Luc 7:18-35

And the disciples of John shewed him of all these things.

Pour les circonstances de l'emprisonnement du Baptiste, voir les notes à Marc 6:17 - Marc 6:20.

Il était maintenant resté en prison probablement une année entière, loin de la scène des travaux de son Maître. Mais ses fidèles disciples semblent de temps en temps l'avoir tenu informé d'eux. Enfin, les nouvelles qu'ils lui apportèrent, y compris sans doute celles de la résurrection de la veuve du fils de Naïn d'entre les morts, semblent avoir déterminé le prisonnier solitaire à faire un pas auquel il avait probablement souvent pensé, mais auquel il s'était jusqu'à présent éloigné.

Verset 18. Et les disciples de Jean lui montrèrent toutes ces choses.

Verset 19. Et Jean lui appelant deux de ses disciples , [ duo (G1417) tinas (G5100)] - 'deux certains disciples;' c'est-à-dire deux choisis et fidèles. [Dans Matthieu 11:1 - Matthieu 11:30, au lieu de duo (G1417), Lachmann, Tischendorf et Tregelles, sur des preuves certainement puissantes, écrivent dia (G1223) - 'envoyé par ses disciples.' Fritzsche et Alford les suivent dans leur texte; et Meyer et de Wette approuvent le changement. Mais comme la preuve externe n'est pas accablante, il y a donc, à notre avis, la preuve interne la plus forte contre elle, et en faveur de la lecture reçue, qui ne diffère que d'une lettre et demie de l'autre lecture.]

Les a envoyés à Jésus, en disant: Es-tu celui qui doit venir? ou cherchons-nous un autre?

Verset 20. Quand les hommes furent venus vers lui, ils dirent: Jean-Baptiste nous a envoyés vers toi, en disant: Es-tu celui qui doit venir? ou en cherchons-nous un autre? Était-ce une question de doute quant à la messianité de son Seigneur, comme les rationalistes sont disposés à le représenter? Impossible, d'après tout ce que nous savons de lui. Était-ce alors uniquement pour la satisfaction de ses disciples, comme certains exposants, plus soucieux de la réputation du Baptiste que pour une interprétation simple et naturelle, le prennent? Évidemment pas. Toute la tension de la réponse de notre Seigneur montre qu'elle a été conçue pour Jean lui-même. C'était clairement un message d'impatience et presque de désespoir. Il lui semblait, sans aucun doute, difficile que son Maître le laisse rester si longtemps en prison pour sa fidélité - inutile à la cause de son Maître et un comparatif étranger à Ses travaux - après avoir été honoré de lui annoncer et de l'introduire dans Son œuvre et au peuple. Et puisque les merveilles de sa main ne semblaient qu'augmenter en gloire à mesure qu'il avançait, et qu'il ne pouvait qu'être facile pour celui qui prêchait la délivrance aux captifs et l'ouverture de la prison à ceux qui étaient liés, de la mettre dans le cœur d'Hérode pour le mettre en liberté, ou pour effectuer sa libération malgré lui, il se décide enfin à voir si, à travers un message de la prison de ses disciples, il ne peut pas l'amener à dire ce qu'il pense, et du moins mettre le sien au repos. C'était, nous le supposons, le véritable objet de son message. Le message lui-même, en effet, était loin d'être correct. C'était maussade; c'était présomptueux; c'était presque désespéré. Il était devenu déprimé; il perdait courage; son esprit était assombri; La douce lumière du ciel s'était, dans une certaine mesure, éloignée de lui; et ce message en était la conséquence. Comme il a été annoncé qu'il devait venir dans l'esprit et la puissance d'Elie, nous le trouvons marchant dans les pas de ce prophète plus qu'il n'était souhaitable (voir 1 Rois 19:1 - 1 Rois 19:4).

Verset 21. Et dans la même heure (sans doute expressément en vue de son rapport à Jean), il a guéri beaucoup de leurs infirmités et plaies, et des mauvais esprits; et à beaucoup d’aveugles, il a donné la vue , [ echarisato (G5483) to (G3588) blepein (G991)] - 'accordé [le don de] la vue.'

Verset 22. Alors Jésus, répondant, leur dit: Allez, et dites à Jean ce que vous avez vu et entendu. Sans doute avec les miracles qu'ils " vu, "ils" entendraient "ces mots magiques avec lesquels Il roulait les maladies qui se présentaient à Lui. Il ne manquait pas non plus de laisser tomber d'autres paroles de grâce, propres à impressionner l'esprit des messagers et, une fois rapportées, à encourager l'esprit de leur maître solitaire.

