Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Ésaïe 57:3-14
Le comportement actuel des impies ; Les gens deviennent comme les leaders qu'ils soutiennent ( Ésaïe 57:3 ).
Suit maintenant une description du retour en arrière du peuple dans l'idolâtrie et l'occultisme. Cela correspond bien au règne de Manassé ( 2 Rois 21:1 ), bien qu'il s'appliquait également sous des rois antérieurs tels qu'Achaz ( 2 Rois 16:1 ). Isaïe n'avait pas été satisfait du règne du pieux Ézéchias, combien plus dévastateurs pour lui ont donc dû être les débuts du règne de Manassé.
Le châtiment de Yahvé de son peuple infidèle ( Ésaïe 57:3 ).
«Mais approchez-vous d'ici, vous, fils de la sorcière,
La semence de l'adultère et de la prostituée,
Contre qui vous jouez-vous,
Contre qui faites-vous une grande bouche et tirez-vous la langue ?
N'êtes-vous pas des enfants de transgression,
Une graine de mensonge ?
Vous qui vous enflammez parmi les chênes,
Sous chaque arbre vert.
Qui tuent les enfants dans les vallées,
Sous les fentes des rochers,
Parmi les pierres lisses de la vallée est ta part,
Eux, ils sont votre lot,
C'est à eux que tu as fait une offrande de libation,
Vous avez offert une oblation.
Est-ce que je serai apaisé pour ces choses ?
Esaïe accuse maintenant les gens de leur comportement et les appelle à s'approcher et à réfléchir à leurs voies. Les fils de la sorcière sont ceux qui se livrent à l'occultisme, au contact des morts, à la consultation des médiums, à la bonne aventure et aux arts noirs. La semence de l'adultère et de la prostituée sont ceux qui se livrent à la religion de la nature, au sexe décomplexé. Ce sont de vrais enfants des déesses « vierges » dont le comportement est totalement licencieux. Tous sont livrés à ce qui est mal.
Mais derrière ces expressions se cache l'idée parallèle d'infidélité à Yahvé. Ils sont coupables d'adultère spirituel, d'infidélité à l'alliance. Tout ce qui nous fait aller à l'encontre de la volonté de Dieu est un adultère spirituel. Notez la 'semence' répétée deux fois, la semence de l'adultère et la semence du mensonge. Ceci est en contraste direct avec la postérité d'Abraham ( Ésaïe 41:8 ) et la postérité du Serviteur ( Ésaïe 53:10 ). La fausse semence est en contraste avec la vraie semence.
Cependant, ils devraient reconnaître qu'ils lancent un snook (en faisant des signes grossiers) à Dieu. Le jeu d'eux-mêmes, la bouche large et le tirage de la langue sont autant de manières d'afficher leur comportement de manière insultante devant le Juste. Ils révèlent ce qu'ils sont, des transgresseurs et des enfants de tromperie, des trafiquants.
« Vous qui vous enflammez parmi les chênes, sous tout arbre vert. Qui tuent les enfants dans les vallées, sous les fentes des rochers.' La nature contradictoire de ce qu'ils font ressort ici dans ces scènes d'adultère et de meurtre. L'inconduite sexuelle sous les arbres verts florissants des bosquets sacrés est peut-être une tentative d'éveiller la vie, de stimuler Baal et Asherah à l'action, d'obtenir la fécondité dans les champs et la fécondité dans la procréation, mais c'est aussi le résultat d'une pensée licencieuse.
Leurs sacrifices d'enfants sont tout le contraire de cela, ils sont annonciateurs de la mort (voir Jérémie 32:25 ), ils aboutissent paradoxalement au massacre de ce qu'ils cherchent ailleurs à obtenir. Sans doute y voyaient-ils le sacrifice de quelques-uns pour le bien de tous. Ironiquement, « les fentes des rochers » vers lesquelles ils cherchent sont les lieux mêmes où eux aussi fuiront lorsque la colère de Dieu se révélera ( Ésaïe 2:21 ).
