Hebreos 9:4

Tener un incensario de oro. - O tener un altar de incienso de oro. Casi ningún pasaje de la Epístola ha dado lugar a más controversias que este; e incluso ahora las opiniones están muy divididas. La pregunta planteada no se refiere simplemente a la interpretación de un solo versículo, sino que se ha destacado en todas las discusiones recientes sobre la autoría de la Epístola. Será posible notar todos los puntos importantes en la controversia sin entrar en ninguna discusión del griego, porque está permitido en ambos lados que la palabra usada aquí - thumiaterion (que simplemente significa un instrumento o un lugar relacionado con la ofrenda de incienso). ) - admitirá cualquiera de las dos versiones.

El uso de la LXX, en la mayoría de los casos especialmente útil en esta epístola, arroja poca luz sobre el asunto; porque esta palabra está completamente ausente de las descripciones en el Pentateuco, y sólo aparece dos veces en libros posteriores ( Ezequiel 8:11 ; 2 Crónicas 26:19 - ambas veces para "incensario").

El Pentateuco, de hecho, no menciona un incensario especial para el uso del sumo sacerdote en el Día de la Expiación ( Levítico 16:12 ); pero, como aprendemos de la Mishná, la ley posterior no solo prescribió un incensario de oro, sino que hizo hincapié en el tipo particular de oro. Por otro lado, en Filón y Josefo la palabra que se usa aquí es la designación regular del altar del incienso.

Ese altar, es cierto, no era de oro, solo estaba revestido de oro; pero como uno de sus nombres de uso común era “el altar de oro” ( Éxodo 40:5 , et al. ) este punto no tiene importancia. Si miramos las probabilidades internas, es difícil decidir cuál sería más sorprendente: la mención especial del incensario (al lado del arca y los querubines) en esta descripción del Lugar Santísimo, o la ausencia de todo aviso. del altar del incienso, que ocupaba un lugar tan importante en relación con las ceremonias del Día de la Expiación.

Por lo tanto, aunque "incensario" ha sido (principalmente a través de la influencia de la Vulgata) la interpretación más familiar, los comentaristas modernos más eminentes han adoptado, con algunas excepciones marcadas, la otra opinión. Probablemente habría poca diferencia de opinión sobre la cuestión, si no fuera porque las palabras aquí utilizadas parecen asignar al altar del incienso un lugar dentro del velo. Sin embargo, como existen las razones más poderosas para creer que el incensario de oro no se guardó en el Lugar Santísimo, esta dificultad se aplica casi por igual a ambas interpretaciones.

A primera vista la dificultad es muy grande. El altar del incienso y el arca están acoplados, y la palabra que describe su relación con el Lugar Santísimo es la que, un poco más adelante en este versículo, significa claramente "contener". Tan importante es esta consideración que muchos no han podido evitar la conclusión de que el escritor se ha equivocado en este asunto de los detalles; y se ha recurrido a varias suposiciones para explicar su error.

(Véase la Introducción. ) Pero, para tomar el terreno más bajo, seguramente la ignorancia sobre tal punto es inconcebible. No solo los avisos en Éxodo son perfectamente claros, sino que los pasajes de Filón y Josefo muestran cuán habitual en la época del escritor era hablar de los tres objetos sagrados en el Lugar Santo: el candelero, la mesa y el altar de oro. Debe existir alguna razón especial para esta conexión del altar con el Lugar Santísimo, una conexión que (bien podemos creer) se habría expresado de otra manera si el escritor hubiera sostenido que era posible que los lectores, familiarizados con los hechos, pudieran considerar su lenguaje. como incluso ambiguo.

Se encontrará que tal razón viene sugerida por el lenguaje del Pentateuco y por el ceremonial del Día de la Expiación. En Éxodo 30:6 , Moisés recibe un mandato especial de colocar el altar del incienso "delante del velo que está junto al arca del testimonio, delante del propiciatorio que está sobre el testimonio"; de manera similar en Éxodo 40:5 .

La purificación de este altar se asocia más expresamente con la purificación del Lugar Santísimo en el Día de la Expiación: esto se destaca en fuerte relieve tanto en el Pentateuco (ver Éxodo 30:10 ; Levítico 16:18 ) como en la Mishna.

El significado típico del altar del incienso (comp. Apocalipsis 8:3 ; Apocalipsis 9:13 ) también podríamos mostrar que está en completa armonía con el pensamiento aquí presentado. Sin embargo, hay un pasaje en el Antiguo Testamento ( 1 Reyes 6:22 ) que parece dar expresión directa a lo que estos otros pasajes implican; porque allí la verdadera traducción debe ser, “también todo el altar que pertenece al oráculo lo revistió de oro”. [10]

[10] Algunas observaciones interesantes sobre este pasaje se encontrarán en un artículo del Dr. Milligan en Bible Educator (vol. Iii., P. 230). Su sugerencia es que el escritor, teniendo en cuenta el Día de la Expiación, ve el Tabernáculo con su velo interior retirado.

Arca del pacto ( Números 10:33 ; Deuteronomio 31:26 , et al. ) , A menudo llamada "el arca del testimonio" , es decir, el arca que contiene las tablas de los Diez Mandamientos, que eran el símbolo del pacto de Dios con el pueblo. (Ver Éxodo 25:10 .)

Donde estaba ... - Más bien, donde hay (ver Hebreos 9:2 ) una olla de oro que contiene el maná, etc. En Éxodo 16:33 , y Números 17:10 , se dice que la olla que contiene “un gomer de maná” y también la vara de Aarón fueron colocadas “antes del testimonio.

”Esto a menudo se entiende en el sentido de“ delante del arca del testimonio ”; pero es igualmente natural suponer que estos monumentos fueron colocados dentro del arca, frente a las mesas. 1 Reyes 8:9 sugiere claramente que el arca en un tiempo había contenido más que las tablas de piedra, y así lo han entendido los comentaristas judíos.

No se menciona una vasija “de oro” en el hebreo de Éxodo 16:33 ; la palabra se agrega en la LXX. Se observará que este epíteto se menciona tres veces en el versículo: tal esplendor era natural en el santuario “de este mundo” ( Hebreos 9:1 ).