Comment les aveugles voient, les boiteux marchent, les lépreux sont nettoyés, les sourds entendent, les morts sont ressuscités. Puisque l'article est absent de chacune de ces clauses , le sens serait ainsi mieux perçu par le lecteur anglais, bien qu'à peine assez réglable: «Les aveugles voient, les boiteux marchent, les lépreux se purifient, les sourds entendent, les morts sont ressuscités.

L'Évangile est prêché aux pauvres , [ euangelizontai (G2097)] - ou 'est [en cours de] être prêché; ' faisant allusion à la grande prédiction messianique, telle qu'elle a été prononcée et appropriée par Lui-même à Nazareth, "L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a oint pour prêcher l'Evangile aux pauvres."

Verset 23. Et béni est-il, quiconque ne sera pas offensé en moi. 'Laissez ces choses le convaincre que Ma main n'est pas raccourcie qu'elle ne peut pas sauver; mais béni est celui qui peut M'emmener avec autant de lumière quant à son sort futur que ce qui lui est garanti. C'était toute la réponse que les messagers recevaient. Pas un rayon de lumière n'est jeté sur ses perspectives, ni un mot de louange prononcé pendant que ses disciples sont présents; il doit mourir dans une foi simple et en martyr de sa fidélité. Mais à peine sont-ils partis, que Jésus éclate en une glorieuse louange à son égard.

Verset 24. Et quand les messagers de Jean furent partis, il commença à parler au peuple au sujet de Jean: Qu'êtes-vous allés voir dans le désert? Un roseau secoué par le vent? - `un homme poussé par toutes les rafales de l'opinion populaire et émettant un son incertain? Tel n'est pas Jean.

Verset 25. Mais qu'êtes-vous allés voir? Un homme vêtu de vêtements doux? - `un prédicateur courtois et indulgent? Tel n'était pas John.

Voici, ceux qui sont magnifiquement habillés et vivent délicatement sont dans la cour des rois. 'Si tel est l'homme que vous vouliez, vous devez aller à sa recherche aux palais royaux.

Verset 26. Mais qu'êtes-vous allés voir? Un prophète? - un émetteur fidèle et direct du témoignage qui lui a été donné?

Oui, je vous le dis, et bien plus qu'un prophète. 'Si c'est ce que vous avez afflué vers le désert pour voir en Jean, vous n'avez pas été déçu; car il est cela, et bien plus que cela.

Verset 27. C'est celui dont il est écrit (Malachie 3:1 ), Voici, j'envoie mon messager devant ta face, qui préparera ton chemin devant toi. Voir la note à Marc 1:3; et à Luc 1:17. «Il y avait de nombreux prophètes, mais un seul précurseur du Christ du Seigneur; et c'est lui.

Verset 28. Car je vous le dis, parmi ceux qui sont nés de femmes, il n'y en a pas ("il n'y a pas de ressuscité", Matthieu 11:11 ), un plus grand prophète que Jean-Baptiste: mais celui qui est le moins dans le royaume de Dieu est supérieur à lui. Le point de comparaison n'est manifestement pas un caractère personnel; car comme on pouvait difficilement dire qu'à cet égard il surpassait tout être humain qui le précédait, il serait absurde de dire qu'il a été devancé par le moins avancé des disciples du Christ. C'est de sa position officielle ou de sa position dans l'économie de la grâce que notre Seigneur parle. À cet égard, il était au-dessus de tout ce qui l'a précédé, dans la mesure où il était le dernier et le plus honoré des prophètes de l'Ancien Testament, et se tenait à la limite de la nouvelle économie, bien qu'appartenant à l'ancienne: mais pour cette même raison , le membre le plus humble de la nouvelle économie était en avance sur lui. Dans Matthieu 11:12 - Matthieu 11:15, nous avons les ajouts importants suivants: "Et depuis les jours de Jean-Baptiste jusqu'à maintenant le royaume des cieux subit la violence, et les violents la prennent par la force "[ biazetai (G971), kai (G2532) biastai (G973) harpazousin (G726) auteen (G846)]; «est forcé et des personnes violentes s'en emparent». Le sens de ces mots remarquables est mieux vu dans la forme sous laquelle ils ont été ensuite répétés, tel que préservé par notre seul évangéliste (Luc 16:16): "La loi et les prophètes étaient jusqu'à Jean "- qui se tenait à mi-chemin entre l'ancienne économie de la loi et les prophètes et la nouvelle; au-dessus de l'un, mais au-dessous de l'autre - "depuis lors, le royaume de Dieu est prêché, et tout homme s'y presse" [ eis (G1519) auteen (G846) biazetai (G971)], ou 's'y fraye un chemin.' L'idée est celle d'une ruée vers quelque chose de manière inattendue et transportante mis à leur portée.

