Cantique des Cantiqu 8:5

Who is this that cometh up from the wilderness, leaning upon her beloved? I raised thee up under the apple tree: there thy mother brought thee forth: there she brought thee forth that bare thee. QUI EST CELLE-CI QUI VIENT DU DÉSERT, APPUYÉE SUR SA BIEN-AIMÉE? - littérature, jointe ou se joignant à son bien-aimé, comme l'arabe apparenté à l'hébreu , mithrapequeth, signifie. Paroles des filles de Jérusalem, i: e., Les églises de Judée; se référant à la période où Paul est revenu d'Arabie ("le désert"), où il était allé après la conversion (Galates 1:15 - Galates 1:24) (Moody Stuart). Le genre en hébreu, "Qui est-ce?" est féminin. La référence ultérieure me semble plutôt être un Israël rétabli, qui montera du «désert des peuples», appuyé sur son Seigneur bie...

5-7 L'église juive est sortie du désert, soutenue par la puissance et la faveur divines. L'église chrétienne a été élevée d'un état bas et désolé, par la grâce du Christ invoquée. Les croyants, par la puissance de la grâce, sont élevés du désert. Un état de péché est un désert dans lequel il n'y a pas de véritable réconfort; c'est un état errant et manquant: il n'y a pas de sortie de ce désert, mais s'appuyant sur Christ comme notre Bien-aimé, par la foi; ne pas se pencher sur notre propre compréhension, ni se fier à aucune justice qui nous est propre; mais par la force de celui qui est le Seigneur notre justice. Les paroles de l'Église au Christ qui suivent, implorent une place permanente dans son amour et la protection par sa puissance. Établis-moi comme un sceau sur ton cœur; laisse-moi toujours avoir une place dans ton cœur; laisse-moi avoir une impression d'amour sur ton cœur. De ce...

Verset Cantique des Cantiqu 8:5. _ Qui vient du désert _] Peut-être les paroles des _ filles de Jérusalem _, qui, voyant la mariée revenir du pays, appuyée sur le bras de sa bien-aimée, sont remplis d'admiration pour son excellente voiture et sa beauté. _ Je t'ai élevé sous le pommier _] L'original de cette clause est obscur, et a donné naissance à diverses traductions. Ce qui suit est presque littéral: "Sous le pommier je t'ai excité (pour m'épouser :) là, ta mère t'a contracté;-là, celle qui t'a fait sortir t'a contracté (à moi.) Ou on peut comprendre ce qui suit circonstance: l'époux la trouva une fois endormie sous un pommier et la réveilla; et c'était justement l'endroit où sa mère, prise dans un travail intempestif, l'avait mise au monde. " Et ici, l'époux, dans sa tendresse et sa familiarité, se souvient de ces petites aventures. La Vu

La scène change de Jérusalem au lieu de naissance de la mariée, où on la voit monter vers la maison de sa mère, appuyée sur le bras du grand roi sa bien-aimée. QUI EST-CE - Comparez et comparez avec Cantique des Cantiqu 3:6. Dans la scène précédente, tout était splendeur et exaltation, mais ici condescendance, humilité et charme amoureux. JE T'AI ÉLEVÉ ... - Sous ce pommier, je t'ai réveillé. Le roi attire l’attention de la mariée sur un arbre fruitier qu’ils passent, le rendez-vous des premiers vœux dans sa maison et son lieu de naissance. Le pointage massorétique du texte hébreu (l'interprétation traditionnelle la plus ancienne) attribue ces mots à la mariée, mais la majorité des pères chrétiens au roi. L'ensemble du passage gagne en clarté et en expression dramatique par ce dernier arrangement....

EXPOSITION. Cantique des Cantiqu 8:1. Oh que tu aimes comme mon frère, qui a sucé les poitrines de ma mère! Quand je devrais te trouver sans, je t'embrasserais; et aucun ne me mépriserait. Je vous dirigerais et vous apporterais dans la maison de ma mère, qui m'instruireait; Je voudrais que toi soit boire du vin épicé, du jus de ma grenade. Sa main gauche devrait être sous ma tête et sa main droite devrait m'embrasser. La signification semble être celle-là - laissez notre relation les unes aux autres être le plus élevé et le plus pur possible et le plus permanent possible. La relation fraternelle n'est pas simplement une affection, mais une du sang. Le lien entre mari et femme peut être brisé par le caprice et la faiblesse de la sensation humaine, mais rien ne peut détruire le lien de sang. "Un ami lore à tout moment et un frère est né pour l'adversité" ( P

