Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Psaume 51:14-17
Reconnaissant que son seul espoir réside dans une soumission totale et contrite, David fait un dernier plaidoyer pour que Dieu le délivre de la culpabilité de sang ( Psaume 51:14 ).
La culpabilité de sang est une idée importante dans l'Ancien Testament. Lorsqu'une personne tuait une autre personne, elle était considérée comme coupable de sang et sa vie était considérée comme un don aux « vengeurs du sang », des proches de la personne décédée qui cherchaient à ôter la vie à la tueuse en retour. En effet, il leur incombait de le faire. S'ils le tuaient, aucun tribunal ne les déclarerait coupables. C'était le seul moyen de maintenir la justice (il n'y avait pas de police).
C'est pourquoi des « villes de refuge » ont été créées vers lesquelles les hommes pourraient fuir s'ils avaient tué quelqu'un accidentellement. Une fois dans une telle ville, ils étaient en sécurité. Mais ils ne pouvaient y rester que s'ils pouvaient convaincre les anciens de la ville que le meurtre n'avait pas été intentionnel. D'un autre côté, si les vengeurs du sang étaient prêts à conclure un arrangement (comme une compensation) avec le tueur, alors il serait libre. Cela dépendrait beaucoup des circonstances.
Bien sûr, personne n'allait essayer de tuer David. Il était trop puissant. Donc, dans des cas comme celui-ci, l'idée était que Dieu leur ôterait la vie. Ils lui étaient confisqués, c'est pourquoi Nathan devait assurer à David : « Tu ne mourras pas » ( 2 Samuel 12:13 ). Ainsi David, reconnaissant cela, demande la clémence. Il demande que Dieu retienne sa sentence de mort.
Nous sommes tous condamnés à mort à cause du péché ( Romains 6:23 ). Nous avons donc aussi constamment besoin de la clémence de Dieu.
« Délivre-moi de la culpabilité du sang, ô Dieu, toi Dieu de mon salut,
Et ma langue chantera à haute voix ta justice.
O Souverain Seigneur, tu ouvriras mes lèvres,
Et ma bouche publiera ta louange.
Il crie à Dieu de le délivrer « du sang ». Le sang de sa victime Urie crie vengeance à Dieu, tout comme le sang d'Abel ( Genèse 4:10 ), et il espère que, comme Caïn, il pourra, grâce à la compassion et à la miséricorde de Dieu, être sauvé du châtiment final que son crime méritait, tout comme Dieu l'a délivré dans le passé.
Car il était pleinement conscient de tout ce qu'il devait à Dieu pour les délivrances passées. Dieu était le Dieu de son salut. Il n'était là que parce que Dieu avait veillé sur lui si constamment. Et il espérait qu'il le délivrerait à nouveau. Il pouvait strictement affirmer devant les hommes qu'il n'avait pas tué Urie. Urie était mort au combat. Mais il savait que ce plaidoyer ne fonctionnerait pas devant Dieu.
C'était lui qui, lâchement, avait prononcé la sentence de mort contre Urie ( 2 Samuel 11:15 ) sans raison valable autre que pour cacher son propre péché.
Nous pouvons difficilement concevoir ces mots à Joab comme étant des mots de David, s'ils n'avaient pas été épelés en noir et blanc. Ils sont une indication de ce dont même le meilleur chrétien est capable de cacher quelque chose dont il a honte.
Alternativement, 'du sang' peut signifier 'de son propre sang versé' (comparez Ézéchiel 18:10 ), et cela peut donc être un plaidoyer pour être délivré de son propre sang versé à la suite d'un péché autoritaire. Cela inclurait également son adultère. Mais dans les deux cas, il reconnaît qu'aux yeux de Dieu, il est condamné à mort et que son seul espoir réside dans l'octroi d'un pardon.
