1 Juan 4:17

Capítulo 14

Audacia en el día del juicio

1 Juan 4:17

Se ha repetido tan a menudo que la escatología de San Juan es idealizada y espiritual, que la gente ahora rara vez se detiene a preguntar qué significan las palabras. Quienes las repiten con mayor frecuencia parecen pensar que lo idealizado significa aquello que nunca entrará en la región del hecho histórico, y que lo espiritual se define mejor como lo irreal. Sin embargo, sin postular la autoría joánica del Apocalipsis, donde el Juicio se describe con los más espantosos acompañamientos de solemnidad exterior Apocalipsis 20:12 hay dos lugares en esta Epístola que pueden desaparecer de la vista, pero que traen consigo cara a cara con las manifestaciones visibles de un Adviento externo.

Es una peculiaridad del estilo de San Juan (como hemos visto con frecuencia) tocar alguna cuerda de pensamiento, por así decirlo, antes de su tiempo; para dejar que la nota prelusiva se aleje flotando, hasta que de repente, al cabo de un tiempo, nos sorprende volviendo de nuevo con una resonancia más plena y audaz. "Y ahora, hijos míos", 1 Juan 2:28 (había dicho el Apóstol) "permaneced en él, para que si se manifiesta, tengamos confianza y no nos avergoncemos, apartándonos de él en su venida". En nuestro texto se resume el mismo pensamiento, y la realidad de la Venida y el Juicio en su manifestación externa se da tan enfáticamente como en cualquier otra parte del Nuevo Testamento.

Podemos hablar aquí de la concepción del Día del Juicio: del miedo con que se envuelve esa concepción; y del único medio de eliminar ese miedo que reconoce San Juan.

Examinamos la concepción general de "el Día del Juicio", como se da en el Nuevo Testamento.

Así como hay aquello que con terrible énfasis se marca como "el Juicio", "la Parusía", hay otros juicios o advenimientos de carácter preparatorio. Así como hay fenómenos conocidos como soles simulados, o halos alrededor de la luna, también hay reflejos más débiles rodeando el Adviento, el Juicio. Así, en el desarrollo de la historia, hay ciclos sucesivos de juicio continuo; advenimientos preparatorios; crisis menos completadas, como incluso el mundo las llama.

Pero en contra de una forma un tanto difundida de borrar el Día del Juicio del calendario del futuro, en lo que respecta a los creyentes, deberíamos estar en guardia. Algunos buenos hombres piensan que tienen derecho a razonar así: "Soy cristiano. Seré un asesor en el juicio. Para mí, por lo tanto, no hay día del juicio". E incluso se presenta como un incentivo para que otros concluyan con esta conclusión, que "serán librados de la pesadilla del juicio".

El origen de esta noción parece estar en ciertas tendencias universales del pensamiento religioso moderno.

La idolatría de lo inmediato, la rápida creación del efecto, es la trampa perpetua del avivamiento. Por tanto, el avivamiento está fatalmente obligado a seguir de inmediato la marea de la emoción y a aumentar el volumen de las aguas por las que es arrastrado. Pero la emoción religiosa de esta generación tiene una característica que la distingue de la de siglos anteriores. El avivamiento del pasado en todas las iglesias cabalgó sobre las oscuras olas del miedo.

Trabajó sobre la naturaleza humana mediante descripciones materiales exageradas del infierno, mediante llamamientos solemnes al trono del Juicio. Ciertas escuelas de crítica bíblica han permitido a los hombres armarse de valor contra esta forma de predicación. Una época de suave sentimiento humanitario -superficial e inclinada a olvidar que la Bondad perfecta puede ser una causa muy real de miedo- debe ser agitada por emociones de otro tipo.

La infinita dulzura del corazón de nuestro Padre -las conclusiones, ilógica pero efectivamente extraídas de esto, de una infinita bondad, con su indulgente perdón, reconciliación por todos lados y exención de todo lo que es desagradable- estas, y cosas como éstas, son los únicos materiales disponibles para crear un gran volumen de emoción. Un credo de invertebrados; castigo aniquilado o mitigado; el juicio, cambiado de un juicio solemne y universal, un bar en el que toda alma debe estar, a un espléndido y, para todos los que pueden decir que soy salvo, un desfile triunfal en el que no se preocupan ansiosamente; estos son los instrumentos más preparados, la palanca más poderosa, con la que trabajar extensamente sobre las masas de hombres en la actualidad. Y el séptimo artículo del Credo de los Apóstoles debe pasar al limbo de la superstición explotada.

La única apelación a las Escrituras que hacen tales personas, con cualquier demostración de plausibilidad, está contenida en una exposición de la enseñanza de nuestro Señor en una parte del quinto capítulo del cuarto Evangelio. Juan 5:21 ; Juan 5:29 Pero claramente hay tres escenas de Resurrección que pueden discriminarse en esas palabras.