Dans un passage, la lutte pour obtenir l'entrée est l'idée dominante; dans l'autre et plus tard, c'est la multitude qui se pressait ou se forçait ainsi à entrer. Et ce que notre Seigneur dit de Jean dans les deux endroits, c'est que son ministère constituait le point honorable de transition d'un état de choses à l'autre. «Car,» pour continuer les ajouts de Matthieu à ce discours, «tous les prophètes et la loi ont prophétisé jusqu'à Jean. Et si vous le recevez, c'est Élie, qui était pour venir. Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende . " Ils s'attendaient à ce que le littéral Élie le Tishbite réapparaisse avant la venue du Messie; mal interpréter les dernières paroles du prophète Malachie (4: 5), et induit en erreur par la Septante, qui la rendit: «Voici, je vous envoie Élie le Tishbite». Mais notre Seigneur leur dit ici clairement que ce messager promis n'était autre que Jean-Baptiste dont il avait parlé; bien que, sachant que ce serait une annonce surprenante et pas très bienvenue pour ceux qui recherchaient avec confiance la réapparition de l'ancien prophète lui-même du ciel, Il dit d'abord qu'elle était destinée à ceux qui pouvaient la prendre, puis attire l'attention de tous ceux qui avaient des oreilles pour entendre ce qu'il avait dit. Revenons maintenant à notre propre évangéliste-

Verset 29. Et toutes les personnes qui [l'ont entendu] , [ akousas (G191)] - plutôt, 'en entendant [ceci],'

Et les publicains, Dieu justifié, se faisant baptiser , [ baptisthentes (G907)] - plutôt, ' ayant été baptisé «du baptême de Jean».

Verset 30. Mais les pharisiens et les avocats ont rejeté le conseil de Dieu contre eux-mêmes, n'étant pas (ou plutôt 'n'ayant pas été') baptisé de lui - une remarque de l'évangéliste lui-même sur les différents effets produits par le témoignage de notre Seigneur à Jean. L'esprit de celui-ci est que tous ceux de l'auditoire qui s'étaient livrés au grand ministère préparatoire de Jean, et se sont soumis à son baptême - y compris les publicains, parmi lesquels il y avait eu un éveil considérable - étaient reconnaissants pour cet encouragement sur celui à qui ils devaient tant, et rendit gloire à Dieu pour un tel don, par lequel ils avaient été conduits à Celui qui leur parlait maintenant (Luc 1:16 - Luc 1:17); tandis que les pharisiens et les avocats, fidèles à eux-mêmes en refusant le baptême de Jean, ont mis à néant le dessein miséricordieux de Dieu dans le Sauveur lui-même, à leur propre perte.

Verset 31. [Et le Seigneur dit]: A quoi donc comparer les hommes de cette génération? et à quoi ressemblent-ils? [Les mots introductifs de ce verset - Eipen (G2036) de ( G1161) ho (G3588) Kurios (G2962) - n'ont pratiquement aucune autorité du tout, et ne faisaient évidemment pas partie du texte original. Ils ont été probablement ajoutés au début à une leçon de l'Église, pour introduire ce qui suit, et de là ont trouvé leur chemin dans le texte.]

Verset 32-35. Ils sont comme des enfants ... disant: Nous avons joué ... et vous n'avez pas dansé ... pleuré ... et vous n'avez pas pleuré. Car Jean ... est venu sans manger ... ni boire ... et vous dites: Il a un démon. Le Fils de l'homme est venu manger et boire; et vous dites: Voici un homme glouton ... ami des publicains et des pécheurs! Mais la Sagesse est justifiée de tous ses enfants. En tant que croix, des enfants capricieux, invités par leurs camarades de jeu à les rejoindre dans leurs amusements, ne joueront avec eux ni aux mariages ni aux funérailles (imitations juvéniles des joyeux et des scènes de vie tristes), de sorte que cette génération a rejeté à la fois John et son Maître: l'un parce qu'il était trop asocial - comme s'il était sous une sombre influence démoniaque; l'autre, parce qu'il était trop l'inverse, laxiste dans ses habitudes et fréquentant les classes les plus basses de la société. Mais les enfants de la Sagesse la reconnaissent et l'honorent que ce soit dans le costume austère du Baptiste ou dans le style plus attrayant de son Maître, que ce soit dans la Loi ou dans l'Évangile, soit en haillons, soit en royauté; comme il est écrit: "L'âme pleine déteste le rayon de miel: mais pour l'âme affamée, toute chose amère est douce" (Proverbes 27:7).

