2 Corintios 7:1

14–7:1 . Advertencia contra modos paganos de pensamiento y vida. Los corintios deben mantenerse apartados de tal influencia. No hay aquí ningún cambio de tema ininteligible; y es exagerado hablar de “una notable dislocación del argumento” y “desconexión con el contexto”. Es cierto que 2 Corintios 7:2 encajaría muy bien con 2 Corintios 6:13 : de hecho es un regreso al tema de 2 Corintios 6:11-13 .

Pero esa no es razón suficiente para sostener, contra toda evidencia textual , que se trata de una interpolación de la carta perdida de 1 Corintios 5:9 , o de alguna otra carta perdida. Es inteligible que el final de una de estas cartas perdidas pueda unirse a otra carta. Uno puede ser imperfecto al final como lo fue el otro al principio.

Pero, ¿podría insertarse un fragmento de un rollo en medio de otro rollo? Que este pasaje sea completamente falso, una interpolación compuesta por un escriba antiguo, es muy improbable. Βελίαρ, μετοχή, συμφώνησίς, συγκάθεσις y μολυσμός no se encuentran en ninguna otra parte del NT; pero ἅπαξ λεγόμενα abundan en las cartas de S. Paul. Hay alrededor de 38 palabras de este tipo en Colosenses, alrededor de 41 en Filipenses, alrededor de 42 en Efesios.

Y debe notarse que tres de los cinco en este pasaje son el resultado de tratar de variar la palabra para unión y compañerismo. El tono de estos versos es totalmente paulino; y después de la insinuación dada en 2 Corintios 6:1 esta exhortación a la pureza de fe y conducta entra aquí de manera bastante natural. También es bastante natural el retorno al afectuoso llamamiento de 2 Corintios 6:11-13 , tan pronto como concluye la exhortación.

Por supuesto, una carta tan larga como 2 Corintios no fue escrita en una sola sesión. Puede haber habido muchas sesiones, y algunos de los rápidos cambios en la carta pueden deberse a esta causa. Pero, al margen de esta posibilidad, S. Pablo es dado a cambios rápidos, especialmente en esta carta. “Probablemente no haya obra literaria en la que las corrientes cruzadas de sentimientos sean tan violentas y frecuentes” (Chase en The Classical Review , abril de 1890, pág. 151: véase también julio, pág. 317 y octubre, pág. 359). ).

1. ταύτας οὖν ἔχοντες τὰς ἐπαγγελίας. Estas, entonces, siendo las promesas que tenemos . El énfasis está en ταύτας, promesas tan gloriosas y llenas de gracia como las que acabamos de mencionar.

ἀγαπητοί . Por primera vez en esta carta usa esta afectuosa dirección. Ocurre una vez más 2 Corintios 12:19 : comp. 1 Corintios 10:14 ; 1 Corintios 15:58 .

καθαρίσωμεν ἑαυτούς . El Apóstol suaviza la exhortación incluyéndose a sí mismo. Se refiere a ese τοὺς πόδας νίψασθαι que requiere incluso ὁ λελουμένος ( Juan 13:10 ). Incluso los buenos cristianos incurren constantemente en manchas que deben eliminarse constantemente.

Para καθαρίζειν� comp. 1 Juan 1:7 ; Hebreos 9:14 ; Salmo 51:2 ; Señor 23:10 . Se encuentra en inscripciones; Deissmann, Estudios Bíblicos , pág. 216.

ἀπὸ παντὸς μολυσμοῦ . De todo tipo de contaminación , inquinamentum . El sustantivo aparece aquí sólo en el NT y tres veces en la LXX. (1Es 8:80 (84); Jeremias 23:15 ; 2Ma 5:27 ); pero el verbo es frecuente en ambas LXX. y NT ( 1 Corintios 8:7 ; etc.). Greiner, Lex. pags. 785; Trinchera, Syn. § xxxi.

σαρκὸς καὶ πνεύματος . Los genitivos marcan a los destinatarios de la corrupción, no a las fuentes de la misma. La causa de la contaminación es el pecado, que ataca el espíritu a través de la carne. Pero no se puede trazar una línea clara y firme entre la contaminación de la carne y la contaminación del espíritu, porque cada uno comunica su condición, ya sea buena o mala, al otro. El significado general aquí es sensualidad de todo tipo.

No hay razón suficiente para creer que San Pablo haya agregado a las concepciones judías de la fragilidad de la carne la idea gnóstica de que la carne es originalmente y en su propia naturaleza mala. Tal vez sea cierto que S. Paul le dio a σάρξ un significado más moral que el que había tenido anteriormente. Pero en la oposición que señala ( por ejemplo , en Romanos 7 ) entre σάρξ y πνεῦμα, no quiere decir que la carne sea en sí misma pecaminosa y la fuente del pecado.

Su teoría de la naturaleza humana no es dualista. Véase Gifford sobre Romanos, Speaker's Comm. tercero págs. 48–52, y Sanday y Headlam sobre Romanos 7:14 .

ἐπιτελοῦντες ἁγιωσύνην . Este es el lado positivo, como 'la limpieza de toda clase de inmundicia' es el lado negativo, del progreso hacia esa perfección a la que el cristiano está llamado ( Mateo 5:48 ). El proceso de completar ἁγιωσύνη ( Romanos 1:4 ; 1 Tesalonicenses 3:13 ) hasta completarlo ( 2 Corintios 8:6 ; 2 Corintios 8:11 ; Filipenses 1:6 ) continúa continuamente.

ἐν φόβῳ θεοῦ . Una atmósfera más baja que el amor de Dios, pero por encima de la cual el hombre no puede elevarse en todo momento. Es el nivel del AT más que del NT; pero es necesario para los cristianos, especialmente para los principiantes, como lo eran los corintios. En este mundo, en todo caso, el miedo y el amor son lados complementarios de la mente filial. compensación Hechos 9:31 ; Romanos 3:18 ; 1 Pedro 3:15 .

Tenemos ἐν φόβω̣ Χριστοῦ Efesios 5:21 . Qui sine timore Domini vult bonum aliquod facere superbus est (Herveius Burgidol.).