Matthieu 4:11

Then the devil leaveth him, and, behold, angels came and ministered unto him.

Puis le diable le quitte. Luc dit: "Et quand le diable s'est épuisé" - ou, "tout à fait fini" [ suntelesas ( G4931)], comme dans Luc 4:2 - "chaque [mode de] tentation [ panta (G3956) peirasmon (G3986)], il l'a quitté jusqu'à une saison "[ achri (G891) kairou (G2540)]. La "saison" définie ici indiquée est expressément mentionnée par notre Seigneur dans Jean 14:30 et Luc 22:52 - Luc 22:53.

Et voici, les anges sont venus et lui ont servi - ou lui ont fourni de la nourriture, comme la même expression signifie dans Marc 1:31 et Luc 8:3. Ainsi ont fait les anges à Élie (1 Rois 19:5 - 1 Rois 19:8). D'excellents critiques pensent qu'ils ont exercé un ministère, non seulement de la nourriture, mais aussi un soutien et une joie surnaturels. Mais ce serait l'effet naturel plutôt que l'objet direct de la visite, ce qui était clairement ce que nous avons exprimé. Et après avoir refusé de réclamer le ministère illégitime des anges en sa faveur, ô avec quelle joie profonde accepterait-il leurs services lorsqu'ils étaient envoyés, non sollicités, à la fin de toute cette tentation, directement de celui qu'il avait si glorieusement honoré! Quelle «nourriture des anges» ce repas lui serait-il; et comme Il en a pris part, une Voix du ciel ne pourrait-elle pas être entendue de nouveau, par quiconque pourrait lire dans l'esprit du Père: «Je n'ai pas bien dit: C'est mon Fils bien-aimé, en qui je suis bien content!

Remarques:

(1) Après une scène aussi exaltée que celle du Baptême, de la Descente de l'Esprit et de la Voix du ciel, et avant d'entrer dans son ministère public, cette longue période de solitude serait sans doute pour Jésus un intervalle précieux pour réfléchir calmement. Toute son histoire passée, et pesant délibérément l'avenir mémorable qui se présentait à lui. Ainsi, Moïse ressentirait ses 40 ans d'isolement à Madian, loin de l'éclat et de la splendeur d'une cour égyptienne, et avant d'entrer dans la carrière mouvementée qui l'attendait à son retour. De même, Elie, après la grandeur de la scène du Carmel, ressentirait son voyage solitaire de 40 jours à Horeb, la montagne de Dieu. Ainsi, le disciple bien-aimé ressentirait son exil de Patmos, après une longue vie apostolique, courte et sans incident malgré sa carrière. Ainsi, sans doute, Luther a ressenti sa retraite de 10 mois au château de Wartburg comme étant, après 4 ans de guerre passionnante et incessante avec les pervers romains de l'Evangile, et avant de recommencer une carrière qui a changé tout le visage de l'Europe Chrétienté. Et de telles périodes, qu'elles soient plus longues ou plus courtes, seront toujours ressenties par le peuple fidèle de Dieu, quand dans sa providence il est appelé à les traverser.

(2) De vives tentations, car elles suivent souvent des saisons de haute communion, elles le sont aussi souvent pour préparer le plus grand travail.

(3) Quel contraste le Christ présente-t-il ici avec Adam! Adam a été tenté dans un paradis, et pourtant il est tombé: Christ a été tenté dans un désert, et pourtant il s'est tenu. Adam, dans un état d'innocence, était entouré des bêtes des champs, toutes apprivoisées et soumises à leur seigneur: le Christ, dans un monde déchu, avait les bêtes sauvages qui faisaient rage autour de lui, et seulement surnaturellement retenues. En Adam, nous voyons l'homme tomber facilement et rapidement sans une seule incitation au mal sauf les insinuations du tentateur: en Christ, nous voyons l'homme se tenir encerclé par tout ce qui est terrible, et harcelé par les attaques prolongées, variées et les plus subtiles du tentateur.

