1 Jean 2:20

'Et vous avez une onction du Saint, et vous savez toutes choses (ou 'vous savez tous').'

Contrairement à ces hommes, les dirigeants de l'église orthodoxe, qui ont suivi et se sont tournés vers l'enseignement apostolique, ont retenu les vérités fondamentales, et tous leurs vrais disciples ont fait de même. Et c'était parce qu'ils avaient « une onction du Saint ». Cela signifiait qu'ils «savaient toutes choses». Cette dernière phrase, si elle est correcte (voir ci-dessous), fait écho à Jean 14:26 et suggère qu'ici Jean parle du Saint-Esprit comme leur ayant été donné et comme les illuminant et les gardant dans la vérité.

Le Saint-Esprit était le sceau qu'un homme était chrétien ( Éphésiens 1:13 ; Éphésiens 4:30 ), et le révélateur de la vérité ( 1 Corinthiens 2:10 ). Nous allons maintenant examiner la question plus en détail.

Les antéchrists, en vertu de leur titre, étaient en quelque sorte des oints, car christos signifie oint. Ainsi Jean rappelle au vrai peuple de Dieu qu'eux aussi sont des oints et qu'ils sont oints de Celui qui est vrai.

« Vous avez une onction du Saint. » Le mot « onction » n'apparaît que trois fois dans le Nouveau Testament, ici et deux fois dans 1 Jean 2:27 . Il signifie « ce dont quelqu'un est oint ». Il avait initialement en lui dans l'Ancien Testament l'idée de l'application d'huile dans le but de mettre un homme de côté au service de Dieu.

La question est donc ici de savoir s'il s'agit d'un tel « moyen d'onction » (c'est-à-dire l'huile ou la pommade elle-même qui est appliquée à quelqu'un), ou une onction avec l'« onction », c'est-à-dire avec le Saint-Esprit, où le Saint-Esprit remplace l'huile.

L'arrière-plan de l'Ancien Testament pour le terme comprend l'utilisation d'huile d'onction à des fins de consécration, mais le fait que cette onction puisse être liée à la venue du Saint-Esprit sur un homme est démontré dans 1 Samuel 16:13 . Là, Samuel oignit David, et l'Esprit de Yahvé vint sur lui avec puissance. Plus significatif encore, dans Ésaïe 61:1 la venue de l'Esprit sur le Serviteur de Yahvé était mise en parallèle avec le fait qu'il ait été « oint » afin de proclamer la bonne nouvelle et d'exercer la puissance de délivrance. L'Esprit semble maintenant être devenu le moyen de l'onction, ou du moins très étroitement associé à celui-ci.

Cette utilisation figurative est clairement démontrée dans le Nouveau Testament. Dans Actes 10:38 Pierre dit que Dieu « l’a oint (Jésus) du Saint-Esprit », tandis qu’en Actes 4:27 tout le groupe parle de « ton serviteur Jésus que tu as oint », une référence probable à Ésaïe 61:1 (comparer Luc 4:18 ), et ayant probablement à l'esprit Son expérience du Saint-Esprit lors de Son baptême (souligné dans les quatre évangiles - Matthieu 3:16 ; Marc 1:10 ; Luc 3:22 ; Jean 1:32 ).

Ce mot dans Actes 4:27 été suivi du fait que tout le groupe était « rempli du Saint-Esprit ». Sur la base de ces références, il semble hautement probable que l'utilisation du mot 'onction' ici ne se réfère pas à une onction littérale d'huile (comme dans Jaques 5:14 ) mais à une onction du Saint-Esprit conformément à ce que nous avons vu ci-dessus.

Cela semble être confirmé par le fait que 1 Jean 2:27 parle de "l'onction que vous avez reçue de Lui - comme Son onction vous enseigne concernant toutes choses et est vraie et n'est pas un mensonge". Notez l'accent mis sur le fait que l'onction est « reçue », qu'elle enseigne « concernant toutes choses », et qu'elle est « vraie », l'antithèse même du mensonge.

Cela reflète le langage de Jean 14:17 ; Jean 15:26 : Jean 15:26 (« l'Esprit de vérité »); Jean 14:26 : Jean 14:26 (« vous enseignera toutes choses »); Jean 16:13 : Jean 16:13 (« vous guidera dans toute la vérité »); Jean 7:39 ('cela parla de l'Esprit que ceux qui croyaient en lui devaient recevoir') et Jean 20:22 ('recevez le Saint-Esprit').

Comparez aussi Actes 2:33 ; Actes 2:38 ; 1 Corinthiens 1:22 . Ceci est encore confirmé par le fait que dans 1 Jean 5:7 c'est l'Esprit qui rend témoignage, car l'Esprit est vérité

Certains ont suggéré que l'onction devait être considérée comme signifiant la parole, mais il est à noter qu'en fait Jean ne faisait pas référence à la « parole » prononcée lors du baptême de Jésus ( Jean 1:32 ), sa concentration étant sur la réception du Saint-Esprit, et l'onction n'est jamais réellement appelée « de la parole ». Mais certainement le Saint-Esprit a été régulièrement reçu à la suite de la prédication de la parole (par ex.

g. Actes 10:44 ), et la réception de l'Esprit par Jésus était accompagnée de la parole de Dieu du Ciel dans les autres évangiles. Et ici dans 1 Jean 2:24 dans son contexte, il y a la pensée du mot qu'ils ont entendu pour la première fois. Nous pouvons donc voir l'onction comme l'Esprit venant à travers la parole.