Ces types de culte se produisaient régulièrement lorsqu'Israël/Juda était dans un état rétrograde, depuis l'entrée en Canaan jusqu'à l'exil, qui les a apparemment supprimés (il n'y a aucune preuve pour eux par la suite). Ils faisaient appel à la nature charnelle de l'homme plutôt qu'à la nature spirituelle.
'Parmi les pierres lisses de la vallée est ta part, elles, elles sont ton lot. Même à eux tu as fait une libation, tu as offert une oblation.' Il y a ici un jeu de mots. Les pierres lisses (chalaq) se comparent à la portion (cheleq). Le chalaq est leur cheleq. Le sens du mot traduit par « pierres lisses » est incertain, mais ils sont clairement en quelque sorte liés aux dieux auxquels ces hommes font leurs offrandes.
Des pierres peut-être lisses avec des formes suggestives ont été utilisées comme idoles, leur forme étant considérée comme indicative d'une visite des dieux (en particulier des météorites). Mais l'ironie est qu'ils ont échangé leur part de Yahvé contre ces pierres lisses. C'est leur « lot ». C'est tout ce qu'ils auront de la terre qui leur a été donnée à l'origine par Yahvé, par tirage au sort ( Josué 14:1 comparer Psaume 16:5 ).
Ils ont échangé ce que Dieu leur a attribué contre ces pierres lisses. Remarquez la duplication méprisante de « ils ». Ils sont passés du vrai culte de Yahvé au culte de ces pierres lisses. Eh bien, ils peuvent les avoir. Et c'est tout ce qu'elles peuvent avoir, ces misérables pierres. (Jean le Baptiste avait-il ces paroles à l'esprit lorsqu'il déclara sarcastiquement aux pharisiens : « Dieu est capable de ces pierres pour susciter des enfants à Abraham » ?).
Et de plus c'est à eux qu'ils versent leurs libations et offrent leurs oblations. Ce qui aurait dû être offert à Yahweh en remerciement affectueux, était donné aux pierres lisses. Quelle image plus pathétique peut-il y avoir que cela.
« Dois-je être apaisé pour ces choses ? Ils doivent reconnaître qu'ils vont si loin qu'ils sont en danger que Yahvé ne soit plus apaisé en aucune façon. Cet avertissement, continuellement ignoré, aboutira finalement à l'exil, et au vidage des terres qui s'ensuivra alors que les personnes restées trouvent refuge ailleurs.
'Sur une haute et haute montagne as-tu mis ton lit,
Là aussi tu es monté pour offrir un sacrifice,
Et derrière la porte et le poteau as-tu installé ton mémorial,
Car tu t'es découvert (tu t'es fait connaître) à un autre que moi, et tu es monté.
Tu as agrandi ton lit et fait alliance avec eux,
Vous avez adoré leur lit là où vous l'avez vu.
Non satisfaits de leur conduite dans les vallées et dans les fentes des rochers, ils se sont fait des lits dans les hautes montagnes, et y ont offert des sacrifices à de faux dieux, poussant les rappels de l'alliance avec Yahvé derrière leurs portes où ils ne seraient pas vu. Les hauts lieux étaient souvent situés dans les plus hautes montagnes, qui étaient surtout considérées comme la demeure des dieux. La haute et haute montagne ici est en contraste direct avec la montagne sainte sur laquelle se trouvent les adorateurs de Yahweh ( Ésaïe 56:7 ), et celui qui habite l'éternité ( Ésaïe 57:15 ), Qui habite au-dessus de tout.
Alors ils méprisèrent la montagne sainte de Yahvé, choisissant plutôt la montagne des dieux. Et là aussi, ils se sont livrés à leur adultère effréné. Et là aussi ils se lièrent à ces dieux et déesses plutôt qu'à Yahvé. La chose la plus importante à propos de leur religion est leurs lits. Ces activités lascives peuvent être mises en contraste avec celles qui se rendent joyeux dans sa maison de prière ( Ésaïe 56:7 ).
