Job 7:1-10

Job se plaint de la misère de sa vie et de son destin. Comment se fait-il que Job ne continue pas à clamer son innocence ? Au lieu de cela, il montre à quel point il souffre terriblement et accuse Dieu de cruauté ( Job 7:11 .). Le fait est qu'il ne peut pas penser à sa souffrance sans la considérer comme un terrain contre Dieu. Les idées d'Éliphaz selon lesquelles la souffrance est due au péché ne l'impressionnent pas : de plus, il sent que s'il avait péché, cela ne donnerait à Dieu aucune raison de le traiter comme il le fait.

Encore une fois, Job a encore du mal à croire qu'Éliphaz voulait vraiment l'accuser de péché. Il se livre donc à nouveau librement à la plainte de sa misère. Comme auparavant, cependant, dans Job 3:20 , il est amené à considérer son propre cas comme un cas parmi tant d'autres ( Job 7:1 f.

). La vie est une campagne de soldat, une corvée dure, des blessures et une exposition, jusqu'à ce que la campagne soit terminée. C'est un jour de mercenaire. Travaillant pendant le midi étouffant, il a soif de la fraîcheur du soir et de son salaire ( Job 7:2 ). Telle est la vie de l'homme en général. Mais avec 3 Job revient à son propre cas. Ses ennuis aussi lui sont imposés, comme ceux du soldat ou de l'ouvrier, par la volonté d'autrui.

Comme eux, il aspire à la fin de sa misère. Dans Job 7:4 f. il en brosse un tableau graphique. Il s'attarde surtout sur les longues nuits interminables de douleur. Ses plaies engendrent des vers. Ils forment une croûte dure (mottes de poussière) puis éclatent à nouveau et courent. Malgré ses longues nuits de douleur, pourtant son temps passe plus vite qu'une navette de tisserand ( cf.

Job 9:25 .), et il est totalement désespéré ( Job 7:6 ). Avec Job 7:7 il se tourne vers Dieu et lui fait pitié de lui. Pendant un instant, il pense à Dieu comme le Dieu qui l'a aimé et pris soin de lui, et il continue à penser ( Job 7:8 ) que lorsqu'il sera parti, Dieu le cherchera et ne le trouvera pas.

C'est la première indication du chemin sur lequel finalement il doit trouver la solution personnelle de son problème. Peu à peu, il en vient à croire que Dieu qui avait autrefois pris soin de lui doit avoir besoin de lui, et donc finalement doit le délivrer. Mais à présent, tout ce qu'il dit, c'est que Dieu le cherchera un jour et ne le trouvera pas. Il y a juste la moindre suggestion que Dieu va le manquer. C'est la première lueur au milieu des ténèbres de Job.

Mais il disparaît, et dans Job 7:9 f. il insiste sur l'impossibilité d'un retour du shéol. Les Babyloniens appelaient le monde souterrain - la terre sans retour-' (Peake). Selon l'ancien point de vue hébreu, les morts du shéol étaient coupés de toute communion avec Dieu ( Psaume 6:5 ; Psaume 88:10 ; Ésaïe 38:18 ).

Ici, dit Duhm, Job rejette complètement l'idée d'immortalité. Bien sûr, cela ne veut pas dire que cela ne peut pas se reproduire. Au contraire, juste parce que Job revient encore et encore à l'idée désagréable, que tout est fini avec la mort, le lecteur attentif est amené à soupçonner qu'il réprime un espoir, qui se réveille continuellement en secret en lui, qu'après toutes choses peuvent être autrement.