Filipenses 2:1-30

En el primer capítulo hemos visto que Cristo es el principio de vida que motiva al apóstol en cualquier circunstancia, y así debería serlo para todos los creyentes. El capítulo 2 presenta ahora a Cristo Jesús en su voluntaria humillación y obediencia hasta la muerte, como el gran ejemplo de su pueblo. La vida vibrante y la frescura del alma son dulces, pero pronto se desvanecerán si no dan como resultado una humilde obediencia.

Así, si las almas han encontrado "consuelo en Cristo - consuelo de amor - comunión del Espíritu - entrañas y misericordias" - como en verdad fue el caso en Filipos, y que habían demostrado de corazón al ministrar ahora al apóstol, entonces por por eso mismo los insta a que llenen su gozo cultivando estos frutos entre ellos, con constante humildad. "Cumplid mi gozo, que seáis semejantes, teniendo el mismo amor, siendo unánimes, unánimes".

Aquí hay una prueba significativa de la verdadera actividad de la vida en el alma. Pues si bien esta vida es muy personal, y la fe es una cosa completamente individual, sin embargo, no puede contentarse con nuestra bendición personal: necesariamente debe salir a incluir al pueblo de Dios, considerarlo y cuidarlo, buscar lo real y lo real. unidad piadosa con ellos. Este es un aspecto fundamental de la obediencia a Dios.

Necesariamente hay mucho involucrado en esto. "No se haga nada por contienda o vanagloria". Las malas tendencias de nuestro propio corazón deben ser juzgadas con honestidad. Esforzarse por ganar un punto no es piedad, sino que está estrechamente relacionado con la vanagloria, que es simplemente buscar nuestra propia exaltación frente al hecho real de que no tenemos derecho a nada más que al lugar más bajo. Toda esa pretensión está vacía como el viento.

"Pero en la humildad de espíritu, estimen cada uno al otro mejor que a sí mismo". Esto no es tan difícil si nos observamos a nosotros mismos con honestidad, porque seguramente conocemos las malas inclinaciones, los motivos y los fracasos de nuestro propio corazón mejor que los de los demás. ¿Podemos entonces atrevernos a considerarnos mejores que ellos? Una de las características perversas de nuestro corazón es denunciar fuertemente a otro por cierta falta mientras cerramos los ojos a las muchas cosas en nosotros que sabemos que son malas.

En referencia a nuestras propias deficiencias, nos apresuramos a alegar circunstancias atenuantes. Pero nunca debemos excusarnos por tales motivos, aunque es prudente hacer concesiones a los demás al considerar sus circunstancias.

El versículo 4 nos lleva un paso más allá: "No mires cada uno por sus propias cosas, sino cada cual también por las cosas de los demás". Esta es simplemente una preocupación muy real por el bienestar de los demás, una característica feliz del cristianismo en un mundo tan completamente egoísta. Sin embargo, no podemos suponer que todos los cristianos sean característicamente cristianos en la práctica de esta virtud. De hecho, en este mismo capítulo, Pablo, al elogiar a Timoteo, se lamenta: "No tengo a ningún hombre de ideas afines que, naturalmente, se preocupe por tu estado.

Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Jesucristo "(vv. 20, 21). Esta actitud egoísta es, por desgracia, demasiado natural para nosotros, y no tendremos otra intención sin un verdadero propósito de corazón y sin tener nuestros ojos se fijaron en el Objeto correcto.

Por eso, el apóstol nos presenta inmediatamente el gran Ejemplo del Señor Jesús en Su voluntaria humillación. ¿Cómo puede esto dejar de apelar con poder al corazón renovado? "Sea en vosotros esta mente que también estaba en Cristo Jesús". Es la mente la que voluntariamente ocupa un lugar inferior al que es perfectamente legítimo. De hecho, esto no es todo, porque Aquel cuyo lugar legítimo es el más alto, ha bajado al más bajo. Tal sacrificio es mucho mayor de lo que es posible para cualquier otro. Pero se nos pide que tengamos la misma mente humilde.

Comenzamos con la gloria infinita de Su Persona, "subsistiendo en la forma de Dios". Pocas son las palabras para describir esta augusta dignidad, pero sublime en su sencilla belleza. Solo Dios podría subsistir en la forma de Dios. Así, cuando Juan habla del "Hijo de Dios", también insiste: "Este es el Dios verdadero y la vida eterna" ( 1 Juan 5:20 ).

