Matthieu 4:1-11

La Tentation ( Marc 1:12 f.*, Luc 4:1 *). La reconnaissance soudaine par Jésus de sa qualité de Fils ou de Messie et de la responsabilité qui lui était ainsi imposée, trouva une expression naturelle dans sa retraite dans la solitude. Dans le désert morne de Jud a (p.

31), qui surplombe le nord de la mer Morte, il s'attaque au problème de ce qu'implique le fait d'être le Fils de Dieu, de la façon dont le Messie doit faire la volonté de Dieu. Le récit est tiré (comme dans Lk.) de Q. Il y a trois épisodes, chacun contenant un plan d'action proposé et une raison biblique de son rejet. Les deuxième et troisième scènes sont transposées en Lk., mais Mt. conserve probablement l'ordre original.

Mt. et Lk., comme Mk., mettent l'accent sur l'impulsion de l'Esprit, et mentionnent les quarante jours comme précédant les trois épisodes, bien que Lk. (comme Marc) fait de toute la période une tentation, et ajoute que, quand tout fut fini, le diable ne l'a laissé que pour une saison. Curieusement, Luc. omet toute référence au secours angélique.

Des tentatives ont été faites pour faire remonter l'histoire à l'influence des récits de tentation de héros antérieurs comme Abraham et Job, ou même de Bouddha ou de Zoroastre. D'autres trouvent sa source simplement dans la croyance qu'une des fonctions du Messie était de renverser Satan ; d'autres encore le considèrent comme un résumé sous une forme imaginative, placé au premier plan de l'Évangile, des tentations que Jésus a rencontrées au cours de son ministère ( cf.

Marc 8:31 ; Jean 6:15 ; Luc 22:28 ). Aucune de ces hypothèses n'est nécessaire, bien que l'expérience serve d'incarnation des idéaux, des motifs et de l'héroïsme de Jésus tout au long de Son ministère.

L'historicité du récit est garantie par son adéquation à ce point, et par l'accord de sa signification avec le but et la méthode de Jésus. L'histoire, qui illustre son habileté suprême en tant qu'enseignant, doit provenir de Jésus lui-même, peut-être dans les jours qui ont suivi la confession de Pierre à Cæ sarea Philippi. De la même manière, Isaïe avait, quelque temps après l'expérience elle-même, communiqué à ses disciples sa vision dans le Temple l'année de la mort du roi Ozias (Isaïe 6).

Affamé et sans moyen apparent de se nourrir, Jésus est confronté à la proposition de satisfaire son besoin en transformant des pierres en pain ( cf. Matthieu 7:9 ). Ce serait un usage naturel et raisonnable du pouvoir associé à sa nouvelle fonction. Mais la proposition ignore la vérité éternelle que l'homme est esprit, et que sa vie est soutenue par d'autres aliments que le pain ( Deutéronome 8:3 ).

Il ne faut pas négliger le Si de la tentation. La vérité de la révélation de la Filialité pourrait si facilement être testée. Jésus rejette l'épreuve fallacieuse et choisit la vraie, c'est-à - dire l'obéissance parfaite, dans laquelle le fils de Dieu, Israël, avait échoué. Cf. Jean 4:34 .

L'arrière-plan de la deuxième proposition est l'espoir messianique apocalyptique populaire. Il trouve son parallèle dans la demande ultérieure des Pharisiens pour un signe ( Matthieu 12:38 et suiv., Matthieu 16:1 et suiv.; Jean 2:18 ), une preuve surnaturelle manifeste des lettres de créance du Messie.

Si tu es le Messie, jette-toi en bas ; les anges te protégeront du mal. Le Messie doit descendre sur les nuées du ciel ; faites cela, pour ainsi dire, et montrez que vous avez une vie enchantée. Mais aux yeux de Jésus, l'homme n'a pas le droit, même s'il en a le pouvoir, de forcer la main de Dieu. La protection divine n'est pas promise aux présomptueux, mais au simple voyageur qui place son amour et sa confiance en Dieu.

Jésus rejette la tentation d'atteindre rapidement la popularité et le succès par des moyens injustes. Le sommet du Temple n'a été visité qu'en pensée, et peut avoir été suggéré à Jésus alors qu'il se tenait au bord d'une falaise dans le désert. Mais cf. la manière dont Ézéchiel ( Ézéchiel 8:3 ) a été porté par la main de l'Esprit.

La troisième proposition ne nous sort pas non plus du désert. Luc 4:5 ne dit rien d'une montagne; l'exaltation spirituelle ou mentale est tout à fait suffisante. Sur quelque sommet rocheux avec une vue lointaine vient la suggestion d'élargir le champ du service messianique en mettant de côté les idéaux spirituels qui avaient déjà pris forme dans l'esprit de Jésus.