'Et ma langue chantera ta justice à haute voix.' Il promet que s'il est pardonné, il utilisera ses dons de psalmiste et de musicien pour chanter et proclamer la justice de Dieu. Il ne prendra pas son pardon comme indiquant que les normes de Dieu ont été édulcorées. Il déclarera continuellement la justice de Dieu et ses justes exigences, de la même manière qu'il les a affrontés lui-même.
Il n'abaissera pas les exigences de Dieu même de la plus petite quantité. Mais la mise en parallèle du salut avec la justice serait un thème d'Isaïe, où la justice mise en parallèle avec le salut signifie souvent une délivrance juste. Ainsi, nous pourrions traduire « justice » par « délivrance juste ». Il expliquerait clairement comment un Dieu juste pouvait livrer dans la miséricorde.
'O Seigneur souverain, tu ouvriras mes lèvres, et ma bouche publiera ta louange.' Le roi dont le pouvoir était un mot d'ordre à son époque s'adresse maintenant à Dieu comme son Souverain Seigneur. Il est muet devant Lui à cause de ses péchés. Il reconnaît qu'en tant que rebelle il n'a pas le droit de parler. (En ce temps-là, personne ne parlerait en présence du roi à moins que le roi ne lui en ait donné le droit. Comparez Esther 5:1 ).
Ainsi, il dit à Dieu comme son Souverain Seigneur, que lorsque, lui ayant pardonné, il lui donnera la permission de parler (ouvre les lèvres), sa bouche montrera sa louange. Il proclamera humblement ( Psaume 51:17 ) la bonté, la justice et la miséricorde de Dieu.
'Car vous n'aimez pas le sacrifice, sinon je le donnerais,
Vous n'avez aucun plaisir à l'holocauste.
Les sacrifices de Dieu sont un esprit brisé,
Un cœur brisé et contrit, ô Dieu, tu ne le mépriseras pas.
Il reconnaît qu'aucune offrande qu'il offre, aucun sacrifice qu'il sacrifie, ne sera acceptable à Dieu, car pour les péchés qu'il a commis, aucun sacrifice de ce type n'a été fourni. S'ils étaient offerts en guise de repentance, les sacrifices pouvaient expier les péchés involontaires, mais ils ne pouvaient expier les péchés dont il était coupable, « les péchés autoritaires ». Il avait commis de manière flagrante des crimes capitaux pour lesquels le seul recours était l'exécution.
S'il apportait des sacrifices, Dieu n'y prendrait pas plaisir (le sacrifice des méchants est une abomination pour YHWH - Proverbes 15:8 ). S'il apportait des offrandes, Dieu n'y prendrait aucun plaisir. Que sa situation particulière était à l'esprit ressort dans les mots « ou bien je le donnerais ». Avant et après cette période, il offrait des offrandes et des sacrifices en abondance, mais à ce stade, il reconnaissait qu'ils ne seraient tout simplement pas acceptables. Il a été empêché de les offrir parce qu'il s'était mis hors de leur portée.
Les seuls sacrifices qu'il pouvait offrir à Dieu à ce stade étaient les sacrifices d'un esprit brisé et d'un cœur brisé et contrit. C'était tout ce qui lui était ouvert, mais il était sûr que Dieu les recevrait. Il ne les mépriserait pas (comme il le ferait pour les offrandes et les sacrifices des injustes). Ce sont peut-être ces paroles qu'Isaïe avait en tête dans Ésaïe 57:15 .
'Un esprit brisé, un cœur brisé et contrit.' Un esprit et un cœur brisés sont un esprit et un cœur dont la résistance a été « brisée » par la réprimande et le châtiment de Dieu ( Proverbes 3:11 ), et qui sont donc contrits (repentis et attristés). C'est ce que Dieu recherche dans tous les cas de péché. 'Celui que le Seigneur aime, il châtie et fouette chaque fils qu'il reçoit.
--- Si vous êtes sans châtiment, alors vous êtes des enfants illégitimes et non des fils' ( Hébreux 11:6 ; Hébreux 11:8 ).