(4) Profondément est l'inquiétude que de nombreux chrétiens souffrent d'eux-mêmes soumis à des tentations intérieures de pécher, à la fois continues et véhémentes. Cela les étonne de constater que, sans sollicitations extérieures, ils sont tentés si fréquemment, et parfois si violemment, que comme par une tempête ils sont prêts à être emportés, et en un instant font naufrage de la foi et de la bonne conscience. . Certes, pensent-ils, cela ne peut s'expliquer que par une certaine profondeur et virulence de corruption jamais atteinte par la grâce de Dieu, et incompatible avec cette joie de la loi de Dieu après l'homme intérieur qui est caractéristique de ses enfants. Mais ici, nous voyons, dans le Saint de Dieu, un exemple de sollicitation de pécher purement interne, pour tout ce que nous pouvons percevoir, qui s'est poursuivi tout au long de la longue période de 40 jours. Leur source, il est vrai, était toute extérieure à l'âme du Rédempteur - ils étaient uniquement du diable - mais leur sphère était entièrement interne; et il est impossible de douter que, pour qu'elles soient des tentations du tout, il doit avoir été permis une présentation vivante par le tentateur, à l'esprit de Jésus, de tout ce qui était contraire à ses prétentions - si vive, en effet, que faire de la résistance entière et continue le fruit de la foi pure. Et si probablement aucune tentation de force et de durée ne passe sur l'esprit d'un chrétien sans trouver un écho, aussi faible soit-il, et laissant quelque tache, si légère soit-elle, l'exemple présenté ici devrait nous convaincre que ce n'est ni la durée ni la violence de nos tentations - bien qu'elles se présentent sous la forme de "fléchettes enflammées" (Éphésiens 6:16) épaisses comme la grêle - qui indiquent l'état du cœur devant Dieu, mais comment elles sont satisfaites.

(5) Il a longtemps été une opinion répandue que les 3 tentations ici enregistrées étaient adressées à ce que le disciple bien-aimé appelle (1 Jean 2:16) "la convoitise de la chair un), la convoitise des yeux (le deuxième de Luc) et l'orgueil de la vie »(le troisième de Luc). D'autres aussi, comme Ellicott, pensent qu'ils s'adressaient respectivement à cette triple division de notre nature (1 Thesaloniciens 5:23) - le "corps, âme et esprit", dans le même ordre. Si cela ne présuppose pas que l'ordre des tentations de Luc soit le bon, contrairement à ce que nous avons essayé de montrer, nous n'avons pas besoin de nous renseigner. Mais il ne faut pas en faire trop. Une chose est certaine, qu'après avoir essayé pendant si longtemps notre Seigneur intérieurement sans succès, puis avoir procédé à le solliciter de l'extérieur, le tentateur ne laisserait aucun moyen de désirer, corporel ou mental, sans être attaqué; et ainsi nous pouvons être assurés qu'Il a été tenté en tous points comme nous.

La première tentation a été de se méfier du soin providentiel de Dieu - sur le double argument selon lequel `` il n'était pas venu à la rescousse en cas de besoin '', et qu '`` il avait le remède entre ses propres mains et n'avait donc pas besoin d'être la perte du moment. Ceci est repoussé, non pas en niant son pouvoir de se soulager, mais en soutenant le péché de se méfier de Dieu, ce que cela impliquerait, et le devoir, même dans les circonstances les plus restreintes, d'une confiance inébranlable dans la parole de la promesse de Dieu, qui est la vraie vie de l'homme. O quel mot est-ce pour les multitudes d'enfants de Dieu qui parfois sont à bout de souffle pour les choses qui sont nécessaires pour que les choses du corps soient facilement acquises, pourraient-ils oser s'en emparer illégalement, mais qui semblent divinement retenu d'eux au moment même où ils paraissent les plus indispensables! La deuxième tentation était exactement le contraire de la méfiance (et cela peut en outre montrer que c'était la seconde) - à la présomption ou à un appel gratuit à la sécurité promise, en créant le danger contre lequel cette sécurité est divinement engagée.