La mise en place du mémorial (rappel) derrière la porte et le poteau peut indiquer un symbole idolâtre mis en place pour leur rappeler leurs dieux et déesses lorsque la porte était fermée, mais il est plus probable que cela suggère qu'ils ont pris leurs « mémoriaux à Yahweh' ( Deutéronome 6:9 ), qui ont déclaré leur part dans son alliance, et les ont cachés derrière la porte, plutôt que de les avoir à l'extérieur de la porte, ce qui signifierait proclamer leur foi en lui.
Ils ne veulent plus être considérés comme ces Yahwistes ternes. Cela serait lié au fait qu'ils sont déclarés avoir « monté » et « s'être fait connaître » à d'autres que Yahvé. Au lieu d'une réponse spirituelle à Lui, ils préfèrent une réponse physique aux faux dieux. Cela contraste donc le caractère caché de toute « foi » en Yahweh qu'ils avaient laissée, avec leur flagrante idolâtrie sur les sommets des montagnes où tous pouvaient voir leur foi dans les dieux. Alors qu'ils n'ont pas tout à fait abandonné Yahvé, ils l'ont relégué dans un coin caché.
« Agrandir le lit » signifie peut-être avoir des relations sexuelles avec encore plus de personnes qu'auparavant, c'est-à-dire avec des prostituées de culte, des relations sexuelles avec lesquelles, à leurs yeux, elles les liaient par alliance aux dieux et déesses impliqués. « Aimer leurs lits » indique l'enthousiasme avec lequel ils se sont lancés dans de telles activités.
'Et tu es descendu chez le roi avec de l'huile (onguent),
Et augmenté tes parfums,
Et envoyé au loin tes ambassadeurs,
Et vous aviliz jusqu'au shéol.
Nous devons interpréter la première ligne en fonction de la troisième. Ainsi, le roi est un roi étranger, peut-être le roi de Babylone ou similaire, à qui l'huile a été envoyée en cadeau par l'intermédiaire d'ambassadeurs qui sont allés « au loin » ( Osée 12:1 ). Et lorsqu'ils arrivèrent devant lui, ils « descendirent », c'est-à-dire s'humilièrent. Quel contraste nous avons ici.
Après être « montés » vers leurs dieux sexuellement pervertis, dans l'extase physique, ils « sont descendus » vers un roi étranger dans une profonde humiliation. Ils étaient esclaves à la fois du sexe et du pouvoir. Il s'agissait de se fier à autre chose qu'à Yahvé.
L'huile d'olive était produite en abondance en Palestine et était une exportation régulière (comparer Osée 12:1 ; 1 Rois 5:11 ; Ézéchiel 27:17 ). Les parfums se réfèrent probablement à leur embellissement pour plaire au roi. Leur conduite idolâtre s'accompagnait donc du recours à des alliances étrangères, à une confiance dans les rois étrangers qui ne pouvait que leur faire défaut.
Se rabaisser jusqu'au shéol est probablement la description d'Isaïe des profondeurs auxquelles ils étaient prêts à s'humilier devant ce grand et puissant roi, une humiliation qui aboutirait finalement à la mort et à la tombe pour beaucoup. Comparez aussi Ésaïe 28:15 où faire un traité avec l'Egypte était considéré comme l'équivalent de faire un traité avec le shéol. Cependant, certains y voient un signe de tentatives de consultation des morts.
La superficialité et la folie de cette expérience de haut en bas sont évidentes. C'est tout effort. Monter dans les hautes montagnes où ils ont obtenu leur récompense temporaire, puis le long voyage "en bas" vers des rois lointains se terminant par une profonde humilité devant eux. Et cela à l'opposé de ceux qui pouvaient monter dans le Lieu Haut et Saint de Ésaïe 57:15 ( Ésaïe 57:15 ), et dont l'alliance avec eux était attestée à leurs portes mêmes.