El primero es espiritual, un despertar presente de las almas muertas ( Juan 5:21 ) en aquellos con quienes el Hijo del Hombre entra en contacto en Su ministerio terrenal. El segundo es un departamento de la misma resurrección espiritual. El Hijo de Dios, con ese don misterioso de la vida en sí mismo ( Juan 5:26 ), tiene dentro de sí un manantial perpetuo de rejuvenecimiento para un mundo descolorido y moribundo.

Una renovación de corazones está en proceso durante todos los días del tiempo, un pasaje de alma tras alma de la muerte a la vida. La tercera escena es la Resurrección general ( Juan 5:24 ) y el Juicio general. ( Juan 5:28 ) La primera fue la resurrección de comparativamente pocos; el segundo de muchos; el tercero de todos. Si se dice que el creyente "no viene a juicio", la palabra en ese lugar significa claramente condenación.

Por encima de todas esas sutilezas, claras y sencillas resuenan las inspiradoras palabras: "Está establecido que los hombres mueran una sola vez, y después de esto el juicio"; "todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo".

La razón nos proporciona dos grandes argumentos para el Juicio General. Uno de la conciencia de la historia, por así decirlo; el otro desde la conciencia individual.

1. La historia general apunta a un juicio general. Si no hay tal juicio por venir, entonces no hay un propósito moral definido en la sociedad humana. Progreso sería una palabra melancólica, una apariencia engañosa, un arroyo que no tiene salida, un camino que no lleva a ninguna parte. Nadie que crea que hay un Dios personal, que guía el curso de los asuntos humanos, puede llegar a la conclusión de que las generaciones del hombre continuarán para siempre sin un fin, que decidirá sobre las acciones de todos los que participan. en la vida humana.

En la filosofía de la naturaleza, la afirmación o negación del propósito es la afirmación o negación de Dios. Así en la filosofía de la historia. La sociedad sin el Juicio General sería un caos de hechos aleatorios, una cosa sin retrospectiva racional o fin definido, es decir, sin Dios. Si el hombre está bajo el gobierno de Dios, la historia humana es un drama, de larga duración y de infinita variedad, con inconcebiblemente numerosos actores. Pero un drama debe tener un último acto. El último acto del drama de la historia es "El día del juicio".

2. El otro argumento se deriva de la conciencia individual.

La conciencia, de hecho, tiene dos voces. Uno es imperativo; nos dice lo que debemos hacer. Uno es profético y nos advierte de algo que debemos recibir. Si no va a haber un Día del Juicio General, entonces el millón de profecías de conciencia serán desmentidas y nuestra naturaleza demostrará ser mentirosa hasta sus raíces. No hay ningún artículo esencial del credo cristiano como este que pueda aislarse del resto y tratarse como si estuviera solo.

Hay una solidaridad de cada uno con el resto. Cualquiera que esté aislado está en peligro en sí mismo y deja expuestos a los demás. Porque tienen armonía y congruencia internas. No forman una mezcla de credenda. No son tantas creencias, sino una sola creencia. Por tanto, el aislamiento de artículos es peligroso. Porque, cuando tratamos de captar y defender uno de ellos, no nos queda medio de medirlo sino mediante términos de comparación extraídos de nosotros mismos, que por lo tanto deben ser finitos, y, por la insuficiencia de la escala que presentan. , parecen hacer que el artículo de fe así separado sea increíble.

Además, cada artículo de nuestro credo es una revelación de los atributos divinos, que se unen en unidad. Dividir los atributos dividiendo la forma en que se nos revelan, es desmentir y falsificar el atributo; dar un desarrollo monstruoso a uno sin tener en cuenta otro que es su equilibrio y compensación. Por lo tanto, muchos hombres niegan la verdad de un castigo que implica la separación final de Dios.

Se enorgullecen del juicio legal que "descarta el infierno con las costas". Pero lo hacen fijando su atención exclusivamente en el único dogma que revela un atributo de Dios. Lo aíslan de la Caída, de la Redención de Cristo, de la gravedad del pecado, de la verdad de que todos aquellos a quienes llega el mensaje del Evangelio pueden evitar las penales consecuencias del pecado. Es imposible enfrentar el dogma de la separación eterna de Dios sin enfrentar el dogma de la Redención.

Porque la redención implica en su misma idea la intensidad del pecado, que necesitaba el sacrificio del Hijo de Dios; y, además, el hecho de que la oferta de salvación es tan gratuita y amplia que no puede descartarse sin una terrible obstinación.

Al tratar con muchos de los artículos del credo, existen extremos opuestos. La exageración conduce a una venganza sobre ellos que es, quizás, más peligrosa que la negligencia. Así, en lo que respecta al castigo eterno, en un siglo prevalecieron horribles exageraciones. Se asumió que la gran mayoría de la humanidad "está destinada al castigo eterno"; que "el suelo del infierno está arrasado por huestes de bebés de un palmo de largo.

