Ézéchiel 1:1

La trentième année - étant étroitement liée à moi, est plutôt en faveur de considérer cela comme une date personnelle. Il n'est pas improbable qu'Ézéchiel ait été appelé à son bureau à l'âge prescrit dans la Loi pour les Lévites Nombres 4:23, Nombres 4:3, à quel âge Jean-Baptiste et notre Seigneur ont commencé leur ministère. Son appel est probablement lié à la lettre envoyée par Jérémie aux captifs Jérémie 29 écrite quelques mois auparavant. Certains considèrent cette date depuis l'avènement de Nabopolassar, père de Nabuchodonosor, 625 av.J.-C., et supposent qu'Ezéchiel donne ici une date babylonienne, comme dans Ézéchiel 1:2 une date juive; mais il n'est pas certain que cette avènement ait formé une ère à Babylone et Ezéchiel ne donne pas ailleurs une double date, ni même une date babylonienne. D'autres datent de la 18e année de Josias, lorsque Hilkiah découvrit le Livre de la Loi (censé être une année jubilaire): cela donnerait 594 av. comme la 30e année, mais il n'y a aucun autre exemple dans Ézéchiel de compte de cette année.

Les captifs - Pas confinés, mais limités au lieu de leur établissement.

Le quatrième mois - " Mois" n'est pas exprimé dans l'original. C'est la méthode courante. Avant la captivité, les mois n'étaient pas décrits par des noms propres, mais par leur ordre, «le premier, le second», etc. le premier mois correspondant presque à notre «avril». Après la captivité, les Juifs ont ramené avec eux les noms propres des mois, «Nisan» etc. (probablement ceux utilisés en Chaldée).

Chebar - Le "Khabour" moderne s'élève près de Nisibis et se jette dans l'Euphrate près de "Kerkesiah", à 200 miles au nord de Babylone.

Visions de Dieu - L'exposition des principes fondamentaux de l'existence et de la nature d'un Dieu suprême, et des anges créés, a été appelée par les rabbins «la Matière du char »(comparer 1 Chroniques 28:18) en référence à la forme de la vision d'Ézéchiel du Tout-Puissant; et le sujet a été jugé si mystérieux qu'il appelle une prudence particulière dans son étude. La vision doit être comparée à d'autres manifestations de la gloire divine Exode 3; Exode 24:1; Ésaïe 6:1; Daniel 7:9; Apocalypse 4:2. Chacune de ces visions a certains des signes extérieurs ou des symboles enregistrés ici. Si nous examinons ces symboles, nous les trouverons pour tomber facilement en deux classes,

(1) Ceux que nous employons en commun avec les écrivains de tous âges et pays. «L'or, le saphir, le laiton bruni», le «terrible cristal» sont des images familières d'une gloire majestueuse, «des tonnerres, des éclairs» et «l'orage précipité» d'une puissance terrible. Mais

(2) Nous arrivons à des images étranges et presque grotesques. Il ne fait aucun doute que les «quatre créatures vivantes» avaient leur fondement dans les chérubins. Et pourtant, leurs formes étaient très différentes. Parce qu'ils étaient des symboles et non des ressemblances, ils pouvaient être les mêmes bien que leur apparence soit variée.

De quoi sont-ils symboliques? Ils peuvent, selon les talmudistes, avoir symbolisé des ordres d'anges et non des personnes; selon d'autres, c'étaient des figures des quatre évangiles animés par un esprit répandu sur les quatre quarts du globe, sur lesquels, comme sur des piliers, l'Église est supportée, et sur qui la Parole de Dieu trône. La portée générale de la vision donne la meilleure interprétation du sens.

Ézéchiel a vu «la ressemblance de la gloire de Dieu». Ici, sa gloire se manifeste dans les œuvres de la création; et comme la lumière et le feu, la foudre et le nuage, sont les marques habituelles qui, dans la création inanimée, indiquent la présence de Dieu Psaume 18:6 - ainsi les quatre vivants symbolisent la création. Les formes sont typiques, «le lion» et «le bœuf» des bêtes des champs (sauvages et apprivoisées), «l'aigle» des oiseaux du ciel, tandis que «l'homme» est l'être rationnel suprême sur la terre. Et le type humain prédomine sur tout, et donne caractère et unité aux quatre, qui forment ainsi une création. De plus, ces quatre représentent les parties constitutives de la nature de l’homme: «le bœuf» (l’animal du sacrifice), sa faculté de souffrir; «Le lion» (le roi des bêtes), sa faculté de régner; «L'aigle» (à l'œil vif et à l'aile en flèche), sa faculté d'imagination; «L'homme», sa faculté spirituelle, qui anime tout le reste.

Le Christ est l’homme parfait, donc ces quatre dans leur parfaite harmonie caractérisent Celui qui est venu sur terre pour faire la volonté de son Père; et comme l'homme est maître dans le royaume de la nature, de même le Christ Seigneur dans le royaume de la grâce. Les «ailes» représentent la puissance par laquelle toute la création monte et descend à la volonté de Dieu; «l'esprit unique», l'unité et l'harmonie de ses œuvres; le libre mouvement dans toutes les directions, l'universalité de sa Providence. Le chiffre «quatre» est le symbole du monde avec ses «quatre quartiers»; les corps «voilés», l'incapacité de toutes les créatures à se tenir en présence de Dieu; le «bruit des ailes», le témoignage porté par la création à Dieu Psaume 19:1; les «roues» relient la vision à la terre, les ailes au ciel, tandis qu'au-dessus se trouve le trône de Dieu dans le ciel. Puisque l'œil du voyant est tourné vers le haut, les lignes de la vision deviennent moins distinctes. C'est comme s'il luttait contre l'impossibilité d'exprimer par des mots l'objet de sa vision: pourtant sur le sommet du trône se trouve Celui qui ne peut être décrit que comme, en quelque sorte, la forme d'un homme. Nous ne pouvons douter de ce que Yahvé, le Dieu éternel, est parlé; et des passages tels que Colossiens 1:15; Hébreux 1:3; Jean 1:14; Jean 12:41, justifiez-nous en soutenant que la révélation de la gloire divine faite ici à Ézéchiel a sa consommation ou son accomplissement dans la personne du Christ, le seul engendré de Dieu (comparez Apocalypse 1:17).

La vision dans le premier chapitre d'Ézéchiel est dans la forme la plus générale - la manifestation de la gloire du Dieu vivant. Il est répété plusieurs fois au cours du livre (comparez Ézéchiel 8:2, Ézéchiel 8:4; Ézéchiel 9:3; Ézéchiel 1; Ézéchiel 11:22; Ézéchiel 40:3). La personne manifestée est toujours la même, mais la forme de la vision est modifiée en fonction de circonstances particulières de temps et de lieu.