vida, ya que todas las funciones vitales proceden del alma del hombre. Cristo, entonces, es para todos (por así decirlo) el alma universal, no con respecto a la esencia, sino con respecto a la gracia. O, si lo prefiere, Cristo es el Espíritu, porque nos aviva por la influencia vivificante de su Espíritu. (416)

También menciona la bendición que obtenemos de esa fuente. "Ahí", dice, "está la libertad. ”Por el término libertad no entiendo meramente la emancipación de la servidumbre del pecado y de la carne, sino también esa confianza, que adquirimos de Su testimonio en cuanto a nuestra adopción. Porque está de acuerdo con esa declaración:

No hemos vuelto a recibir el espíritu de esclavitud, miedo, etc. (Romanos 8:15).

En ese pasaje, el Apóstol menciona dos cosas: la esclavitud y el miedo. Los opuestos de estos son la libertad y la confianza. Por lo tanto, reconozco que la inferencia extraída de este pasaje de Agustín es correcta: que por naturaleza somos esclavos del pecado y somos liberados por la gracia de la regeneración. Porque, donde no hay nada más que la letra de la ley, solo habrá dominio del pecado, pero el término Libertad, como he dicho, lo tomo en un sentido más extenso. La gracia del Espíritu también podría restringirse más particularmente a los ministros, para que esta declaración se corresponda con el comienzo del capítulo, ya que los ministros requieren tener otra gracia del Espíritu y otra libertad de lo que otros tienen. Sin embargo, el significado anterior me agrada más, aunque al mismo tiempo no tengo ninguna objeción, que esto debería aplicarse a cada uno según la medida de su don. Es suficiente, si observamos, que Pablo aquí señala la eficacia del Espíritu, que experimentamos para nuestra salvación, tantos de nosotros, como hemos sido regenerados por su gracia.