"La inconsistencia de tales puntos de vista con el amor de Dios, y con los mejores instintos del hombre, fue demostrada victoriosa y apasionadamente. Entonces la incredulidad se volvió contra el dogma mismo, y argumentó, con amplia aceptación, que" con el derrocamiento de esta concepción va todo el plan de redención, la Encarnación, la Expiación, la Resurrección y el gran clímax del plan de la Iglesia, el Juicio General. " de ella.

II Tenemos que hablar ahora de la eliminación de ese terror que acompaña a la concepción del Día del Juicio y del único medio de esa emancipación que reconoce San Juan. Porque hay terror en cada punto de las repetidas descripciones de la Escritura: en los alrededores, en la citación, en el tribunal, en el juicio, en una de las dos frases.

"Dios es amor", escribe San Juan, "y el que permanece en el amor, permanece en Dios; y Dios permanece en él. En esto [permanecer], el amor permanece perfeccionado con nosotros, y el objeto es nada menos que esto". no para que estemos exentos de juicio, sino para que "tengamos confianza en el Día del Juicio". ¡Audacia! Es la palabra espléndida que denota el derecho ciudadano a la libertad de expresión, el privilegio masculino de la libertad valiente.

Es la palabra tierna que expresa la confianza inquebrantable del niño, al "decirlo todo" a los padres. El fundamento de la osadía es la conformidad con Cristo. Porque "como es", con ese vivo sentido idealizador, frecuente en San Juan cuando lo usa de nuestro Señor, "como es", delineado en el cuarto Evangelio, visto por "el ojo del corazón" Efesios 1:18 con constante reverencia en el alma, con adoración maravilla en el cielo, perfectamente verdadero, puro y justo - "aun así" (no, por supuesto, con ninguna igualdad en grado a ese ideal consumado, pero con una semejanza cada vez mayor, un aspiración siempre avanzando) - "así Cf. Mateo 5:48 estamos en este mundo", purificándonos como Él es puro.

Llevemos a un punto definido nuestras consideraciones sobre el Juicio y el dulce aliento del Apóstol para el "día de la ira, ese terrible día". Es de la esencia de la fe cristiana creer que el Hijo de Dios, en la naturaleza humana que asumió y que ha llevado al cielo, vendrá de nuevo, reunirá a todos ante Él y dictará sentencia de condenación o de paz conforme a sus obras.

Sostener esto es necesario para prevenir terribles dudas sobre la existencia misma de Dios; para protegernos del pecado, en vista de ese relato solemne; para consolarnos en la aflicción. ¡Qué pensamiento para nosotros, si meditáramos en él! A menudo nos quejamos de una vida cotidiana, de un empleo mezquino y mezquino. ¿Cómo puede ser así, cuando al final nosotros, y aquellos con quienes vivimos, debemos contemplar esa gran y abrumadora vista? Ni ojo que no le vea, ni rodilla que no se doble, ni oído que no oiga la sentencia.

El corazón puede hundirse y la imaginación se acobarda bajo el peso de la existencia sobrenatural de la que no podemos escapar. Una de las dos miradas que debemos dirigirnos al Crucificado, una voluntaria como la que arrojamos sobre una imagen gloriosa, sobre el encanto del cielo; el otro renuente y abyecto. Deberíamos llorar primero con los dolientes de Zacarías, con lágrimas a la vez amargas porque son por el pecado y dulces porque son para Cristo.

Pero, sobre todo, escuchemos cómo San Juan nos canta el dulce y grave himno que respira consuelo a través de la terrible caída del triple golpe de martillo de la rima en el " Dies irae " . Debemos buscar llevar sobre la tierra una vida. colocado en las líneas de Cristo. Entonces, cuando llegue el Día del Juicio; cuando la cruz de fuego (así, al menos, pensaban los primeros cristianos) estará en la bóveda negra; cuando las sagradas llagas de Aquel que fue traspasado fluyan con una luz más allá del amanecer o el ocaso; Descubriremos que la disciplina de la vida es completa, que el amor de Dios, después de toda su larga obra con nosotros, permanece perfeccionado, de modo que, como ciudadanos del reino, como hijos del Padre, podamos decirlo todo.

Un carácter semejante a Cristo en un mundo no semejante a Cristo: esta es la cura de la enfermedad del terror. Cualquier otro no es más que la medicina de un charlatán. "No hay miedo en el amor, pero el amor perfecto echa fuera el miedo, porque el miedo trae castigo; y el que teme no se perfecciona en el amor". Bien podemos cerrar con ese comentario fecundo de este versículo que nos habla de las cuatro posibles condiciones de un alma humana: "sin miedo ni amor; con miedo, sin amor; con miedo y amor; con amor, sin miedo".