Et ô combien se trompent ici! s'aventurant là où ils n'ont pas le droit de s'attendre à une protection, et là, exerçant une confiance déplacée, subissent les conséquences de leur présomption. La dernière tentation est adressée au principe d'ambition, qui nous rend accessibles à la convoitise des possessions, de la grandeur et du pouvoir. Celles-ci, dans une mesure illimitée, et dans tout leur éclat, sont présentées à Jésus comme siens, à une seule condition - qu'Il leur rendra hommage à un autre que Dieu; ce qui n'était qu'une autre façon de dire: «Si tu veux transférer ton allégeance de Dieu au diable». C'est donc exactement le cas que notre Seigneur lui-même a ensuite dit à ses disciples: «À quoi sert un homme s'il gagne le monde entier et perd sa propre âme? Ou que donnera un homme en échange de son âme ? " Et combien y en a-t-il, nommant le nom du Christ, qui, alors que, non pas le monde entier, mais une très petite partie de celui-ci, se trouve ouvert devant eux comme même susceptible de devenir la leur, à la seule condition de vendre leur conscience à quoi ils savent qu'ils sont pécheurs, cèdent et encourent la terrible peine; au lieu de dire résolument, avec Joseph: «Comment puis-je faire cette grande méchanceté et pécher contre Dieu», ou, avec un plus grand que Joseph ici, «Passe derrière moi, Satan, car il est écrit: Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et tu le serviras seul. " Nous voyons ainsi, cependant, que dans les limites de cette scène de tentation - quelle qu'en soit la disposition et la vue - toutes les formes de tentation humaine ont été, en principe, expérimentées par «l'homme Christ Jésus», et par conséquent «il a été tenté en tous points comme nous sommes, mais sans péché. "

(6) Que la deuxième étape de la tentation était purement interne ainsi que la première - qui est la théorie de certains critiques par ailleurs solides, en particulier de l'Allemagne - est en contradiction avec le sens évident du texte; crée des difficultés plus importantes que celles qu'il vise à éliminer; est suggéré par un esprit de critique subjective qui expliquerait aussi bien d'autres faits extérieurs de l'histoire évangélique; et est rejeté par presque tous les interprètes orthodoxes, ainsi que répudié par le lecteur simple d'esprit du récit.

(7) Quel témoignage de l'autorité divine de l'Ancien Testament avons-nous ici! Trois citations en sont faites par notre Seigneur - deux d'entre elles de "la loi" et une des "Psaumes" - toutes introduites par la simple formule "Il est écrit", comme réglant divinement la question du devoir humain dans le les cas mentionnés; tandis qu'ailleurs, en citant la division restante de l'Ancien Testament - "les prophètes" - la même formule est employée par notre Seigneur, "Il est écrit" (Matthieu 21:13 , etc.) La théorie de «l'accommodement aux vues actuelles de l'époque» - comme si cela justifierait une interprétation erronée de l'Ancien Testament pour servir un objectif actuel - ne sera d'aucune utilité ici. Car ici, notre Seigneur ne lutte pas avec les Juifs, ni même en leur présence, mais avec le tentateur impie seul. Que quiconque prenne la peine de rassembler et d'arranger les citations de notre Seigneur de l'Ancien Testament, et les références indirectes à celui-ci, et il sera contraint d'admettre soit que l'Ancien Testament est d'autorité divine, en tant que registre de vérité et annuaire du devoir, parce que le Témoin fidèle et vrai le considérait ainsi, ou sinon, que le Christ lui-même n'était pas au-dessus des vues erronées de l'époque et du peuple auquel il appartenait, et en ce qui concerne le vrai caractère de l'Ancien Testament était simplement erroné : une conclusion que certains de nos jours qui se disent chrétiens n'ont pas hésité à insinuer.

(8) Voyez comment on peut résister le plus efficacement au diable. «L'armure entière de Dieu» doit en effet être utilisée; mais en particulier «l'épée de l'Esprit, qui est la Parole de Dieu» - ainsi appelée parce que c'est l'Esprit qui donne à cette Parole la puissance vivante, en tant que propre témoignage de Dieu, dans le cœur. En tant que son directoire divin et faisant autorité en devoir contre toutes les assauts du tentateur, Jésus a manié cette épée de l'Esprit avec une puissance sans résistance. À ce secret de la résistance réussie, le disciple bien-aimé fait allusion en disant: "Je vous ai écrit, jeunes gens, parce que vous êtes forts, et la Parole de Dieu demeure en vous, et vous avez vaincu le méchant" (1 Jean 2:14). Mais

(9) Cela suppose non seulement que les Écritures ne soient pas impies et cruellement refusées aux enfants tentés de Dieu, mais qu'ils les «recherchent» et «méditent en eux jour et nuit». Nous avons vu à quel point l'utilisation de l'Écriture par notre Seigneur était remarquablement appropriée et prête; mais cela doit provenir de son étude constante et de son application expérimentale à ses propres usages, à la fois dans les occupations quotidiennes de sa vie antérieure et à la vue de tout ce qui se trouvait devant lui. Les enfants de Dieu tentés ne trouveront pas non plus les Écritures comme l'épée prête de l'Esprit à l'heure de l'assaut autrement que leur Seigneur ne l'a fait; mais ainsi "résistez au diable, et il fuira loin de vous" (Jaques 4:7): "Qui résiste fermement dans la foi, sachant que les mêmes afflictions sont accomplies chez vos frères qui sont dans le monde "(1 Pierre 5:9).

