2 Corintios 7:1

1. Estas promesas, por lo tanto. Dios, es cierto, nos anticipa en sus promesas por su puro favor; pero cuando él, por propia voluntad, nos ha conferido su favor, inmediatamente después nos exige gratitud a cambio. Por lo tanto, lo que le dijo a Abraham, Yo soy tu Dios, (Génesis 17:7) fue una oferta de su bondad inmerecida, pero al mismo tiempo agregó lo que necesitaba de él: camina delante de mí y sé tú perfecto Como, sin embargo, esta segunda cláusula no siempre se expresa, Pablo nos instruye que en todas las promesas esta condición está implícita, (624) que deben ser incitaciones a nosotros para promover la gloria de Dios. ¿De qué deduce él un argumento para estimularnos? Es por esto que Dios nos confiere un honor tan distinguido. Tal es, entonces, la naturaleza de las promesas, que nos llaman a la santificación, como si Dios hubiera interpuesto por un acuerdo implícito. También sabemos lo que la Escritura enseña en varios pasajes en referencia al diseño de la redención, y lo mismo debe ser visto como aplicable a cada muestra de su favor.

De toda inmundicia de carne y espíritu. Habiendo demostrado ya, que estamos llamados a la pureza, (625) agrega ahora, que debe verse en el cuerpo, así como en el alma ; para eso el término carne se toma aquí para significar el cuerpo, y el término espíritu para significar el alma, se manifiesta a partir de esto, que si el término espíritu significa la gracia de la regeneración, la declaración de Pablo en referencia a la contaminación del espíritu sería absurdo. Él nos tendría, por lo tanto, puros de impurezas, no simplemente hacia adentro, como tener a Dios solo como su testigo; pero también hacia afuera, como caer bajo la observación de los hombres. “No tengamos meramente una conciencia casta a la vista de Dios. También debemos consagrarle todo nuestro cuerpo y todos sus miembros, para que no se vea impureza en ninguna parte de nosotros ". (626)

Ahora, si consideramos cuál es el punto que él maneja, percibiremos fácilmente que aquellos que actúan con una excesiva imprudencia, (627) que disculpan la idolatría externa, lo sé. no lo que pretextos. (628) Porque como la impiedad interna y la superstición, de cualquier tipo, es una corrupción del espíritu, ¿qué entenderán por la corrupción de la carne, sino un ¿Profesión externa de impiedad, ya sea fingida o pronunciada desde el corazón? Se jactan de una conciencia pura; eso, de hecho, es por motivos falsos, pero concediéndoles de lo que se jactan falsamente, tienen solo la mitad de lo que Pablo requiere de los creyentes. Por lo tanto, no tienen fundamento para pensar, que han dado satisfacción a Dios por esa mitad; para que una persona muestre cualquier apariencia de idolatría, o cualquier indicación de ello, o participe en ritos malvados o supersticiosos, a pesar de que era, lo que no puede ser, perfectamente recto en su propia mente, sin embargo, no lo haría. estar exento de la culpa de contaminar su cuerpo.

Perfeccionando la santidad. Como el verbo ἐπιτελεῖν en griego a veces significa, para perfeccionar, y a veces para realizar ritos sagrados, (629) se utiliza con elegancia de aquí por Pablo en el significado anterior, que es el más frecuente, de tal manera, sin embargo, que alude a la santificación, de la que ahora está tratando. Si bien denota perfección, parece haber sido transferido intencionalmente a oficinas sagradas, porque no debería haber nada defectuoso en el servicio de Dios, sino todo completo. Por lo tanto, para que puedas santificarte ante Dios correctamente, debes dedicarle tanto el cuerpo como el alma por completo.

En el temor de Dios. Porque si el temor de Dios nos influye, no estaremos tan dispuestos a complacernos, ni habrá un estallido de esa audacia de desenfreno, que se mostró entre los corintios. ¿Cómo sucede que muchos se deleitan tanto en la idolatría externa y defienden con arrogancia un vicio tan grosero, a menos que sea así, que piensan que se burlan de Dios impunemente? Si el temor de Dios tuviera dominio sobre ellos, inmediatamente, en el primer momento, dejarían de lado todos los problemas, sin necesidad de verse obligados a ello por ninguna disputa.