1 Samuel 15:4-9

NOTES CRITIQUES ET EXPOSITIVES—

1 Samuel 15:4 . "Télaïm." Très probablement la même que Telem ( Josué 15:21 ; Josué 15:24 ), une ville située à la frontière orientale de Juda, et donc proche du territoire des Amalécites.

« Dix mille hommes de Juda. » "Cela implique que les deux cent mille étaient des autres tribus." ( Keil .) « La mention séparée des hommes de Juda montre à quel point il y avait peu d'union entre Juda et Éphraïm, même à cette époque ; circonstance qui éclaire l'ensemble après l'histoire. (Voir 2 Samuel 11:11 ). La présence de ces hommes provenait, sans aucun doute, du fait que leur tribu était la principale victime des incursions des Amalécites. » ( Commentaire biblique .)

1 Samuel 15:6 . « Kénites ». Une tribu mentionnée pour la première fois dans Genèse 15:19 . "Leur origine nous est cachée, mais nous pouvons raisonnablement déduire qu'ils étaient une branche de la plus grande nation de Madian, du fait que Jethro, qui dans Exode 2:15 , etc.

, est représenté comme prêtre ou prince de Madian, et se trouve dans Juges 1:16 ; Juges 4:11 , comme il est clairement dit qu'ils étaient des Kéniens… Ils descendaient donc immédiatement d'Abraham par sa femme Ketura, et dans cette relation et la connexion avec Moïse, nous trouvons la clé de leur alliance continue avec Israël.

Les services importants rendus par le cheikh des Kéniens à Moïse pendant une période de grande pression et de difficultés, furent récompensés par une promesse de ferme amitié entre les deux nations ( Nombres 10:32 ). Et cette promesse a été rappelée avec reconnaissance longtemps après ( 1 Samuel 15:6 ).

La connexion alors commencée a duré aussi fermement qu'une connexion pouvait durer entre un peuple sédentaire comme Israël et un peuple dont les tendances étaient aussi nomades que les Kéniens. Ils semblent avoir accompagné les Israélites dans leurs pérégrinations ( Nombres 24:21 , etc.)… le sud d'Arad' ( Juges 1:16 ), où 'ils habitaient parmi les gens' du district - les Amalécites, qui erraient dans cette région sèche, et parmi lesquels ils vivaient lorsque Saül y fit son expédition. ( Dictionnaire biblique de Smith .)

1 Samuel 15:7 . « Havilah – Shur. » « Havilah, selon Genèse 25:18 , la frontière des Ismaélites, probablement donc au sud-est à la frontière de l'Arabie Pétrée et de l'Arabie Félix.… Shur est le désert actuel de Jifar, la partie du désert d'Arabie bordant Egypte, dans laquelle les Israélites sont entrés après l'exode ( Exode 15:22 ). Saül frappa ainsi les Amalécites à travers leur territoire du sud-est vers l'ouest et le nord-ouest. ( Erdmann .)

1 Samuel 15:8 . "Un gag.' « De toute évidence, une variété répliquée du Hak égyptien ( règle ). C'était le titre commun du roi amalécite. Saül l'a épargné sans doute pour jouir de la gloire d'afficher un captif si distingué. Josèphe affirme distinctement que la beauté et la taille de son corps faisaient une si belle apparence, et Saül l'admirait tellement, qu'il le croyait digne d'être conservé (cf.

1 Rois 20:32 ). ( Jamieson .) « Tous les gens. » « C'est-à-dire, de manière générale, certains ont survécu, bien sûr ; les Amalécites apparaissent ensuite, 1 Samuel 27:8 ; 1 Samuel 30:1 ; 2 Samuel 8:12 . Leur anéantissement complet est mentionné dans 1 Chroniques 4:43 . ( Erdmann .)

1 Samuel 15:9 . « Fatlings ». Littéralement du deuxième délit. Kimchi et d'autres comprennent le mot pour désigner les animaux de la seconde naissance, qui étaient considérés comme meilleurs que les autres.

1 Samuel 15:13 . « Samuel est venu à Saül. » « À l'endroit (Gilgal) où il avait solennellement engagé Saul et le peuple à une obéissance inconditionnelle, il exécute maintenant le jugement pour désobéissance à la volonté divine. ( Erdmann .) « J'ai joué », etc. « La volonté et la témérité ont été jusqu'ici les principaux défauts de Saül. Il semble maintenant ajouter le mensonge et l'hypocrisie. ( Commentaire biblique .)