(10) Que les chers enfants de Dieu ne souffrent pas d'être dépouillés, par le tentateur, du sens de cette relation élevée. C'est leur force aussi bien que leur joie, pas moins vraiment, quoique à une échelle bien inférieure, que ce n'était celle de leur Seigneur.

(11) Quoi de plus glorieux, pour ceux qui voient en Christ l'unique engendré du Père, que le sens que Christ a eu, pendant toute cette tentation, de sa position, en tant qu'homme, sous la même loi du devoir que "frères!" Lorsqu'il a été tenté de subvenir à ses besoins en tant qu'homme, en mettant en avant sa puissance en tant que Fils de Dieu, il a refusé, parce qu'il était écrit que "L'HOMME ne vit pas de pain seulement, mais de toute parole de Dieu", encore une fois, quand il est tenté de s'est jeté du sommet du temple, parce que les saints - même autant que "faisaient le plus haut leur demeure" - étaient sous la responsabilité des angles de Dieu, il a refusé, parce qu'il était écrit: "Toi (c'est-à-dire le peuple de Dieu, que ce soit collectivement ou individuellement) ne tentera pas le Seigneur ton Dieu. " «Je refuse donc de tenter le Seigneur mon Dieu. Finalement, lorsqu'il a été sollicité, par un magnifique pot-de-vin, pour se prosterner et adorer le tentateur, il lui a ordonné avec indignation de partir avec cette écriture: «Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et tu le serviras seul.

De toute évidence, Christ a lu ce commandement comme s'adressant à lui-même en tant qu'homme; et sur le rocher de l'adoration de la soumission au Seigneur comme son Dieu, il se trouve debout à la fin de toute cette scène de tentation. À quel point notre Seigneur est-il identique à toute notre vie tentée! Et quelle vivacité et quelle force cela donne-t-il à l'assurance qu '«en ce qu'il a souffert lui-même, étant tenté, il peut aussi secourir ceux qui sont tentés! (Hébreux 2:18.) Cette façon de voir la victoire de notre Seigneur sur le tentateur est beaucoup plus naturelle et satisfaisante que la vanité étrange des Pères, que notre Seigneur, 'par sa divinité , a attrapé le tentateur sur le crochet de son humanité. Pas mais qu'il y a une vérité posée en dessous. Mais c'est trop dans la ligne d'une séparation vicieuse, dans ses actions, d'une nature de l'autre, à laquelle ils se sont livrés, et est susceptible de faire paraître sa vie humaine et son obéissance fantastiques et irréelles. Sa divinité personnelle lui a assuré cette opération de l'Esprit en vertu de laquelle il est né la chose sainte, et cette action continue de l'Esprit en vertu de laquelle sa sainte humanité s'est progressivement développée jusqu'à la maturité et la beauté de la sainte virilité; mais lorsque l'Esprit est descendu sur lui à son baptême, c'était pour toute son œuvre officielle; et dans celle-ci, la toute première scène de celui-ci, et une si précieuse, Il a vaincu partout en tant qu'homme, bien que la puissance du Saint-Esprit - Sa Divinité étant la sécurité qu'Il ne devait pas et ne pouvait pas échouer.

(12) Désormais, il n'est plus question que Satan ait fait un assaut formel contre notre Seigneur jusqu'à la nuit avant qu'il souffre. Il n'est pas non plus venu alors, comme il le faisait maintenant, pour essayer directement de le séduire de sa fidélité à Dieu; mais dans la manière d'accompagner sa mort, et par les mains de ceux à qui il appartenait, s'il était le Fils de Dieu, de reconnaître ses prétentions. Une fois auparavant, en effet, Il a dit à Pierre: "Passe derrière moi, Satan" (Matthieu 16:22 - Matthieu 16:23 ) - comme s'il avait décrit le tentateur de nouveau s'approcher furtivement de lui en la personne de Pierre, pour le faire reculer avant de mourir. Et encore, quand les Grecs ont exprimé leur désir de le voir, il a parlé mystérieusement de son heure venue, et a eu une sorte d'agonie par anticipation; mais après la fin, Il s'est exclamé: "C'est maintenant le jugement de ce monde; maintenant le prince de ce monde sera chassé" (Jean 12:20 - Jean 12:31) - comme si, dans la lutte momentanée contre les horreurs de sa dernière "heure", il avait décrit le tentateur qui le présentait comme son coup de maître pour avoir enfin accompli son renversement, mais en même temps eut un aperçu de la glorieuse victoire sur Satan que ce coup final de sa politique devait prouver.