Ainsi Juda est de retour sur la vieille voie, s'engageant dans des alliances étrangères au lieu de se fier à Yahweh, et s'abaissant aux rois étrangers au lieu de devant Yahweh. Ou il se peut que toute la référence soit simplement une référence à leur abaissement devant leur suzerain, le roi d'Assyrie. C'était aussi leur lot parce qu'ils avaient abandonné Yahvé.
'Tu étais las de la longueur de tes chemins,
Pourtant, vous n'avez pas dit : « Il n'y a pas d'espoir. »
Vous avez découvert un vivifiant de votre force (littéralement 'la vie de votre main'),
Vous n'étiez donc pas malade.
Les voyages vers les nations étrangères à la recherche d'alliances étaient longs et Ésaïe 30:6 (cf. Ésaïe 30:6 ), et prenaient beaucoup de temps, mais ils n'y Ésaïe 30:6 pas. Ils étaient en contraste direct avec la voie de Yahvé ( Ésaïe 11:16 ; Ésaïe 19:23 ; Ésaïe 35:8 ).
Pourtant, d'une manière ou d'une autre, ils ont trouvé de la force et ont donc résisté à la maladie et à la dépression. « La vie de votre main » contraste avec la vie qui vient de Yahvé et pourrait indiquer la prise de médicaments par voie orale pour renforcer leur détermination. Ou cela peut signifier puiser leurs propres ressources et dépendre de l'adrénaline. Et pendant qu'ils voyageaient, ils s'encourageaient avec espoir. Ainsi ils marchaient dans le mauvais sens, ils se sont encouragés avec de faux espoirs, et ils ont utilisé l'auto-assistance au lieu de s'appuyer sur Yahvé. Et tout cela ne servirait à rien.
« Et de qui as-tu eu peur,
Et dans la peur, que tu mens ?
Et tu ne t'es pas souvenu de moi,
Ni mis cela à votre cœur.
Yahweh les interroge alors pour savoir de qui ils sont en admiration, ou qui a mis la peur dans leurs cœurs qui les fait mentir et se comporter de manière trompeuse (au lieu de Le craindre comme ils le devraient). Cela peut indiquer être trompeur envers les gens et envers eux-mêmes, les trompant eux et eux-mêmes avec de fausses promesses d'espoir là où il n'y avait pas d'espoir. Ou les mensonges peuvent avoir été au roi à qui ils sont allés, car ils ont promis ce qu'ils ne donneraient pas.
Ou cela peut signifier leur tromperie envers Yahweh, se considérant toujours extérieurement comme le peuple de l'alliance mais regardant vers quelqu'un d'autre que Lui. Il en résulta qu'ils ne se souvinrent pas de Yahvé, ni se méprirent sur l'inutilité de chercher ailleurs. Ils auraient dû avoir peur de Yahweh qui était totalement fiable, mais parce qu'ils craignaient les autres, il en résultait des mensonges et des tromperies tout autour. L'accent important est mis sur le fait qu'ils vivent sur une base instable de tromperie dans toutes les directions.
« N'ai-je pas tenu ma paix même pendant longtemps,
Et vous ne me craignez pas ?
J'annoncerai ta justice, et quant à tes oeuvres,
Ils ne vous profiteront pas.
Il reconnaît que la raison pour laquelle ils ne le craignent pas est qu'il leur a donné une longue période de paix, car c'est lorsque les jugements de Dieu sont sur la terre que le peuple apprend la justice ( Ésaïe 26:9 ). Cela fait partie de la contradiction de la nature humaine que lorsque les choses vont bien, Dieu est oublié. Eh bien, maintenant Il va les exposer.