(Qui [est] ceci qui va devenue du désert? .... Quels mots sont parlés par les filles de Jérusalem, occasionnées par sa charge, par laquelle ils étaient excités de regarder plus sérieusement à elle, que Christ s'était livré avec tant de proximité de lui; auquel ils expriment leur surprise et la décrivent par son ascension "du désert"; c'est-à-dire, du monde, dont elle a été choisie et appelée; et d'un état de nature, dehors dont elle a été apportée; et se levait dans un état de grâce à un état de gloire; Cantique des Cantiqu 3:6; s'appuyant sur elle bien-aimée); Faith en Christ, que son âme aimait, et qui l'aimait, est signifiée par la présente; Voir Ésaïe 50:10; Quelle est la grâce selon laquelle les croyants s'appuient sur la personne du Christ, pour l'acceptation de Dieu; sur sa j

CHAPITRE 8 Le dernier chapitre de la chanson est une revue de l'ensemble. Il y a incontestablement une récapitulation de l'ensemble du livre. Les désirs de la mariée sont une fois de plus donnés d'être aimés et caressés par Lui. Pour la dernière fois nous avons la charge des filles de Jérusalem et une fois de plus la venue est annoncée. "Qui est-ce qui monte du désert s'appuyant sur son Bien-Aimé ?" Elle revient avec Lui. Le Bien-aimé est mentionné sept fois dans le livre. Il y a la voix du Bien-Aimé ( Cantique des Cantiqu 2:8 ); l'appel du Bien-Aimé ( Cantique des Cantiqu 2:10 ) ; réclamer le Bien-aimé ( Cantique des Cantiqu 2:16 );

INTERPRÉTATIONS MYSTIQUES Jusqu'à présent, nous avons considéré le sens nu et littéral du texte. On ne peut nier que, ne serait-ce que pour conduire à la signification métaphorique des mots employés, ces mots doivent être abordés à travers leurs significations physiques primaires. Ceci est essentiel même à la compréhension de l'allégorie pure comme celle de "The Faerie Queene" et "The Pilgrim's Progress"; nous devons comprendre les aventures du chevalier de la Croix-Rouge et le cours du voyage de Christian avant de pouvoir apprendre la morale des allégories élaborées de Spenser et de Bunyan. De même il nous est absolument nécessaire d'avoir une idée du mouvement du Cantique des Cantiques comme un morceau de littérature, sous sa forme extérieure, même si nous sommes persuadés que sous cet extérieur sensuel il contient les idées les plus profondes, avant de pouvoir découvrir de telles idé...

Qui [est] celle-ci qui monte du désert, appuyée sur son bien-aimé ? Je t'ai élevé sous le pommier : c'est là que ta mère t'a fait naître ; c'est là qu'elle t'a fait naître [qui] t'a mis au monde. [Ver. 5. Qui est celui-ci qui monte du désert ?] _Voir Trapp sur "_ Fils 3:6 _"_ Il y a des ascensions continuelles dans les cœurs du peuple de Dieu pendant qu'il est ici. Et tandis que les hommes de ce monde, « qui ont leur part ici », Psa 17:14 _animus etiam incarnaverunt,_ comme se plaint Bernard, et sont portés en enfer par leur propre poids ; les saints de Dieu aspirent toujours, et « gémissent, étant chargés », comme sachant que « pendant qu'ils sont chez eux dans le corps », une telle demeure qu'elle est, « ils sont absents du Seigneur », 2Co 5 : 4 _; _2Co 5:6 de leur demeure céleste. Soit l'Egypte n'était pas la demeure de Moïse, soit elle était misérable ; et pourtant, en référence à c...

LE POUVOIR DE L'AMOUR. Les versets du Cantique des Cantiqu 8:5 jusqu'à la fin du livre sont difficiles à tisser en un tout connecté, et peut-être avons-nous ici une série de fragments lyriques. Il est possible de faire un dessin imaginaire et d'attribuer les rôles aux villageois, aux paysans, à la Sulamithe citant ses frères et parlant en sa propre personne, mais le résultat n'est pas convaincant. La chanson se compose d'une question d'introduction, le rappel par l'amant du temps et du lieu où il a appelé pour la première fois l'amour ( Cantique des Cantiqu 2:3 ; Cantique des Cantiqu 2:10 ;...