Cependant, ce n'étaient là que des approches provisoires de l'adversaire. Après le dernier souper, et avant qu'ils ne se soient levés de table, notre Seigneur a dit: "Désormais [ epi (G1909)] je ne parlerai pas beaucoup avec vous: car le le prince de ce monde vient et n'a rien en moi "(Jean 14:30); comme si le moment de sa «venue» était à portée de main. Enfin, quand dans le jardin ils s'approchaient pour le prendre, il dit: "Quand j'étais chaque jour avec vous dans le temple, vous n'étendiez pas les mains contre moi: mais c'est votre heure, et la puissance des ténèbres" (Luc 22:52 - Luc 22:53). Le tentateur s'était «éloigné de lui jusqu'à un certain temps», et c'est enfin cela. Non mais qu'il était dans tout ce qui a mis à l'épreuve la fermeté de notre Seigneur du premier au dernier. Mais ses efforts formels et remarquables contre notre Seigneur ont été au début et à la fin de sa carrière et, comme nous l'avons vu, d'une nature très différente les uns des autres. Béni Sauveur, regardez notre condition de tentation ici-bas; et à quelle heure l'ennemi viendra sur nous comme un déluge, par ton bon Esprit, aide-nous à marcher sur tes pas: ainsi serons-nous plus que vainqueurs par celui qui nous a aimés!

Il y a ici une lacune notable dans l'Histoire, que nous n'aurions jamais dû découvrir sans le quatrième Évangile. Des anciens évangiles, nous aurions pu tirer trois inférences, que nous savons erronées de la quatrième: Premièrement, que notre Seigneur a attendu la fin du ministère de Jean, par son arrestation et son emprisonnement, avant de commencer le sien; ensuite, qu'ils n'étaient qu'un bref intervalle entre le baptême de notre Seigneur et l'emprisonnement de Jean; et en outre, que notre Seigneur a non seulement ouvert Son œuvre en Galilée, mais n'en a jamais exercé son ministère, et n'a jamais visité Jérusalem du tout ni observé une Pâque jusqu'à ce qu'il y soit allé pour devenir «notre Pâque, sacrifiée pour nous». Le quatrième Evangile donne à lui seul la véritable succession des événements; non seulement en enregistrant ces ouvertures importantes de l'œuvre publique de notre Seigneur qui ont précédé l'emprisonnement du Baptiste - s'étendant jusqu'à la fin du troisième chapitre - mais en précisant ainsi les Pâques qui ont eu lieu pendant le ministère de notre Seigneur afin de nous permettre de nous aligner, dans une large mesure de certitude, les événements des trois premiers évangiles selon les Pâques successives qu'ils embrassèrent.

Eusèbe, l'historien ecclésiastique, qui, au début du quatrième siècle, a accordé beaucoup d'attention à ce sujet, en remarquant ces caractéristiques des annales évangéliques, dit (3: 24) que Jean a écrit son Évangile à la demande de ceux qui connaissaient des matériaux qu'il possédait et remplissait ce qui manquait dans les trois premiers évangiles. Pourquoi il a été réservé au quatrième évangile, publié à une époque si tardive, de fournir des détails aussi importants dans la vie du Christ, il n'est pas facile de conjecturer avec aucune probabilité. Il se peut que, bien que n'étant pas ignorants des faits généraux, ils n'aient pas été fournis avec des détails fiables. Mais une chose peut être affirmée avec une certitude tolérable, que comme l'enseignement de notre Seigneur à Jérusalem était d'une profondeur et d'une grandeur à peine si bien adaptées au caractère dominant des trois premiers évangiles, mais tout à fait agréables au quatrième; et comme la simple mention des Pâques successives, sans aucun compte rendu des transactions et des discours auxquels elles ont donné lieu, n'aurait guère servi dans les trois premiers évangiles, il se peut qu'il n'y ait eu aucun moyen de préserver l'unité et la cohérence de chaque évangile, afin de fournir par eux toutes les précieuses informations que nous en tirons, sauf par le plan sur lequel ils sont effectivement construits.