Mais assurer la domination de la terre à de telles conditions reviendrait virtuellement à adorer Satan. Chercher la souveraineté pour la souveraineté sans attendre l'heure de Dieu, partager les intérêts et les passions du monde,. viser une royauté ordinaire et adopter les moyens qui pourraient y conduire, la politique humaine, la ruse et la violence, ce serait abandonner la cause de Dieu pour celle du diable (Loisy).

M-' Neile résume ainsi : La première tentation est de douter de la vérité de la révélation qui vient d'être reçue, la seconde de l'éprouver, et la troisième d'arracher prématurément la messianité qu'elle implique. Ainsi, dans chaque cas, la tentation tourne sur la conscience d'être appelé à l'office messianique. Dans chaque cas, la lutte était entre la conception populaire de cette fonction et l'allégeance suprême de l'homme par laquelle même le Messie est lié.

Le conflit et ses enjeux sont en véritable accord avec les années de préparation à Nazareth et la consécration au Royaume consommée dans le baptême, et avec la vie subséquente de Jésus. Elle marqua l'accomplissement d'une harmonie permanente et absolue entre sa communion avec Dieu et sa conception de la messianité.

Le Dr Peake a aimablement fourni la note suivante : Le but principal des deux premières tentations est de saper la conviction de la Filialité, et, ceci ayant échoué, la troisième cherche à mettre la mission de Jésus sur de mauvaises lignes. Les deux premiers sont mis dans la même catégorie par la formule commune, Si tu es le Fils de Dieu. La réaction succède à l'extase rayonnante de la conviction, l'intellect critique est tenté de douter de la réalité de l'expérience.

Tout dépendait dans son œuvre future de la certitude de sa divine filiation ; c'est donc cela qu'il faut d'abord éprouver jusqu'au bout. Abandonné par Dieu et au bord de la mort, peux-tu être le Fils de Dieu ? Peut-être, mais dans une affaire si importante, assurez-vous. Si vous êtes le Fils de Dieu, vous aurez un pouvoir miraculeux ; transformez la pierre en pain et le prodige réaffirmera votre conviction, et accessoirement vous préservera pour votre mission.

La plausibilité de la suggestion masquait son caractère fatal. Jésus en détecte la subtilité. Faire un miracle pour qu'il puisse se rassurer impliquerait qu'il avait déjà commencé à douter ; la simple acceptation du défi aurait entraîné la défaite. Humainement parlant, la mort par la faim Le regarde en face. Mais il reste absolument sûr de sa filiation, et donc de sa conservation pour accomplir sa tâche.

Il mise lui-même et sa destinée non sur la nourriture physique, mais sur la parole de Dieu. Et ce n'est pas pour Lui juste une vague généralité, cela a une application très précise. La parole de Dieu qu'il a dans son esprit est la parole qu'il a entendue par Jordan. La parole de son Père, le témoignage de l'Esprit à sa filiation sur ces fondements, sa conviction absolue, malgré tout ce qui la contredit. Et, en tant que Fils fidèle, Il s'abandonne Lui-même et Son destin entre les mains du Père ; de Sa vigilance vigilante Il dépend entièrement. De cette dépendance part la seconde tentation, mais l'exagère en une dépendance présomptueuse qui forcerait la main de Dieu (voir ci-dessus).

Mais ici aussi l'intention première est de soumettre Jésus à une épreuve qui implique le doute. Le résultat des deux est que la conviction de Jésus reste imprenable. L'attaque à ce sujet est abandonnée et la troisième tentation vise à réduire son œuvre à un échec en l'incitant à abaisser son idéal et à accepter un messianisme politique, pour obtenir un succès rapide mais sans valeur (voir ci-dessus). Jésus quitte le désert inébranlable dans sa conviction, inébranlable dans sa fidélité à l'idéal le plus élevé. Cf. p. 662.

Matthieu 4:2 . quarante jours : cf. Moïse (Exode 24:18 ) et Elie (1 Rois 19:8 ), et les quarante ans d'Israël dans le désert (Deutéronome 8:2 ).

Matthieu 4:5 . sommet : allumé. aile, donc une tourelle ou un contrefort en saillie plutôt qu'une flèche ou un sommet.

Matthieu 4:9 . Jésus partageait l'opinion commune que le monde de son époque était entre les mains de Satan. La tâche du Messie était de briser son pouvoir et de restaurer la souveraineté divine.

Matthieu 4:11 . Le vainqueur reçoit la nourriture et le secours angélique qu'Il avait refusé lorsqu'ils impliquaient le péché.