Por lo tanto, no podría haber robo en el pensamiento de que Él es igual a Dios. Este era el mismo pensamiento que en Satanás había sido una monstruosa culpa. Siendo simplemente una criatura, aspiraba a "ser como el Altísimo", y por este orgullo cayó ( Isaías 14:12 ). Adán también cayó de manera similar ( Génesis 3:1 ).

Pero Aquel que era infinitamente más alto que Lucifer, "siendo en forma de Dios", siendo "igual a Dios", "se ha despojado a sí mismo y ha tomado la forma de un Siervo". Cada ángel, toda inteligencia creada, es por el mismo hecho de la creación en "la forma de un siervo"; pero Su estado legítimo de ser era "en la forma de Dios", de modo que Su devenir en la forma de un siervo implicó un auto-humillación completamente voluntaria y divinamente intencionada.

Sin embargo, esto de ninguna manera significó que Él renunciara a la naturaleza de Dios: tal pensamiento es completamente desterrado por muchas Escrituras, como "Porque en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" ( Colosenses 2:9 ). Él es la misma Persona bendita, pero viene en una forma diferente, algo que nadie podría tener derecho a hacer excepto Aquel que es "Dios sobre todo".

Pero aunque los ángeles tienen forma de siervos, nuestro Señor no se convirtió en ángel, sino que "fue hecho semejante a los hombres". Al estar completamente por encima de los ángeles, "fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte" ( Hebreos 2:9 ).

Por tanto, se considera que la hombría es una clase de seres inferior a la de los ángeles. Los ángeles son espíritus ( Hebreos 1:14 ), que "sobresalen en fuerza" ( Salmo 103:20 ), mientras que el hombre es "espíritu y alma y cuerpo" ( 1 Tesalonicenses 5:23 ), y se caracteriza por la debilidad, al menos siempre que esté conectado con la primera creación.

Esto se ve también en el Señor Jesús, Aquel que no tiene pecado, como nos enseña Juan 4:1 : "Jesús, pues, cansado de su camino, se sentó así en el pozo" (v. 6).

Este maravilloso encorvamiento de amor del Señor Jesús, asumiendo en gracia tales limitaciones de la humanidad, es lo que debe suscitar nuestra más profunda adoración.

Sin embargo, debe notarse que en el estado de resurrección, esta debilidad característica no se ve. De hecho, de los creyentes se nos dice que el cuerpo "se siembra en debilidad: resucita en poder" ( 1 Corintios 15:43 ). No estaremos confinados por las limitaciones de nuestro estado actual, sino que conoceremos "el poder de Su resurrección", nuestros cuerpos entonces "semejantes a Su propio cuerpo de gloria", completamente adaptados a las condiciones espirituales.

Pero la humillación voluntaria de nuestro Señor no terminó cuando se hizo hombre. Aunque sea indescriptiblemente bendecido contemplar la forma humilde del Señor de la Gloria convertido en Hombre sobre la tierra, esto no fue en sí mismo suficiente para satisfacer la profunda necesidad de nuestras almas: Él debe descender aún más. "Y habiéndose encontrado en figura de hombre, se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte". La muerte no podía tener ningún derecho sobre un hombre perfectamente obediente: era solo el pecado lo que llevó la sentencia de muerte sobre la humanidad. De modo que, aunque todas las demás vidas se perdieron a causa del pecado, solo Él tenía el título perfecto para vivir.

Su muerte, por tanto, fue voluntaria en el sentido más amplio, como no podría ser la de ningún otro. "Pongo mi vida para volver a tomarla. Nadie me la quita, sino que yo mismo la pongo. Tengo poder para darla, y tengo poder para volver a tomarla. Este mandamiento he recibido de Mi Padre ". ( Juan 10:17 ) Después de convertirse en Hombre, se humilló aún más en una humilde obediencia a la voluntad del Padre incluso "hasta la muerte". ¡Cuán completa y benditamente sacrificada es esta muerte en todos los sentidos! - despertar las cuerdas más profundas de la adoración agradecida.

Pero echemos un vistazo más de cerca a las circunstancias reales de Su muerte. ¿Dónde vemos la noble dignidad de la que es digno tal sacrificio? ¡Ah, no se encuentra! Despreciado y rechazado por los hombres, se le acumula toda clase de vergüenza y abuso. No se le concede ningún honor por este sacrificio supremamente magnífico; ¡pero gran desprecio!

