Hebreos 9:4

el incensario de oro La palabra griega es thumiaterion , y durante mucho tiempo se ha debatido si significa incensario o altar de incienso. No aparece en la versión griega del Pentateuco (excepto como una lectura diferente) donde el "altar del incienso" es traducido porthusiasterion thumiamatos ( Éxodo 31:8 ; comp.

Lucas 1:11 ); pero es usado por la LXX. en 2 Crónicas 26:19 ; Ezequiel 8:11 , y allí significa "incensario"; y los rabinos dicen que "un incensario de oro" fue utilizado por el Sumo Sacerdote en el Día de la Expiación solamente ( Yoma , iv.

4). "Incensario" en consecuencia es la traducción de la palabra en este lugar en las versiones Vulgata, Siriaca, Árabe y Etiópica; y la palabra es entendida así por muchos comentaristas antiguos y modernos. Por otra parte (que es muy importante) tanto en Josefo ( Ant. iii. 6 § 8) como en Filón (Opp. i. 504) la palabra thumiaterion significa " el Altar del Incienso ", que, como la mesa, podría ser llamado "dorado", porque estaba cubierto de oro; y este es el sentido de la palabra en otros escritores helenísticos de este período hasta Clemens de Alejandría.

El Altar del Incienso era tan importante que es muy poco probable que no se haya mencionado. Además, es observable que no se nos habla de ningún incensario guardado en el Tabernáculo , sino sólo en el Templo. El incienso en los días del Tabernáculo se quemaba en una machettah (πυρεῖον, "brasero", Levítico 16:12 ); ni el incensario podría haber estado guardado en el Lugar Santísimo, porque entonces el Sumo Sacerdote debió entrar a buscarlo antes de encender el incienso, lo que habría sido contrario a todo el simbolismo del ritual.

Pero se afirma que el escritor está en cualquier caso equivocado, porque ni el incensario ni el "altar del incienso" estaban en el Lugar Santísimo.

Pero esto no es seguro con respecto al incensario. Es posible que algún incensario de oro haya estado en el Lugar Santísimo, en el que el Sumo Sacerdote colocó el pequeño brasero de oro ( machettah , LXX. pureion ), que llevaba consigo. De hecho, no hay duda de que el "Altar del Incienso" no estaba en el Lugar Santísimo , sino como todas las autoridades se unen para decirnos, en el Lugar Santo.

Pero había una posibilidad de error en el punto porque en Éxodo 26:35 solo se menciona la mesa y el candelero; y Éxodo 30:6 es un poco vago. Sin embargo, el escritor no dice que el altar del incienso estaba en el Lugar Santísimo. Era imposible que algún judío hubiera cometido tal error, a menos que fuera, como dice Delitzsch, "un monstruo de ignorancia"; y si no hubiera sido consciente del hecho de lo contrario, habría encontrado de Philo en varios lugares ( De Victim Offer .

§ 4; Quis Rer. división Haer. § 46) que el Altar (que Filón también llama thumiaterion ) estaba fuera del Lugar Santísimo. Josefo también menciona esto, y fue universalmente notorio ( BJ Hebreos 9:5 , § 5). En consecuencia, el escritor sólo dice que el Santísimo " tenía " el Altar del Incienso, es decir, que el Altar en algún sentido le pertenecía .

Y esto es rígidamente exacto; porque en 1 Reyes 6:22 se describe el altar como "perteneciente" al Oráculo (lit. "el Altar que era al Oráculo", laddebîr ), y en el Día de la Expiación se corrió la cortina, y el Altar fue íntimamente asociado con el servicio del Sumo Sacerdote en el Lugar Santísimo. De hecho, el Altar del Incienso (ya que se suponía que el incienso tenía un poder expiatorio, Números 16:47 ) se llamaba a sí mismo "Santo de los Santos" (A.

V. "santísimo", Éxodo 30:10 ) y se dice expresamente ( Éxodo 30:6 ; Éxodo 40:5 ) que se ponga " delante del propiciatorio". En Isaías 6:1-8 un serafín vuela desde arriba del propiciatorio hacia el Altar.

El escritor entonces, aunque no entra en detalles con minuciosidad pedante, no ha cometido ningún error; ni hay el menor motivo para la conjetura ociosa de que estaba pensando en el Templo judío en Leontopolis. La estrecha conexión del Altar del Incienso con el servicio del Día de la Expiación en el Lugar Santísimo se ilustra en Malaquías 2:1 ; Malaquías 2:1-8 , donde se menciona el Altar en relación con el Arca.

el arca del pacto Esto, como hemos visto, se aplica sólo al Tabernáculo y al Templo de Salomón. "No había nada en absoluto", como nos dice Josefo, en el Lugar Santísimo del Templo después del Exilio ( BJ Hebreos 9:5 . § 5). La piedra sobre la que una vez estuvo el arca, llamada por los rabinos "la piedra de los cimientos", solo era visible.

revestido de oro alrededor La palabra "alrededor" significa literalmente "por todos lados", es decir, "dentro y fuera" ( Éxodo 25:11 ).

con oro El diminutivo χρυσίῳ aquí usado para oro parece no implicar nada distintivo. Los diminutivos siempre tienden a desplazar las formas simples en los dialectos tardíos.

la olla de oro que tenía maná El Targum de Palestina dice que era una vasija de barro , pero la tradición judía afirmaba que era de oro. La LXX. inserta la palabra "dorado" en Éxodo 16:33 y lo mismo hace Filón. Contenía un "omer" del maná, que era la porción diaria para cada persona. El escritor claramente parece dar a entender que el Arca contenía tres cosas: una vasija de oro ( stamnos ) que contenía una muestra del maná, la vara de Aarón que reverdeció y las Tablas de Piedra del Decálogo.

Aquí nuevamente se afirma que cometió un error. Ciertamente las Tablas de Piedra estaban en el Arca, y todo el simbolismo del Arca representaba a los Querubines inclinándose en adoración sobre el propiciatorio rociado con sangre que cubría las tablas de la ley moral quebrantada. Pero a Moisés sólo se le ordenó poner la vasija y la vara " delante del Testimonio " no " en el Arca "; y en 1 Reyes 8:9 ; 2 Crónicas 5:10 se nos informa algo enfáticamente que "no había nada en el Arca" excepto estas dos mesas, que se nos dice ( Deuteronomio 10:2 ; Deuteronomio 10:5 ) que Moisés colocó allí.

Todo lo que se puede decir es que el escritor no está pensando en absoluto en el Templo de Salomón, y que no hay nada imposible en la tradición judía aquí seguida, que supone que "antes del Testimonio" se interpretó como "en el Arca". " Rabinos como Levi Ben Gershom y Abarbanel ciertamente no tenían ningún deseo de reivindicar la exactitud de la Epístola a los Hebreos y, sin embargo, dicen que la olla y la vara en realidad estuvieron una vez en el Arca, aunque habían sido sacadas de ella antes de la muerte. días de Salomón.

La vara de Aarón que reverdeció Números 17:6-10 .