Como en Hebreos 3:12 la advertencia contra el "corazón maligno de incredulidad" es solemnemente reforzada por la mención del "Dios vivo", así aquí, al señalar el peligro de la desobediencia, es al poder vivo de la palabra de Dios. Dios que el escritor apela. ¿Pero en qué sentido? ¿Trae nuevamente ante nosotros la palabra de la Escritura, o la Palabra divina misma? Fuera de los escritos de St.

Juan, no hay ningún pasaje en el Nuevo Testamento en el que la palabra de Dios esté tan claramente investida de atributos personales como aquí. La palabra es " vivo " (es decir, vivo ) , " poderoso" (o activo - poderoso en operación, como la mayoría de nuestras versiones traducen la palabra), "capaz de discernir los pensamientos del corazón". Filón, cuyos escritos están impregnados de la doctrina de la Palabra divina (ver la Nota adjunta a St.

El evangelio de Juan en el vol. I. de este comentario, pág. 553), en ciertos pasajes hace uso de expresiones tan notablemente parecidas a algunas que tenemos ante nosotros en este verso que no podemos suponer la coincidencia accidental. Así, en una explicación alegórica de Génesis 15:10 , habla de la Palabra sagrada y divina como cortando todas las cosas, dividiendo todos los objetos perceptibles y penetrando hasta los llamados indivisibles, separando las diferentes partes del alma.

Pero aunque estas y las muchas otras semejanzas que se aducen pueden probar la familiaridad del escritor con la filosofía alejandrina, son totalmente insuficientes para mostrar una adopción del sistema doctrinal de Filón (si se le puede llamar sistema) con respecto a la Palabra divina, o al gobernar la interpretación del pasaje único de esta epístola en el que se podría rastrear una alusión a ese sistema. El argumento mencionado en primer lugar tampoco es concluyente.

Ciertamente hay personificación aquí, y en parte el lenguaje usado, si estuviera solo, incluso sugeriría la presencia de una Persona divina; pero no es fácil creer que en el Nuevo Testamento las palabras “más cortante que una espada de dos filos” se aplicarían directamente al Hijo de Dios. En esta epístola, además (e incluso en este contexto, Hebreos 4:2 ), se hace referencia repetidamente a la palabra de Dios en la revelación, sin dejar rastro de ningún otro significado.

La clave del lenguaje de este versículo, en la medida en que es excepcional, se encuentra en esa característica de la Epístola a la que ya se ha hecho referencia: el pensamiento habitual de la Escritura como una expresión divina directa . La transición de tal concepción a las de este versículo fue muy fácil; y no debemos sorprendernos si a las expresiones que se aplican naturalmente al enunciado se unen otras que conducen el pensamiento a Dios como Portavoz.

Por lo tanto, es toda la palabra de Dios lo que se nos presenta, principalmente la palabra de amenaza y juicio, pero también (comp. Hebreos 4:2 y el último miembro de este versículo) la palabra de promesa.

Perforando incluso hasta dividir ... - Más bien, y perforando incluso hasta dividir el alma y el espíritu, las coyunturas y la médula. Para la comparación de la palabra de Dios con una espada, véase Isaías 49:2 ; Efesios 6:17 ; ( Apocalipsis 1:16 ); comp.

también Sab. 18: 15-16, “Tu palabra omnipotente saltó del cielo desde tu trono real ... y trajo tu mandamiento no fingido como espada afilada, y estando en pie, llenó de muerte todas las cosas”. La espada aguda de dos filos penetra hasta dividir el alma y el espíritu (no el alma del espíritu), con un golpe inquebrantable cortando hueso de hueso y perforando la misma médula. Las últimas palabras, por una metáfora muy natural, se transfieren del marco material al alma y al espíritu.

Y es un discernidor ... - Es rápido para discernir, capaz de juzgar, los pensamientos (reflexiones, concepciones, intenciones) del corazón. La palabra del hombre puede ser sin vida, sin poder para discriminar, para adaptarse a un estado cambiado o circunstancias variables, para imponerse: el Espíritu de Dios nunca está ausente de su palabra.

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