1 Pierre 4:12-19

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

1 Pierre 4:12 . Étrange. —Ne soyez pas surpris, comme s'il s'était passé quelque chose de déraisonnable. Aucune forme de souffrance ne peut arriver aux chrétiens par accident. Dieu, avec un dessein de grâce, est derrière tout. Épreuve enflammée . — Feu brûlant. RV "parmi vous, qui vient sur vous pour vous prouver". Que « fougueux » soit une indication d'intensité, ou strictement descriptif, n'apparaît pas. Le mot en tant que symbole est plus probable. Les martyrs par le feu n'ont peut-être pas commencé si tôt.

1 Pierre 4:13 . Réjouis - toi . — D'un point de vue des souffrances, elles te font entrer dans l'expérience qui a conduit à la sanctification et à la glorification du Christ. Cela conduira également à la vôtre. Dans la mesure où .—Mieux, " dans la mesure où ". Nous n'obtenons la vraie bénédiction de l'affliction que dans la mesure où nous entrons dans l'esprit du Christ souffrant.

1 Pierre 4:14 . Si vous êtes. —Cette forme d'expression laisse entendre qu'ils avaient été, étaient et pourraient être . La calomnie et l'opprobre sont souvent plus difficiles à supporter que la souffrance dans le corps ou dans les circonstances Esprit de gloire . — « De gloire et de puissance et de Dieu. L'esprit qui vous marque comme héritier de la gloire.

"L'argument est que le reproche pour le nom du Christ est une preuve de gloire en réserve, ou plutôt, appartenant déjà à l'homme." De leur côté. —Cette dernière partie du verset est omise dans RV. Les mots sont une interpolation incontestable. On ne les trouve pas dans les meilleurs MSS. et versions (voir « Variorum Bible. »).

1 Pierre 4:15 . Le mot traduit par « corps occupé » est particulier, et semble avoir été inventé par saint Pierre,—ἀλλοτριοεπίσκοπος—lit. « Évêques des affaires des autres hommes », revendiquant des droits dans des affaires dont il n'a pas le droit de s'occuper. L'interférence est une source féconde de troubles dans toutes les communautés religieuses, ainsi que dans d'autres communautés.

1 Pierre 4:16 . Chrétien. —St. Peter reconnaît cela comme le nom connu de la secte. Ce fait permet de dater l'épître. En ce nom . — En cette matière ou en ce nom ; en étant « considéré digne de souffrir en ce nom ».

1 Pierre 4:17 . Le jugement doit commencer . — Comparer 1 Pierre 4:5 ; 1 Pierre 4:7 . "Je suis sur le point de commencer." Maison de Dieu .—Voir 1 Timothée 3:15 : 1 Pierre 2:5 . La fin sera. —Pas le châtiment final, mais la fin des dispensations de jugement que saint Pierre savait être sur le point de commencer.

1 Pierre 4:18 À 1 Pierre 4:18 —Avec difficulté. Gardez l'association avec les calamités à venir, qui seraient centrées autour de la destruction romaine de Jérusalem. Les apôtres considéraient cela comme le jugement de Dieu sur les méchants. Illustre par le chant des chrétiens, dirigé par Olynthe, lorsque les incendies du Vésuve détruisaient Pompéi, comme le donne Bulwer Lytton :

« Malheur aux orgueilleux qui le défient ;
Malheur aux méchants qui le renient ;

Malheur aux méchants, malheur !

1 Pierre 4:19 . Selon la volonté de Dieu. —Reconnu comme permettant, dominant et même répartissant notre sort souffrant. La souffrance portée pour Dieu est sanctifiée par Dieu. « L'accent est mis sur l'attribut, ou l'acte de création, comme fondement de la confiance. Celui qui a fait l'âme est aussi celui qui ne déteste rien de ce qu'il a fait.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— 1 Pierre 4:12

Christian Suffering No Surprise.—Le feu ardent est le symbole des afflictions et des persécutions. L'esprit de l'apôtre revient une fois de plus sur ces afflictions que les chrétiens de la Dispersion étaient alors appelés à endurer ( 1 Pierre 1:6 , 1 Pierre 2:19 , 1 Pierre 3:15 ). Tous ceux qui professent la foi en Christ doivent tenir pleinement compte du fait que ce n'est que « à travers de nombreuses tribulations » qu'un homme peut entrer dans le royaume.

"Le chemin du chagrin, et ce chemin seul,
Mène à l'endroit où le chagrin est inconnu."