Car personne ne douterait que cette parole soit venue par l'Esprit, afin que nous puissions voir l'Esprit et la parole comme allant de pair. C'était l'Esprit révélant Dieu à travers la parole qui était la base de la réception du salut par les hommes, et était la preuve qu'ils étaient chrétiens ( Romains 8:9 ) et la parole de la croix était la puissance de Dieu pour le salut ( 1 Corinthiens 1:18 ). Lorsque l'Esprit les avait oints, c'était à travers leur réception de la parole.

Ainsi, ce que Jean dit ici, c'est que ceux qui sont de vrais croyants ont une onction du Saint-Esprit qui a confirmé en eux la vérité par sa parole afin qu'ils ne soient pas égarés. Ceux qui sont à Lui ont reçu l'Esprit et la parole. Il convient de noter que Jean dit de ceux qui sont partis qu'ils « n'étaient pas des nôtres ». Ainsi, alors qu'ils pouvaient très bien avoir été membres de l'église, il ne les considérait pas comme ayant jamais été d'authentiques chrétiens, l'implication étant qu'ils n'avaient pas été oints de l'Esprit par la parole alors que les vrais croyants l'avaient été. L'implication supplémentaire est que ceux qui ont été ainsi oints seront gardés dans la vérité.

'Du Saint.' De qui Jean parlait-il lorsqu'il parlait du « Saint » ? Il est peu probable qu'il signifie le Saint-Esprit parce qu'il n'est jamais décrit ailleurs comme le Saint, et s'il avait voulu dire le Saint-Esprit, il l'aurait sûrement dit. En effet, l'utilisation du titre suggère fortement qu'il est ainsi utilisé précisément parce que l'onction est avec le « Saint » Esprit.

Nous sommes donc confrontés à deux alternatives. La référence peut être à Dieu, ou à Jésus. Une référence à Dieu a été suggérée ici parce que : (1) dans l'Ancien Testament, il y a des références à Dieu comme « le Saint d'Israël » ( Ésaïe 1:4 et souvent dans Isaïe; Psaume 71:22 ).

(2) Il y a au moins une référence claire dans la LXX qui utilise cette expression même ( Habacuc 3:3 ). (3) Dans 1 Jean 3:24 ; 1 Jean 4:13 c'est Dieu qui donne le Saint-Esprit aux croyants.

(4) Dans les deux passages de l'Évangile de Jean qui sont les plus parallèles à 1 Jean 2:20 ; 1 Jean 2:27 ( Jean 14:16 ; Jean 14:26 ) c'est le Père qui envoie le Saint-Esprit.

Mais on peut soutenir avec force qu'une référence à Jésus-Christ est la plus probable ici pour les raisons suivantes. Premièrement que Jésus est appelé « le Saint de Dieu » dans Marc 1:24 ; Luc 4:34 , et Jean 6:69 , et est appelé 'le Saint' exactement comme ici dans Actes 3:14 et Apocalypse 3:7 .

Ainsi Jésus était bien connu comme « le Saint » et est ainsi représenté par Jean. Deuxièmement parce que dans Jean 15:26 ; Jean 16:7 c'est Jésus qui est dépeint comme envoyant le Saint-Esprit. Troisièmement parce que dans Actes 2:33 c'est Jésus qui est à nouveau dépeint comme déversant le Saint-Esprit, et enfin parce que 1 Jean 2:27 parle de "l'onction que vous avez reçue de Lui" où "Lui" semble se référer à Jésus, car la promesse de la vie éternelle dans 1 Jean 2:25 été plus directement donnée par Jésus ( Jean 5:24 ; Jean 10:28 ) (bien que comme souvent dans la lettre la référence ne soit pas absolument certaine.

Le commandement de Dieu était la vie éternelle - Jean 12:50 ). Dans 1 Jean 2:28 la référence est définitivement à Jésus.

Le point principal, cependant, est de souligner que l'onction est venue du « Saint », l'Unique, l'Un mis à part et au-dessus de tous les autres dans sa sainteté distinctive. En fin de compte, le Père et le Fils étaient le Saint.

« Vous savez tout. » Il y a ici un problème textuel dans la mesure où les manuscrits sont divisés entre « vous savez tout » (panta) et « vous tous (pantes) savez ». Pantes est lu par Aleph B sa etc. Par contre AC vg etc. ont l'accusatif panta. La preuve manuscrite peut donc être considérée comme favorisant pantes, mais pas de manière concluante. La comparaison avec 1 Jean 2:27 favorise panta.

Mais on pourrait soutenir que 1 Jean 2:27 et Jean 14:26 ; Jean 16:30 ont influencé le changement ici.

Si nous lisons panta l'idée est que l'Esprit les conduit à connaître toutes choses comme dans 1 Jean 2:27 . Si nous lisons des pantalons, c'est que tous ceux qui ont reçu l'onction connaîtront la vérité. Les deux sont en ligne avec la pensée de John.