Pero más: los cielos se oscurecieron por completo: no hay voz de Dios para vindicarlo y honrarlo, y su propia voz atraviesa las tinieblas con un patetismo indecible: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Todo esto, y más, está involucrado en esa expresión fecunda, "incluso la muerte de cruz".

La suya no fue una muerte ordinaria, sino la muerte de la maldición, la carga de la culpa y el sufrimiento a favor de los pecadores arruinados, una agonía sin igual en toda la historia. Bien sabiendo también previamente el horror que todo esto implicaría, sin embargo, su voluntaria humillación no terminó hasta que llegó al lugar más bajo, en el que podría alcanzar y salvar al pecador más bajo. De hecho, era solo esto lo que podía salvar a cualquier pecador: debía venir al lugar más bajo posible, y esto lo hizo voluntariamente en sacrificio. ¡Bendito sea Su Nombre por siempre!

¡Pero con qué majestuoso honor es conducido de regreso en triunfo a la Gloria! El cielo ya no podría estar en silencio: Su poderosa obra de sacrificio fue terminada, perfectamente terminada, y Dios, fiel a Su naturaleza, recompensará con justicia a Aquel que se ha humillado a sí mismo, exaltándolo en gran manera y dándole un Nombre que está por encima de todo nombre. ¡Bendita respuesta de perfecta justicia!

Este no es el hecho afirmado de su regreso a su gloria anterior, (que por supuesto también es benditamente cierto), sino de que Dios lo ha recompensado como Jesucristo Hombre con una gloria oficial que está por encima de cualquier otro título conferido por Dios. alguien. Es el glorioso resultado de su bendita obra. ¡Qué dulce más allá de todo pensamiento contemplar las glorias del Hombre en el trono de Dios!

Esta exaltación también involucra el decreto "que en el Nombre de Jesús se doble toda rodilla de los seres celestiales, terrenales e infernales, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor para la gloria de Dios Padre". De hecho, ¿cómo podría ser correcta y adecuada cualquier otra conclusión? Dado que el Dios eterno se ha manifestado en carne - se ha hecho Hombre - para llevar a cabo la gran obra de la redención, entonces ciertamente nada en la creación puede ser excusado de doblar la rodilla ante Él, "si las cosas en el cielo" - los ángeles más altos; o seres terrenales de toda clase de humanidad; o cosas infernales - seres espirituales caídos. Este es un decreto imperial. Aquellos que ahora se niegan a inclinarse ante Él, eventualmente se verán obligados a hacerlo, pero bajo las cadenas del castigo eterno.

Por otro lado, aquellos que voluntariamente se inclinan simplemente están tomando el lugar de la criatura, el lugar que les es propio, y esto significa una bendición eterna para sus almas. Por supuesto, esto solo es posible donde hay fe en la resurrección de Cristo. Si no resucita, ¿qué autoridad podría tener? ¿Qué relación real podría tener Su Nombre en la vida de los hombres? Así, el corazón vital del asunto se expresa claramente en Romanos 10:9 : "Que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo.

"Esta sumisión y confesión simple y real anticipa el gran Día de la manifestación, el corazón dando gloria voluntariamente a Dios el Padre. Pero Él será glorificado en todo, por muy de mala gana que sea la sumisión eventual de los perdidos. No es simplemente la exaltación del bendito Hijo del Hombre que resplandece en esto, pero la gloria de Dios Padre, que ha sido el objeto bendito del sacrificio devoto del Señor Jesús.

La última parte de nuestro capítulo nos presenta a tres hombres que son testigos prácticos en hermosa medida de la posibilidad de seguir verdaderamente a Cristo con abnegada devoción. ¿Podemos atrevernos a excusarnos de un camino similar?

"Por tanto, amados míos, como siempre habéis obedecido, no sólo en mi presencia, sino ahora mucho más en mi ausencia, obrad vuestra propia salvación con temor y temblor. Porque Dios es el que obra en vosotros tanto el querer como el hacer. haz su buena voluntad ".

El corazón del apóstol se refresca manifiestamente al poder hablar así de la obediencia constante de los filipenses. Y lo alienta, sobre todo porque está ausente, y no con ello en tan estrecho contacto con sus circunstancias como para poder ayudarlos a resolver los problemas y dificultades cotidianos que surgen continuamente. ¡Hasta dónde llega un espíritu verdaderamente obediente para resolver las difíciles cuestiones de la vida diaria! Asegurémonos en primer lugar de tener esto, y el resultado de nuestra salvación se simplificará enormemente.

