Ézéchiel 1:1-28

Ézéchiel 1-3. Ézéchiel entre dans son ministère.

Ézéchiel 1:1 . La vision d'Ézéchiel.

Ézéchiel 1:1 . Comme les prophètes en général, Ézéchiel n'entre dans son ministère qu'après avoir eu une vision de Dieu et un appel de Lui. Le livre s'ouvre donc à juste titre sur une description de ces expériences. Ils ont eu lieu en la trentième année une phrase difficile : peut-être la trentième année de la vie du prophète en tout cas en 592 av.

C., la cinquième année après que Jojakin et les principaux citoyens de Juda aient été emmenés en captivité à Babylone ( 2 Rois 24:10

Ézéchiel 1:16 ). Parmi eux se trouvait Ezéchiel, qui, prêtre lui-même ou non, était issu d'une famille sacerdotale, ce qui explique certains éléments de la vision qui va être décrite, et qui explique la forme dans laquelle il jette ses idéaux (Ezéchiel 40-48) et en général pour le tempérament de son esprit. La colonie juive dont il faisait partie était installée au voisinage d'un grand canal navigable appelé le Chebar, S.

E. de Babylone. C'est là qu'il eut la vision de Dieu qui l'envoya dans son ministère. Cela lui vint apparemment lorsqu'il était dans un état de transe ou d'extase car c'est l'implication de la phrase fréquemment récurrente la main de Yahweh était sur lui ; et la pleine portée de la vision n'est pas appréciée jusqu'à ce que nous nous souvenions que le Dieu qui y est entré dans son expérience avec une telle puissance illuminante et vivifiante était généralement censé être confiné à Canaan, la maison de son peuple, ou plus particulièrement au Temple ; mais, comme certains détails symboliques de la vision le montreront bientôt, ce grand Dieu n'est pas ainsi confiné, mais même dans la lointaine Babylone, il peut se faire sentir et connaître.

Ézéchiel 1:4 . La vision, qui est exceptionnellement compliquée et élaborée, serait très difficile à rendre imagée ; mais on peut encore reconnaître les éléments ultimes qui se sont fondus dans l'expérience sublime de l'extase. Cela a été suggéré en partie par la connaissance du prophète de la vision d'Isaïe (Isaïe 6), du Temple de Salomon et des figures métisses de l'art babylonien.

Mais ce n'est que vers la fin de la description que l'on entend parler de l'Être divin lui-même ( Ézéchiel 1:26 ) ; l'attention est d'abord concentrée sur le merveilleux char sur lequel il est porté, et les détails de celui-ci sont tous symboliques d'aspects de la nature divine. D'abord, le prophète voit s'approcher un nuage de feu clignotant comme de l'ambre, ou plutôt de l'électrum (mélange d'argent et d'or).

De la lueur quatre êtres vivants, suggérés par les chérubins du Temple ( 1 Rois 6:23 ; Genèse 3:24 *, Psaume 18:10 *, Ésaïe 6:2 *), commencent à s'articuler ; chacune de ces créatures avait quatre ailes et quatre faces, celle d'un homme, d'un lion, d'un bœuf, d'un aigle, symbolisant respectivement l'intelligence, la dignité, la force et la vitesse.

Les quatre créatures font face à l'est, à l'ouest, au nord et au sud, suggérant que toutes les parties de l'univers sont également ouvertes au regard de Dieu, une idée encore renforcée par la présence d'ailes attachées aux créatures et de roues en dessous et à côté d'elles, de sorte qu'il n'y a aucun endroit inaccessible à l'énergie divine : car partout ce char mystérieux peut aller. L'émerveillement et l'étrangeté de tout cela sont renforcés par la présence d'yeux dans les roues.

Les roues ainsi équipées ne peuvent manquer leur chemin, et à ces yeux mystérieux, chaque partie de l'univers est ouverte. Les créatures comme les roues étaient animées par la vie divine : et au milieu des créatures il y avait un éclair perpétuel, et la lueur du feu suggérée, sans aucun doute, par le feu de l'autel de la vision d'Isaïe, de sorte que tout le phénomène constituait un symbole impressionnant de l'omnipotence, de l'omniprésence et de l'omniscience de Dieu.

Si l'on dit qu'une grande partie de cette vision est obscure et une partie grotesque de la combinaison, par exemple des ailes et des roues comme moyen de locomotion, on peut affirmer en réponse que le prophète est tout à fait conscient qu'il essaie de décrire l'indescriptible. Au lieu de décrire avec audace les choses elles-mêmes, il ne fait généralement que faire allusion à leur apparence : c'était la ressemblance de créatures vivantes, de visages, etc.

, qu'il a vu quelque chose comme eux, mais en dernière analyse quelque chose d'indicible. La vision est un mystère, comme toute vision de Dieu doit l'être, et cette caractéristique persiste tout au long de la description jusqu'à la fin. En effet, ce sens du mystère, avec la révérence et la réticence qui l'accompagnent, est le plus important lorsqu'Ézéchiel en vient à parler de la figure trônant sur le char qu'il vient de décrire.

Ézéchiel 1:22 . Bien que le tout soit une vision de Dieu, il convient de noter qu'Ézéchiel ne le nomme ou ne le décrit que vers la fin. Cela a pour effet littéraire d'augmenter le suspense du lecteur, bien que l'impression de la présence divine soit beaucoup moins immédiate que celle produite par l'histoire de la vision et de l'appel vécus par Isaïe ou Jérémie. Dieu est plus éloigné du prophète ultérieur.

Le mystérieux vrombissement résonnant des ailes puissantes est suivi d'un silence tout aussi mystérieux. Les ailes s'affaissent, le char s'arrête. Au-dessus des têtes des créatures, on voit un sol ou une plate-forme de cristal (appelé ici firmament) sur lequel reposait un trône de saphir. éclat et gloire.

Et toute cette terreur de la majesté divine est adoucie par la vue d'un bel arc-en-ciel autour du trône. Mais il n'est pas étonnant que, lorsque le prophète eut la vision affreuse, il se prosterna face contre terre.

Remarquez la répétition incessante, dans les derniers versets, des mots apparence et ressemblance. À ce stade plus que jamais, Ézéchiel se sait décrire des choses qu'il n'est pas possible à un homme de prononcer.