La souffrance chrétienne ne devrait pas être une surprise parce que—

I. Il est nécessaire pour nous prouver . — « L'épreuve ardente vient sur vous pour vous prouver. Ce n'est pas exactement la même chose que de vous discipliner . Les cas d'Abraham, de Job et du Seigneur Jésus montrent que prouver le bien, par des expériences de souffrance, est la condition pour avancer dans la vie et la puissance spirituelles. Le poète « apprend dans la souffrance ce qu'il enseigne dans le chant ». Et le pouvoir du chrétien de servir est le produit de ses expériences éprouvantes.

II. Cela ne fait que nous mettre dans la lignée du Christ . — Nous avons résolu le mystère de nos souffrances quand nous avons résolu le mystère des siennes . "Bien qu'il fût un fils, il a pourtant appris l'obéissance par les choses qu'il a souffertes." Il a été « rendu parfait par la souffrance pour être un porteur de fils à la gloire ». Le pouvoir moral ne peut être acquis qu'à la manière de Christ.

III. C'est le moyen de nous transmettre une grâce spéciale ( 1 Pierre 4:14 ). – « L'Esprit de gloire et l'Esprit de Dieu reposent sur vous. » Ces afflictions sont les agents spéciaux de l'Esprit et les signes d'un intérêt inhabituel pour vous, d'une préoccupation pour vous et de buts pour vous.

IV. Il est mieux considéré comme faisant partie du jugement divin sur la race. —Que vous portez par procuration, afin que vous puissiez être les ministres de la miséricorde divine qui se confond toujours avec le jugement.

V. Il peut être difficile de bien supporter ces afflictions . — « Le juste est à peine sauvé. Vous devez mettre tout votre cœur et vos efforts dans l'endurance, car les périls sont si extrêmes. La vie domine presque tout le monde, avec sa tension et son stress. Seule la grâce de Dieu, sanctifiant la vigilance la plus constante et la plus prudente, fait passer même le juste. La vie chrétienne n'est pas chose facile.

VI. Souffrir en faisant le bien ne peut être porté à de justes problèmes que lorsqu'il y a une confiance totale en Dieu, et l'engagement absolu de nous-mêmes envers Lui dans le bien-faire . cela veut dire plus que la simple soumission à un destin inévitable. Si nous considérons vraiment la douleur et la persécution comme l'accomplissement de la volonté de Dieu, permise et contrôlée par Lui, nous savons que cette volonté est juste et aimante, ne planifiant rien de moins que notre plénitude dans la sainteté ( 1 Thesaloniciens 4:3 ), dont la volonté nous prions quotidiennement pour que cela se fasse sur la terre comme au ciel » ( Dean Plumptre ).

AJ Mason , dans « Ellicott's Commentary », paraphrase 1 Pierre 4:19 ainsi : « Considérez la douceur de ces épreuves par rapport aux terreurs qui pèsent sur le pécheur. Même si le pire devait arriver au pire et que vous deviez mourir en martyr, ce n'est que l'exécution du plan de Dieu pour vous. Considérez votre vie comme un dépôt, placez-la entre ses mains avec confiance, pour qu'elle vous soit rendue à nouveau le moment venu, et vous le trouverez fidèle à ce qu'un Créateur devrait être.

» La « volonté de Dieu », selon laquelle ils « souffrent », fait partie de l'acte de création. Le terme « Créateur fidèle » contient l'idée que l'acte de création impose des devoirs et des responsabilités au Créateur. En grec, les mots « bien faire » sont mis en évidence en étant placés en dernier dans la phrase. La punition est le mot pour la souffrance qui accompagne le mal. La discipline est le mot pour la souffrance qui vient à l'action fragile. Sanctifier est le mot approprié pour la souffrance qui est associée au bien-faire.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

1 Pierre 4:15 . Occupés. —Ce n'est qu'un mot dans l'original (signification), en tant qu'évêques dans le diocèse d'un autre, en tant que fouineurs dans les affaires des autres hommes, en tant que personnes pragmatiques qui se mêlent des préoccupations des autres hommes, sans motif ni appel. Ce n'est pas la souffrance pour le mal, mais la souffrance pour le bien, qui porte la couronne ( 2 Timothée 2:12 ).

Ce n'est pas une souffrance juste, mais injuste, à laquelle est annexée la récompense d'une récompense ( 1 Pierre 3:14 ; 1 Pierre 4:14 ). Il ne souffrant pour le mal du péché, ni souffrant du mal du péché; mais souffrant du mal du châtiment, pour éviter le mal du péché, dont la cause est bonne.— Brooks .

