2 Corintios 7:1

Tener, por lo tanto, estas promesas, .... que Dios caminará en su templo, y morará en sus iglesias, sea su Dios, y ellos su pueblo, que los recibirán, y serán su padre, y sus hijos e hijas; que promete que no habían esperado, como los santos del Antiguo Testamento tenían las promesas del Mesías y su reino, y a medida que los santos del Nuevo Testamento tienen de la resurrección, los nuevos cielos y la nueva tierra, y de aparecer con Cristo en gloria; Pero en la mano, en posesión real; porque Dios realmente se convirtió en su Dios y su padre, y fueron su gente y sus hijos; habían tenido comunión con él, y fueron recibidos, protegidos y preservados por él; que promesas y bendiciones de la gracia, y que son absolutas e incondicionales, el apóstol hace uso para involucrarlos a la pureza y la santidad; y es una prueba clara, que la doctrina de un pacto absoluto e incondicional de la gracia no tiene tendencia a la libertocismo, sino lo contrario: y que puede ser atendido a su siguiente exhortación, y se recibió alegremente, usa una denominación muy cariñosa,.

querido amado; Así que eran de Dios, siendo su pueblo, sus hijos e hijas, adoptados, justificados, llamados, y elegidos por él; Y así, por el apóstol y sus compañeros ministros, que, como dice en un verso, estaban en sus corazones para morir y vivir con ellos; Algunas copias leen hermanos, y así la versión etíope. La exhortación los insta a ellos, y, que podría ser el mejor recibido, se une a sí mismo con ellos, es,.

Limpiéramos de toda la suciedad de la carne y el espíritu: por "la inmundicia de la carne" se entiende la contaminación externa, la contaminación por acciones externas, las acciones cometidas en el cuerpo, por lo que el hombre es contaminado; como todas las palabras impuras, la inmundicia y la tonta hablando, todas las comunicaciones podridas y corruptas, que desafían el propio cuerpo de un hombre; Como la lengua, un pequeño miembro, cuando lo usa, y corrompe los buenos modales de los demás; Todas las acciones sucias, como idolatría, adulterio, fornicación, incesto, sodomía, asesinato, embriaguez, revelaciones, c. Y todo lo que constituye una conversación sucia, que debe ser odiada, aborrecida y abstenida de los santos: por "la suciedad del espíritu" se entiende la contaminación interna, la contaminación por los actos internos de la mente, como los malos pensamientos, Lusts, orgullo, malicia, envidia, codicia y similares: tal distinción de טומאת הגוף, "la inmundicia del cuerpo", y טומאת הנפש, "la inmundicia del alma", se debe conocer entre los judíos que Diga r, que cuando un hombre ha tenido cuidado de evitar lo primero, es apto, debería cuidar de este último; También llaman la imaginación malvada, o la corrupción de la naturaleza, "la suciedad del cuerpo" s. Ahora, cuando el apóstol dice: "Limpiéramos nosotros mismos", esto no supone que los hombres tienen un poder para limpiarse de la contaminación de su naturaleza, o la contaminación de sus acciones; Porque este es el trabajo de Dios solo, como aparece de sus promesas de limpiar a su pueblo de sus pecados; desde el final de Cristo está arrojando su sangre, y la eficacia de la misma; de las influencias santificantes del espíritu; y de las oraciones de los santos a Dios, para crear en ellos corazones limpios, para lavarlos a fondo de su iniquidad, y limpiarlos de su pecado: además, el apóstol no está hablando aquí de la justificación de estas personas, en la que Sentir que ya estaban limpios, y eso a fondo, de todos sus pecados e iniquidades; ni del trabajo interior de la santificación, con respecto a los que se rociaron con agua limpia, y se lavaron en la capa de regeneración; Pero lo que respeta el apóstol es el ejercicio tanto de la religión interna como externa, que se encuentra en la pureza del corazón y la conversación, el que no es aceptable para Dios sin el otro; Él está hablando, y exhortando lo mismo, como en la última parte del Capítulo anterior; y sugiere que se convierta en aquellos que han recibido promesas graciosas para estar separados del pecado y los pecadores, para abstenerse de toda la apariencia del pecado, y no tener comunión con los pecadores; para separar toda la suculencia y la superfluidad de la arrogancia, y, bajo un sentido de contaminación externa o interna, para recurrir a la fuente abierta; tratar por la fe con la sangre de Cristo, que limpia de todo pecado, de corazón, labio y vida; y que es el único método efectivo, un creyente puede hacer uso de, para limpiarse del pecado; Es decir, lavando sus prendas y haciéndolos blancos en la sangre del cordero:

perfeccionando la santidad en el miedo a Dios; Por "santidad" no se entiende el trabajo de la santificación sobre el corazón, porque eso es totalmente el trabajo del Espíritu de Dios, y no del hombre; Él comienza, lo lleva, y lo perfecciona a sí mismo; Pero la santidad de la vida y la conversación están aquí diseñada, que en la conversión se llaman a la gente de Dios, y que se convierte en ellos: y esto deben ser "perfeccionando"; No es que un creyente sea capaz de vivir una vida de santidad, sin que el pecado esté en él, o cometido por él; Esto es posible y impracticable en la vida actual; Pero el sentido de la palabra επιτελουντες es, que debe llevar un curso de justicia y santidad hasta el final; hasta el final de su vida, es para perseverar como en la fe, por lo que en la santidad; Como él es para creer en Cristo, por lo que es para vivir con sobriedad, recientemente, y piadoso, hasta el final de sus días; lo que requiere poder divino para preservarlo del pecado, y evitar que se caiga; y la gracia de Dios, la fuerza de Cristo, y la asistencia del Espíritu, para permitirle realizar actos de santidad, y los diversos deberes de la religión, y para continuar bien haciendo: todo lo que se debe hacer ", en el miedo a Dios "; no en un temor servil servil, temor al infierno y la condenación, sino en un miedo filial, un afecto reverencial por Dios, una humilde confianza en él, y la dependencia de él, por la gracia y la fuerza; Es ese miedo que tiene a Dios para su autor, es una bendición del nuevo Pacto, se implanta en la regeneración, y se incrementa mediante descubrimientos de la gracia de perdón; Y tiene a Dios por su objeto, no su ira y su justicia vengativa, sino su bondad, gracia y misericordia. Esto se muestra de qué principio, y sobre qué creyentes de puntos de vista actúan en un curso de justicia y santidad; no del miedo al infierno, ni del miedo a los hombres, o con miras a ganar su aplauso, sino a la vista de Dios, de un afecto reverencial a él, un niño como el miedo a él, y con miras a Su gloria.

R Tergeror Hammor, Fol. 111. 2. S Zohar en Lev. Fol. 43. 2.