Porque la salvación aquí ciertamente no es "la salvación de las almas", sino la liberación de las preocupaciones, tentaciones, perplejidades y contaminaciones que comúnmente acosan nuestro camino por el mundo. Es el Señor Jesús quien ya ha trabajado por la salvación de nuestras almas en el Calvario. Nuestra salvación temporal debemos trabajar por nosotros mismos. Es en esta línea que Pablo le escribe a Timoteo: "Mira por ti mismo y por la doctrina; persevera en ellas; porque haciendo esto, te salvarás a ti mismo ya los que te engendran" ( 1 Timoteo 4:16 ).

Por lo tanto, los santos deben "obrar" como resultado "su propia salvación". Pero debe recordarse bien que "Dios es el que obra en vosotros tanto el querer como el hacer por su buena voluntad". El trabajo interno es ciertamente el más importante, pero somos responsables de responder a esto con un espíritu de completa obediencia. Dios es soberano y, por lo tanto, somos responsables de estar sujetos.

"Haz todas las cosas sin murmuraciones ni razonamientos". Murmurar es completamente ajeno al verdadero carácter de un sirviente: debe aceptar con pronta voluntad la voluntad de su Amo. Y una vez que se ha expresado esa voluntad, los razonamientos sobre las ventajas o desventajas de la obediencia solo pueden indicar una traición contra el Maestro. El Amo, no el sirviente, es el juez de lo que conviene.

"Para que seáis irreprensibles e inocentes, hijos de Dios, sin reprensión, en medio de una generación torcida y perversa, entre quienes resplandecéis como lumbreras en el mundo". Nuestro efecto sobre los demás no es un asunto fácil y nada se vuelve más dañino que "murmuraciones y razonamientos". Pueden aparecer bajo una luz muy engañosa y, por esta razón, son más peligrosos. "Inmaculado e inocente" se contrapone a "murmuraciones y razonamientos".

" Gálatas 4:4 muestra que todos los creyentes son hijos de Dios de hecho, por la fe en Cristo Jesús: el pasaje que ahora tenemos ante nosotros nos exhorta a ser esto en la práctica real:" hijos de Dios sin reprensión ". representar correctamente el carácter de Aquel cuyos hijos somos. Esto es lo más importante en vista del carácter contrario de "una generación torcida y pervertida, entre quienes briláis como luces en el mundo". Se pretende que una luz esté en el contraste más nítido a la oscuridad circundante.

Entonces, el carácter defensivo no es suficiente en la guerra cristiana: debe estar preparado para llevar la batalla a la fortaleza del enemigo. "Sostener la Palabra de vida" es un noble privilegio consistente con la dignidad de ser "hijos de Dios". Sin embargo, tengamos cuidado de que esto no es un mero ataque del mal, sino la superación del mal con el bien: la presentación de la "palabra de vida" pura y positiva. Esto solo logrará resultados para Dios.

El mal no será sofocado por la mera denuncia. "Porque las armas de nuestra guerra no son carnales, sino poderosas en Dios para derribar fortalezas" ( 2 Corintios 10:4 ). Dejemos que nuestras almas estén profundamente impregnadas de la preciosa y viva Palabra de Dios, porque sólo esto nos permitirá representar fielmente a nuestro Señor en un mundo contrario.

Así, Pablo alienta esta devoción enérgica en los Filipenses, para que él mismo tenga la ocasión de "regocijarse en el día de Cristo", porque tales resultados serían una prueba bendita de que no había corrido en vano su carrera, ni había gastado en vano sus labores. sobre ellos.

Pero irá más allá, para hablar de su alegría actual en "el sacrificio y servicio de vuestra fe". ¿Quién puede dudar de que su misma vida estaba siendo "derramada" al servicio de Cristo? Pero no habla como si esto fuera un sacrificio para él, sino que le da importancia a su sacrificio y servicio, el fruto de su fe. Y así como se derramó una libación de vino sobre el cordero del holocausto continuo ( Números 28:7 ), para indicar gozo desinteresado en el sacrificio, así el apóstol les atribuye el sacrificio y el servicio de la fe devota, mientras toma el lugar menor si era simplemente la libación derramada sobre su sacrificio, teniendo un gozo sincero al dedicar su misma vida a promover su afecto devoto a Cristo.