Évêques des sans- abri. — « D'autres, par excès de zèle, déclamèrent à haute voix contre les païens et leur jetèrent leurs vices sous les dents. Leurs frères plus sensés les appelaient avec humour « évêques » ou « surveillants de ceux qui sont sans » ( Renan ). Tel est en effet le sens du mot drôle que donne ici saint Pierre : sauf qu'au lieu de « évêques des dehors », il signifie « évêques des affaires des autres ».

” Il désigne ces personnes indiscrètes et suffisantes, qui pensent qu'elles le peuvent. remettre tout en ordre et que tous ceux qu'ils rencontrent sont sous leur juridiction personnelle. De telles personnes auraient tendance à rendre le christianisme impopulaire parmi les incroyants, et en cas de persécution, elles seraient les premières à « souffrir » ( c'est-à-dire à être choisies pour le martyre) ; et tout en se flattant de l'audace avec laquelle ils avaient parlé, ils encourraient St.

La censure de Pierre et leur martyre ne seraient pas considérés comme un martyre par l'Église. « De cruels mésaventures, continue M. Renan, leur sont arrivés ; et les sages directeurs de la communauté, loin de les exalter, leur ont dit assez clairement que cela ne faisait que les servir correctement. »— AJ Mason, MA .

1 Pierre 4:17 . Le temps de la visite. —Une nouvelle raison est présentée ici pour laquelle les chrétiens devraient souffrir avec joie pour l'amour de leur Seigneur. Il les délivrera des terribles jugements qui vont éclater sur les impies, et leurs âmes trouveront le repos en Dieu, à qui elles s'engagent comme à un Créateur fidèle.

I. La visite du jugement .-

1. Son début . Lorsque saint Pierre écrivit, la ville et le temple de Jérusalem étaient encore debout, mais menacés. La visite à venir affectait les croyants en tant que discipline, avant d'affecter les impies en tant que jugement.

2. Ses progrès . « Quelle sera la fin de ceux qui n'obéissent pas à l'Évangile de Dieu ? » Si les fils sont châtiés, à quoi les rebelles peuvent-ils s'attendre ? Ce n'est pas impunément que quelqu'un, pour quelque motif que ce soit, ne désobéira à l'évangile de Dieu.

3. Ses résultats . Les justes sont sauvés avec difficulté. Par suite de la sévérité de l'épreuve, et de leur propre faiblesse, ils échappent de justesse aux jugements du Très-Haut (illustrés par la précipitation de la fuite des chrétiens à Pella). Les impies sont ceux qui ne se soucient pas de Dieu ; les pécheurs sont ceux qui font le commerce du péché. Quel sera leur destin ?

II. La leçon aux croyants . — Tirée de ces faits :

1. Une exhortation à ceux qui souffrent selon la volonté de Dieu. Ils ne souffrent jamais que lorsque Dieu le veut, et Il ne les réprimandera pas toujours et ne leur imposera pas plus qu'ils ne peuvent supporter.
2. Que doivent faire ces malades ? Confiez à Dieu la garde de leur âme et mettez toute leur force dans le bien.
3. L'encouragement à le faire vient du fait qu'il est « un créateur fidèle ». — Thornley Smith .

Souffrir une expérience commune. —Tous les chrétiens ne sont pas jugés comme les chrétiens auxquels Pierre a écrit—les chrétiens à la fin de la dispensation juive; mais tous les chrétiens rencontrent des afflictions, et rencontrent des afflictions parce qu'ils sont chrétiens ; tous souffrent, et tous souffrent en tant que chrétiens. Nous ne devons jamais penser du mal d'une cause simplement parce qu'elle est persécutée, ni nous laisser aller à de sombres pensées concernant l'état spirituel et les perspectives des hommes simplement parce qu'ils sont très gravement affligés.

L'absence de procès est un signe pire que ce que l'on peut être disposé à penser de l'excès de procès. Ce n'est pas l'exposition à l'épreuve, mais l'endurance à l'épreuve, dans « une persévérance patiente dans le bien-être », qui est une marque caractéristique de ceux qui obéissent à l'Évangile de Dieu. — Dr J. Brown .

ILLUSTRATIONS DU CHAPITRE 4

1 Pierre 4:16 . Le nom « chrétien ». —« Il n'y a que trois endroits dans le Nouveau Testament où le nom chrétien apparaît. Il est clair que pendant longtemps, il n'y avait pas eu de terme communément reconnu de ce genre. C'est pourquoi ils sont appelés diversement, "ceux qui ont cru" ( Actes 2:44 ), "les disciples" ( Actes 6:1 ), "ceux du chemin" ( Actes 9:2 ), etc.

