Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Exode 4:10-17
Moïse continue sa résistance et Yahweh se met en colère ( Exode 4:10 ).
Moïse est naturellement consterné par l'immensité de la responsabilité que Yahweh cherche à faire peser sur lui et essaie désespérément d'éviter de l'assumer. Mais Yahweh l'a préparé précisément à cela et est catégorique, et à la fin même en colère.
a Moïse proteste qu'il n'est pas capable pour la tâche à accomplir parce qu'il n'est pas éloquent ( Exode 4:10 ).
b Yahweh répond que c'est Lui qui a fait la bouche de l'homme et Qui rend l'homme muet (et autrement) ( Exode 4:11 ).
c Il commande à Moïse d'aller et promet qu'il sera avec sa bouche et lui apprendra quoi dire ( Exode 4:12 ).
d Moïse lui demande indirectement d'utiliser quelqu'un d'autre (il ne se réjouit pas) ( Exode 4:13 ).
d Yahweh est en colère et signale qu'Aaron le Lévite vient à sa rencontre et se réjouira de le voir ( Exode 4:14 ).
c Moïse doit mettre des paroles dans sa bouche, et Yahweh sera avec leurs deux bouches et lui enseignera ce qu'il doit faire ( Exode 4:15 ).
b Aaron sera pour Moïse une bouche et Moïse sera pour lui comme Dieu ( Exode 4:16 ).
a Il doit prendre en main son bâton avec lequel il fera les signes ( Exode 4:17 ).
Le parallèle dans 'a' suggère que bien qu'il ne soit pas éloquent, les signes parleront. En 'b' celui qui a fait la bouche de l'homme en parallèle donne une bouche à Moïse. En 'c', la promesse faite par Yahweh sera accomplie en parallèle par Lui étant avec leurs deux bouches, mais Moïse sera en charge. In 'd' Yahweh est contrarié par son intransigeance mais fait remarquer qu'Il a déjà pris des dispositions pour cela.
'Et Moïse dit à Yahweh: "Oh Seigneur, je ne suis pas éloquent, ni avant ni depuis que tu as parlé à ton serviteur, car je suis lent à parler et n'ai pas une langue prête (je suis de langue lente)." Et Yahvé lui dit : « Qui a fait la bouche de l'homme ? Ou qui rend muet, ou sourd, ou voyant ou aveugle ? N'est-ce pas moi, Yahvé ? Maintenant, va, et je serai avec ta bouche et je t'enseignerai ce que tu diras.
Moïse a continué à chercher à éviter sa mission importune. Cette fois, il argua qu'il n'était pas doué pour les conversations raffinées. À cette époque, l'éloquence était considérée comme vitale dans la diplomatie, et les demandes, les soumissions et les arguments devaient être formulés dans un langage fleuri. Ainsi Moïse sentit qu'il n'était pas convenable. En vivant avec les Madianites, il sentit qu'il avait depuis longtemps perdu toute capacité qu'il avait à être fleuri dans son discours comme un diplomate. Il était maintenant un membre de la tribu rude et prêt. Et il savait que rencontrer Yahvé n'avait pas amélioré la situation.
La réponse de Yahweh était de montrer qui était derrière Moïse. Ne reconnaît-il pas qu'Il est Celui qui contrôle toutes les fonctions de l'homme ? Il pouvait donc permettre à Moïse et lui montrer quoi dire. Mais Moïse était toujours réticent. Il était trop conscient de son incapacité dans ce domaine, et d'ailleurs, il n'aimait pas l'idée dans son ensemble. Ses mots suivants le montrent clairement.
'Et il a dit: "Oh Seigneur, envoie, je te prie, par la main de celui que tu enverras."
Au vu de la réponse, cela indiquait clairement un refus poli. Son plaidoyer est que Yahweh doit choisir quelqu'un d'autre. (Moïse était assez éloquent ici). Il peut choisir qui Il veut, mais pas Moïse.
« Et la colère de Yahvé s'enflamma contre Moïse, et il dit : « N'y a-t-il pas Aaron, ton frère, le Lévite ? Je sais qu'il peut bien parler. Et aussi, voici, il sort à votre rencontre, et quand il vous verra, il se réjouira dans son cœur. Et tu lui parleras et tu mettras les paroles dans sa bouche, et je serai avec ta bouche et avec sa bouche et je t'enseignerai ce que tu dois faire. '
Cette description est en termes humains. La « colère » de Dieu est la réponse divine à la désobéissance, au manque de volonté et au manque de foi, et non un signe de manque de contrôle. Il dépeint sa condamnation et son aversion pour le péché. (Il n'y a pas de mot humain prêt pour cela, car il est en dehors de notre expérience). Mais sa réponse a été mesurée et compatissante. Il fit remarquer qu'Aaron, le frère de Moïse, était éloquent. Il le faisait déjà sortir pour rencontrer Moïse et alors il pourrait agir comme son porte-parole.