Remarques:

(1) Parmi les preuves internes de la vérité de l'histoire de l'Évangile, aucune n'est plus frappante, et pour un esprit non sophistiqué, plus irrésistible, que la vision qu'elle donne de Jean-Baptiste. Qui, en premier lieu, n'aurait pas attendu que le ministère du Précurseur cesse dès que celui de son Maître a commencé; et pourtant ce ne fut pas le cas, mais tous deux continuèrent pendant quelque temps le même travail de prédication et de baptême. Ensuite, qui n'aurait pas attendu que les disciples de Jean s'attachent tous à son Maître, surtout après ce qu'il a dit lorsqu'il a été interrogé à ce sujet? (Jean 3:25 - Jean 3:36). Et pourtant, jusqu'à la toute dernière, il y avait une société connue sous le nom de «disciples de Jean», qui non seulement resta avec lui, mais suivit une règle de vie plus austère que les disciples de Jésus lui-même, un mode de vie adapté à l'homme qui semble ne jamais s'être mélangé dans la société en général, mais s'est tenu, dans une large mesure, isolé; et ce n'est que lorsque Jean a été décapité, et par ses disciples affectueux et fidèles décemment inhumés, que cette classe semble s'être jointe à Jésus dans un corps.

Ensuite, le Christ laisse non seulement Jean être emprisonné, mais reste en prison si longtemps sans même qu'un message de sympathie ne lui soit envoyé; et, après que la patience du prisonnier solitaire fut presque épuisée, et d'autant plus éprouvée par la nouvelle qui lui parvint de la carrière triomphante du Christ, quand il envoya un message à son Maître, rédigé en termes presque de désespoir, qu'il devait recevoir aucune autre réponse que celle que les nouvelles qui lui étaient parvenues de la gloire de son Maître étaient pleinement vraies, et que béni était celui qui ne se permettait pas d'être chancelé et trébuché contre lui - tout cela est exactement l'inverse de tout ce à quoi on pourrait s'attendre. . Mais en outre encore, que tout en ne prononçant pas un mot pour féliciter Jean à l'audition de ses disciples, dont le rapport aurait pu élever son esprit dépressif, notre Seigneur devrait, dès qu'ils étaient partis, éclater en un noble éloge. sur son caractère et sa fonction - qui se serait attendu à ce qu'il agisse ainsi? Enfin, afin qu'il lui permette d'être décapité, de satisfaire une femme basse, et quand la nouvelle de cela a été apportée à Jésus par ses disciples affligés, que pas un mot ne doit être prononcé par lui à ce sujet: ces choses, qui surprennent et nous rend presque perplexes en tant que faits, il est impossible de concevoir comme de pures inventions; étant tout le contraire de tout ce que l'histoire de telles inventions nous laisserait espérer. Mais,

(2) Quand nous en venons à les traiter comme des faits, nous n'y voyons que des illustrations éclatantes de certaines caractéristiques de la procédure divine pour lesquelles nous devons nous préparer. Lorsque les trois jeunes Hébreux ont été menacés par la fournaise ardente s'ils ne voulaient pas adorer l'idole d'or de Nebucadnetsar, ils ont exprimé leur pleine conviction que le Dieu qu'ils servaient pouvait et allait les délivrer; mais même s'ils se trompaient dans cette attente, ils étaient encore résolus à souffrir plutôt qu'à pécher. Et ils n'ont pas souffert. Mais John l'a fait. Il avait bien compté le coût, mais il l'avait à payer. «Veux-tu être fidèle jusqu'à la mort? était la question, et son esprit a répondu: Oui. «Peux-tu rester en prison sans secours, ni même sans surveillance, sinon par la lumière que tu as déjà, et enfin dans un moment être expédié par ceux que ta fidélité a piqués aux rapides? A cela aussi son vrai cœur s'inclina sans doute, bien que la question difficile ne lui fût jamais explicitement soumise. Et c'est ce que des milliers de martyrs de Jésus ont subi pour son nom. Nous ne pouvons pas douter non plus que ce récit même de la procédure du Seigneur envers le Baptiste a apaisé beaucoup de gens lorsqu'ils sont appelés à traverser une période aussi morne de souffrances sans confort, se terminant par la mort, pour l'amour de Jésus. Et puissions-nous ne pas nous plaire en pensant que, comme les paroles arrachées au Sauveur lui-même à Gethsémané - «Ô mon Père, si c'est possible, laissez cette coupe passer de moi» - ont été suivies des paroles placides: «Père , entre tes mains je remets mon esprit; " ainsi la profonde dépression qui a suscité la question: "Es-tu celui qui doit venir, ou nous en chercher un autre?" a été suivi d'un contentement serein et d'une espérance placide qui pourrait ainsi chanter son chant pensif, et ne serait interrompu que par le meurtrier avec sa hache sanglante? -