Encore une fois, le nom de Nazaréens leur a été appliqué par les Juifs, comme un terme de reproche, mais est clairement apparu avant l'extension de la foi aux Gentils. C'est à Antioche que la grande adhésion des Gentils a rendu impossible pour la première fois de les considérer comme une simple secte juive, et a exigé l'utilisation d'un titre plus distinctif. Il était donc naturel que l'usage d'un tel titre prévalât d'abord à Antioche.

Lorsque le livre [Actes des Apôtres] fut écrit, vers la fin de l'emprisonnement de Paul à la maison, la formation d'églises dans les principales villes de presque chaque province éveilla la question de l'origine de ce nouveau nom, qui était déjà dans chaque sa bouche. Comme cette remarque passagère de l'historien ( Actes 11:26 ) serait donc appropriée pour montrer quand et où elle a commencé à être d'actualité ! — Birks .

Appelés chrétiens. —Le mot χρηματίσαι, utilisé par saint Luc (« ils étaient appelés »), implique que la chose a été faite par un acte et une déclaration publics et solennels de toute l'Église ; tel étant l'usage du mot dans les édits impériaux et les proclamations de cette époque, les empereurs étant dit « de se nommer eux-mêmes », lorsqu'ils proclamaient publiquement par quels titres ils seraient appelés.

… Telle étant l'acception générale du mot, saint Luc (qui était lui-même natif de cette ville) s'en sert pour exprimer cette déclaration solennelle par laquelle les disciples de la religion s'attribuaient le nom de chrétiens . — Cave .

1 Pierre 4:17 . Le danger de l'incrédulité. —Dans l'un des livres populaires d'aujourd'hui, une histoire est racontée sur "Le rocher englouti". Un navire, nommé Thetis , croisait dans la Méditerranée, à la recherche d'un haut-fond ou d'un banc, ou quelque chose de ce genre, qui existerait sous les eaux traîtresses.

Le capitaine, après avoir adopté tous les moyens qu'il jugeait nécessaires, ayant échoué, abandonna l'entreprise, déclarant « que le danger signalé n'était qu'un rêve ». Un officier à bord forma un jugement différent, partit ensuite seul en expédition dans la même latitude et longitude, et y découvrit un récif de rochers, qu'il rapporta à l'Amirauté, et il fut inséré dans les cartes, le découvreur être récompensé par un poste élevé.

La nouvelle parvint aux oreilles du capitaine ; il ne croirait pas à la découverte. C'était un homme avisé, intelligent, pratique, mais non scientifique, incrédule et obstiné. « Tout cela est un mensonge, s'écria-t-il ; ajoutant : « Si jamais j'ai la quille du Thetis sous moi dans ces eaux, si je ne la porte pas propre là où la carte marque un rocher, traitez-moi de menteur et de non marin.

» Deux ans après, il transportait dans le même navire l'ambassadeur britannique à Naples. Une nuit venteuse, lui et le capitaine examinaient la carte sur le pont à la lueur de la lanterne, lorsque celle-ci montra le rocher englouti sur la carte. "Quoi!" s'écria le vieux matelot, cette invention va-t-elle encore me rencontrer dans les dents ? Non; J'ai juré de naviguer sur cet endroit dès la première chance que j'aurais, et je le ferai.

» Il descendit dans la cabine, raconta joyeusement l'histoire à la compagnie et dit : « Dans cinq minutes, nous aurons dépassé l'endroit. » Il y a eu une pause. Puis, sortant sa montre, il dit : « Oh, le temps est passé. Nous avons parcouru le magnifique récif. Mais bientôt un contact grinçant se fit sentir sur la quille du navire, puis un choc soudain, un énorme fracas : le navire avait sombré. Grâce à de grands efforts, la plupart des membres de l'équipage ont été sauvés, mais le capitaine ne survivrait pas à sa propre témérité folle, et la dernière fois qu'on l'a vu était sa silhouette blanche, tête nue, et dans sa chemise, de la coque sombre du Thetis , comme la mousse éclata autour de ses arcs et de sa tige, Il périt, victime de l'incrédulité. Ainsi périssent des multitudes.

1 Pierre 4:18 . À peine sauvé. —Il y a un tel destin que d'être sauvé, pourtant comme par le feu, entrer dans la clarté avec l'odeur du feu sur vos vêtements.— A. Maclaren, DD .

CHAPITRE 5