Mais Moïse doit assumer la responsabilité finale. C'était Moïse qui était le porte-parole choisi de Dieu. Il faut noter que Dieu avait déjà anticipé la réaction de Moïse et l'avait gracieusement prévu. Il n'ignore pas la faiblesse de ses serviteurs. Sa colère contient en elle de la compréhension. '
Le Lévite.' C'est la première utilisation du terme. « Les fils de Lévi » deviennent « les Lévites », la relation personnelle devient une relation tribale. Aaron, comme Moïse, descendait de Lévi, et le commentaire n'est probablement pas destiné à éclairer Moïse autant que le lecteur, comme un rappel que Moïse et Aaron sont de la tribu de Lévi. (Dans Exode 6:16 le terme « les Lévites » est clairement assimilé à « les fils de Lévi » et n'est pas autrement manifestement technique). Ou cela peut également indiquer ici qu'Aaron était le chef de la tribu de Lévi, ou une personne exceptionnelle au sein de celle-ci.
On a demandé si Dieu aurait besoin de dire à Moïse qu'Aaron était un Lévite si cela signifiait simplement qu'il descendait de Lévi, mais alors nous pourrions demander, aurait-il besoin de lui dire qu'il était son frère ? La réponse la plus simple est comme nous l'avons dit ci-dessus. C'était explicatif pour le lecteur. Cependant, dans les deux cas, il se peut que Moïse connaisse d'autres Aarons qui lui étaient apparentés et pourraient être appelés « frère » (un terme avec un sens assez large) et ainsi que « le Lévite » serait considéré comme le distinguant du autres.
Une autre possibilité est qu'Aaron, en raison de son éloquence, soit devenu connu sous le nom de « Aaron le Lévite » et que Dieu faisait référence à ce fait. Cela exigerait alors que Moïse ait eu un contact préalable avec sa famille, ce qui était bien sûr tout à fait possible. Il n'aurait pas passé tout ce temps à Madian sans chercher à entrer en contact avec sa famille. Il n'y a aucune preuve ailleurs que le terme soit une désignation officielle à ce stade précoce.
« Voici, il vient à votre rencontre. » Dieu s'arrangerait maintenant pour qu'Aaron vienne rencontrer Moïse (voir Exode 4:27 ). Cela pourrait indiquer qu'Il l'avait déjà fait, ou bien que cela était déjà considéré comme accompli dans Son esprit.
"Quand il vous verra, il sera content au fond." Moïse n'a pas besoin d'avoir peur. Leur rencontre serait joyeuse. Ils ne s'étaient pas rencontrés depuis de longues années et Aaron devait se demander comment se portait son frère princier. Les messages communiqués par les autres étaient tous très bien, mais ils ne racontaient pas toute l'histoire. Maintenant, il le saurait et leur rencontre le rendrait heureux et ravi.
"Et tu lui parleras et tu mettras les mots dans sa bouche." Aaron devait devenir le porte-parole, mais Moïse doit encore décider de ce qui serait dit. Il devait avoir le contrôle global. Et Dieu les guiderait tous les deux.
« Et il sera ton porte-parole auprès du peuple, et il sera pour toi une bouche et tu seras pour lui comme Dieu. »
Littéralement « il sera pour vous une bouche ». L'arrière-plan de ces mots est clairement égyptien. Là, "bouche" (ra) est utilisé métaphoriquement pour un représentant de Pharaon. La fonction de « bouche » était si importante qu'elle était détenue par les plus hauts dignitaires de l'État. Les titres « bouche » et « bouche principale » étaient utilisés pour désigner des personnes telles que les surintendants en chef et les surveillants des travaux publics qui servaient d'intermédiaires entre le pharaon et les représentants du gouvernement. Le concept de « bouche » ou « bouche de chef » impliquait une position confidentielle et exaltée à la cour, se classant immédiatement après le roi. Ils étaient la bouche d'un dieu.
« Et tu seras pour lui comme Dieu. » Peut-être mieux « comme un dieu », c'est-à-dire comme debout à la place de Dieu. Comme les « bouches » de Pharaon parlaient pour lui en tant que dieu, Aaron se mettra en parallèle avec ces hauts fonctionnaires et parlera au nom de Moïse. Comme Yahvé le dira plus tard à Moïse : « Je ferai de toi un dieu à Pharaon ( Exode 7:1 ). Pharaon apprendrait en effet à le craindre lui et ses pouvoirs apparemment divins. Cela met la « divinité » de Pharaon fermement sur un plan terrestre. La bataille serait entre Moïse et Pharaon, pas entre Pharaon et Dieu.
"Et tu prendras en main ce bâton avec lequel tu feras les signes."
Cela fait référence au bâton de Moïse ( Exode 4:2 ). En tant que « Dieu », il parlera en faisant des signes. Désormais ce bâton, qui aura délivré le premier signe de Dieu, (et est ici lié aussi aux autres signes) sera appelé 'le bâton de Dieu' ( Exode 4:20 ).
Ce sera avec Moïse, et souvent utilisé par Aaron, dans toutes ses activités futures, un rappel que la puissance de Yahweh était avec lui et que son autorité était dérivée de Dieu, et qu'ainsi il pouvait contrôler le serpent, et frapper et guérir . C'était une preuve visible de la présence de Dieu avec lui, et à travers elle, il accomplirait bientôt de nombreux autres signes.