`Dieu agit d'une manière mystérieuse pour accomplir ses merveilles: Il plante ses pas dans la mer,

Et chevauche la tempête. `` Profondément dans des mines insondables, d'une compétence sans faille, Il chérit ses brillants desseins,

Et accomplit sa volonté souveraine. `Ses desseins mûriront rapidement,

Dépliage toutes les heures; Le bourgeon peut avoir un goût amer, mais la fleur sera douce.

(-COWPER)

(3) Comme lorsque Jean-Baptiste a inauguré une ère de lumière et de liberté nouvelles dans le royaume de Dieu, «tout homme s'y est enfoncé»; il y a donc eu des périodes dans l'histoire de l'Église depuis lors, pendant lesquelles une lumière et une liberté tout à fait inhabituelles ont été infusées dans le ministère chrétien, ou des hommes ont été élevés en dehors du ministère régulier, mais spécialement doués pour un travail spécial, et en particulier pour avoir incité les impénitents à fuir la colère à venir et à s'emparer de la vie éternelle, dont Dieu a l'intention de bénir les travaux afin de secouer les os secs et de ramener beaucoup de gens à la justice. Les publicains et les pécheurs - les classes les plus improbables - doivent alors être vus affluer vers le Christ; tandis que les scribes et les pharisiens - les religieux respectables et les formels parmi les ministres de l'Évangile - se tiennent à l'écart et ne peuvent facilement cacher leur aversion pour ce qu'ils jugent des irrégularités, du fanatisme et des dangers. En un tel moment, ce sera la partie des simples et des sages de saluer, d'une part, le rassemblement des âmes au Christ, quelle que soit la manière dont il sera effectué, et, d'autre part, par la direction prudente et bienveillante de elle, pour empêcher une œuvre si glorieuse d'être gâchée par la folie humaine.

(4) N'est-il pas extraordinaire que, après la déclaration la plus explicite de notre Seigneur ici, que Jean-Baptiste était l'Élie (Élie) que la prophétie a enseigné à l'Église à rechercher avant la venue du Messie, il y a des étudiants chrétiens de la prophétie qui affirment que les Juifs avaient tout à fait raison d'attendre le littéral Elie du ciel; et qui, tout en admettant que Jean était un Élie, envoyé pour annoncer la première venue du Christ, soutient que la prophétie ne sera correctement accomplie que dans la venue du Tishbite lui-même pour préparer les hommes à sa seconde venue? La chose à condamner ici n'est pas tant l'extravagance de l'attente elle-même, qui, plus on y pense, paraîtra la plus extravagante, mais la déformation manifeste qu'elle met sur les paroles de notre Seigneur, et la violence qu'elle fait. à la prophétie. Mais tout cela vient d'un littéralisme pur et simple dans l'interprétation de la prophétie, qui, dans certains cas, fait ressortir des conclusions, non seulement très dures, mais à peine cohérentes avec le principe lui-même.

(5) Quand les hommes veulent une excuse pour rejeter ou ne pas tenir compte de la grâce de l'Évangile, ils la trouvent facilement. Et il n'y en a pas de plus prêts et communs que ceux qui découlent de quelque chose de répréhensible dans le mode de présentation de la vérité. Un prédicateur est trop austère; un autre trop libre: l'un est trop long; un autre trop court: l'un est trop sentimental; un autre trop dur. Rien ne plaît; personne ne leur convient vraiment. Mais ô, quand l'âme a faim, comme la solide vérité de Dieu est la bienvenue, le précieux évangile du Christ, quelle qu'en soit la nature! Et ainsi «la sagesse est justifiée de ses enfants», qui la connaissent, la saluent, la serrent contre leur sein, si humblement vêtue; tandis que ceux qui agissent autrement ne se montrent que «des âmes pleines», à qui même un rayon de miel est désagréable - «le tout, qui n'a pas besoin du médecin» et ne le valorise pas.

Cette scène exquise est spéciale pour Luke. L'heure est assez incertaine. Peut-être est-il présenté ici comme étant suggéré par "les publicains" et d'autres de caractère similaire, que la section précédente nous a présentés comme accueillant le Christ, tandis que "les pharisiens et les avocats ont rejeté le conseil de Dieu contre eux-mêmes" (Luc 7:29 - Luc 7:30).