Il déclarera quel type de justice ils ont vraiment, et quel genre d'œuvres ils font vraiment. Nous devons traduire le verbe par « exposer » et mettre « justice » entre guillemets comme indiquant un mauvais comportement, car Son but est de leur montrer ce qu'ils sont. Et qu'ils reconnaissent aussi le fait que toutes leurs « œuvres » ne leur profiteront pas. Cela peut faire référence au travail de recherche d'alliances étrangères, ou au travail d'apaisement du roi d'Assyrie, ou au travail acharné de faire de leurs dieux faits à la main, les œuvres de leurs mains ( Ésaïe 1:31 ; Ésaïe 2:20 ; Ésaïe 31:7 ; Ésaïe 44:10 ), ou simplement des œuvres exécutées pour sauver la conscience. Ces œuvres démontrent toutes quel type de « droiture » elles ont réellement.
"Quand tu cries,
Que ceux que tu as rassemblés te délivrent,
Mais le vent les emportera,
Un souffle les emportera tous,
Mais celui qui se confie en moi possédera le pays,
Et héritera de ma montagne sainte.
Alors laissez-les reconnaître que lorsque le moment du besoin arrive et qu'ils « crient » à l'aide, Il ne les aidera pas. Qu'ils se tournent alors vers ceux qu'ils « ont rassemblés », soit leurs amis du traité, soit leurs dieux. Mais cela s'avérera inutile. Ils seront emportés par le vent, emportés comme s'ils n'étaient rien. Car il n'y a qu'Un Seul Qui est fiable et digne de confiance. Ce sont ceux qui ont confiance en Lui qui posséderont le pays et hériteront de la montagne sainte de Dieu.
Il y a donc ici un fort contraste entre ceux qui font confiance aux idoles et ceux qui font vraiment confiance à Yahweh. Ceux qui se confient aux dieux des pierres lisses les auront pour Ésaïe 57:6 , ils seront leur lot ( Ésaïe 57:6 ), mais ceux qui se confient en Yahvé auront pour lot la terre choisie par Dieu et la montagne sainte pour leur portion.
Ils hériteront de toutes les promesses de Dieu, à la fois une existence fructueuse et un accès spirituel à la présence de Dieu. « Posséder la terre » ne signifiait pas seulement la posséder. Cela signifiait en profiter pleinement et en tirer le meilleur parti. « Hériter de la montagne sainte » signifiait avoir la pleine disponibilité du chemin vers Dieu et trouver en conséquence une pleine satisfaction spirituelle. Ainsi, faire confiance à Yahvé était la garantie du bien-être et de la droiture d'esprit.
Tout cela trouverait un accomplissement littéral, d'abord dans les jugements des jours à venir, puis dans la réponse de la sainte semence dans le pays et le retour littéral de son peuple fidèle du monde entier vers le pays, et l'établissement de ceux qui sont fidèles à Yahweh. sous tels qu'Aggée et Zacharie, Zorobabel et Josué, Néhémie et Esdras, et bien d'autres qui suivraient. Elle trouverait un accomplissement spirituel encore plus grand dans les conséquences de la venue de Jésus lorsque tout ce que la terre et la montagne sainte signifiaient deviendrait la portion de ses disciples, la prospérité spirituelle et l'accès à la présence de Dieu dans sa « montagne sainte », la montagne de la maison de Yahvé ( Ésaïe 2:2 ; Ésaïe 56:7), et ce dernier atteindrait sa conclusion finale dans le nouveau ciel et la nouvelle terre lorsque toutes les bénédictions de Dieu seraient les leurs ( Apocalypse 21:1 à Apocalypse 22:5 ).
Pour cet héritage comparer Ésaïe 60:19 ; Ésaïe 61:7 ; Ésaïe 65:9 , où il est planté par Yahweh et est pour toujours, quand le soleil cesse d'être nécessaire et Yahweh est la lumière éternelle de son peuple, et ils éprouvent une joie éternelle. Cela ne peut parler que du royaume éternel.
Nous devons garder à l'esprit que les prophéties d'Isaïe contiennent de nombreux éléments. Ils parlent de tendances et d'événements divers à venir, illimités dans le temps, et pas forcément tous directement liés. Ce n'est pas une question de « maintenant » et « le temps de la fin », c'est une question de « maintenant » et « tout ce qui suivra, que ce soit de près ou de loin ».