Se regocija, y lo hace en común con todos ellos: se regocija en el gozo de la fe de ellos. Y por eso espera que ellos también se regocijen y se regocijen con él en su gozo. Es un comentario muy dulce sobre el entrelazamiento de verdaderos afectos e intereses cristianos, en el que todos los santos tienen un papel común. Y el encarcelamiento de Paul en ese momento lo hace mucho más dulce. ¡Ojalá supiéramos más de su espíritu desinteresado e indiferente!

"Pero confío en que el Señor Jesús te enviará a Timoteo en breve, para que yo también pueda ser de buen consuelo, cuando conozca tu estado. Porque no tengo ningún hombre de ideas afines que se preocupe naturalmente por tu estado". Este es un elogio refrescante de Timoteo, cuyo carácter era tal que Pablo podía confiar en él para cuidar el bienestar de los filipenses. No duda en enviarlo, esperando también consuelo al escuchar a través de él sobre su estado.

Con pesar, tiene que registrar que la tendencia general contrasta bastante con el humilde espíritu de servicio de Timothy. "Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Jesucristo". Sin embargo, puede apelar a su propio conocimiento de Timoteo, y lo hace con tranquila idoneidad: "Vosotros sabéis la prueba de él, que, como un hijo con el padre, ha servido conmigo en el evangelio".

Sin embargo, con la esperanza de enviar a Timoteo lo antes posible, también agrega: "Pero confío en el Señor que también yo mismo vendré en breve". Su encarcelamiento no obstaculizó en absoluto su confianza a este respecto.

Junto con estos dos hermosos ejemplos de fe abnegada y humildad, el capítulo concluye con el elogio de un tercero, Epafrodito, que había venido a Pablo desde los Filipenses con provisiones para su necesidad y consuelo en la prisión. Ahora Pablo lo está enviando de regreso, llevando esta epístola, diciendo de él: "Sin embargo, supuse que era necesario enviarte a Epafrodito, mi hermano, y compañero de trabajo, y compañero de soldado, pero tu mensajero, y el que servía a mi quiere.

Porque los anhelaba a todos, y estaba muy apesadumbrado, porque habíais oído que había estado enfermo. "Aquí está de nuevo la" mente "que estaba" en Cristo Jesús ", el extremo opuesto de la autoconmiseración. Su amor Para los filipenses era tal que le dolía el alma pensar en su angustia ante la noticia de su enfermedad. También muestra la confianza que tenía en su propio amor sincero hacia él, un amor que realmente piensa más en su objeto que en sí mismo.

Y el apóstol les asegura: "Porque en verdad estuvo enfermo de muerte; pero Dios tuvo misericordia de él, y no solo de él, sino también de mí, para que yo no tuviera tristeza sobre tristeza. Por tanto, lo envié con más cuidado, para que, cuando lo veáis de nuevo, os regocijéis, y yo esté menos afligido. Recibidle, pues, en el Señor con todo gozo, y tengáis a éste en reputación, porque por la obra de Cristo estuvo cerca de la muerte, no con respecto a su vida, para suplir tu falta de servicio hacia mí ".

Se observará aquí la hermosa manera en que Pablo entrelaza los afectos cristianos de los filipenses con los de Epafrodito y él mismo. cuán profundamente valora él mismo el carácter abnegado de su "compañero de soldado". La enfermedad en este caso fue evidentemente ocasionada por un arduo viaje para llegar al apóstol, por causa de la obra de Cristo. Lo que los filipenses no pudieron hacer por Pablo personalmente, Epafrodito lo había hecho siendo su mensajero.

Ahora su recuperación es un gran consuelo para el corazón del apóstol, y él cuenta tanto con el afecto cálido de los filipenses también hacia Epafrodito, que lo envía de inmediato, para que se regocijen al ver que ha sido recuperado, y su gozo aliviará aún más el dolor de Pablo. tristeza.

Notemos también que su recobro fue "misericordia" para él y para el apóstol. No hay ninguna sugerencia de que consideraron hacer algún reclamo sobre la curación instantánea milagrosa, incluso en un caso en el que la enfermedad se había producido por completo por causa de Cristo. Este carácter humilde es sumamente enriquecedor e instructivo; y como hemos visto, el capítulo presiona que debemos seguir ese ejemplo: "Que esta mente esté en ti".