1 Samuel 15:15 . « Le peuple épargné », etc. « Le mensonge et l'hypocrisie de ces paroles étaient à la surface même ; car même si le bétail épargné était vraiment destiné à être sacrifié au Seigneur, non seulement le peuple, mais aussi Saül, auraient eu leurs propres intérêts en vue ( vid . 1 Samuel 15:9 ), puisque la chair des offrandes de remerciement était approprié aux repas sacrificiels.

» ( Keil .) « Chaque mot prononcé par Saul semble indiquer l'effondrement de son caractère moral. Il y a quelque chose de complètement méchant dans sa tentative de transférer la responsabilité de ce qui a été fait de ses propres épaules royales à celles du peuple. et que sa carrière descendante était désormais presque inévitable. ( Commentaire biblique .)

1 Samuel 15:17 . "Quand tu étais petit." « La référence ici aux propres paroles de Saül ( 1 Samuel 9:21 ) ne fait aucun doute. C'est le rappel humiliant au hautain Saül de la position basse d'où il avait été élevé à la tête d'Israël, et de la modestie et de l'humilité qu'il possédait alors. ( Erdmann .)

1 Samuel 15:18 . « Les pécheurs. » « Comme si Dieu justifiait sa commission de les détruire. Ainsi il est dit des hommes de Sodome, qu'ils étaient pécheurs devant l'Éternel. » ( Commentaire biblique .)

1 Samuel 15:19 . « Vole sur. » « Express de l'empressement, de l'envie passionnée. » ( Erdmann .)

1 Samuel 15:21 . « Le Seigneur ton Dieu. » "Comme s'il avait fait honneur à Samuel, ainsi qu'à Dieu, quand il désobéissait aux deux." ( Wordsworth .) « Comme s'il avait plus de zèle pour la gloire de Dieu que Samuel n'en ressentait. ( Commentaire biblique .)

1 Samuel 15:22 . « A le Seigneur », etc. « Cette vérité éthique fondamentale est affirmée, avec une référence indubitable à ces paroles de Samuel, dans les passages classiques Psaume 50:8 ; Psaume 51:18 ; Ésaïe 1:11 ; Michée 6:6 ; Osée 6:6 ; Jérémie 6:20 .

» ( Erdmann .) « Il y a un rythme poétique dans l'original, qui lui donne le ton d'un oracle divin prononcé par l'Esprit de Dieu, lui conférant une terrible solennité, et le faisant sombrer profondément dans la mémoire des auditeurs en toutes les générations. ( Wordsworth .)

1 Samuel 15:23 . Littéralement, « La rébellion est le péché de la divination, et l'opposition est le paganisme et l'idolâtrie.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DES PARAGRAPHES.— 1 Samuel 15:4 ; 1 Samuel 15:13

LE DEUXIÈME ACTE DE DÉSOBÉISSANCE DE SAUL

I. Dieu n'acceptera pas une obéissance partielle à l'un de ses commandements . Il n'y a rien d'étrange ou de déraisonnable à cela. Si un dirigeant humain donne un ordre, il ne sera pas satisfait si la personne à qui il le donne lui obéit dans la mesure où cela convient à sa convenance ou est d'accord avec sa fantaisie et pas plus. Rien de moins qu'une obéissance entière n'est pas une obéissance dans l'estimation d'un semblable. Si un soldat reçoit l'ordre de son général d'exécuter un certain mouvement militaire, on ne s'attend pas à ce qu'il consulte ses propres souhaits ou son propre jugement, mais il doit plonger entièrement sa propre volonté dans la volonté de son supérieur et exécuter son commandement de la lettre même.

Quelle que soit la rigueur du travail à accomplir, quel que soit le sacrifice des sentiments personnels, tout ce qui n'est pas l'observation du commandement dans son intégralité sera considéré comme un crime aussi grave que la non-observation de l'ensemble. Si un père ordonne à son fils d'accomplir une tâche donnée, et que le fils exécute environ la moitié de ce qui lui est demandé, le père considérera que son ordre a été désobéi.

Si tel est le cas des supérieurs humains, on ne peut pas s'attendre à ce que le Dieu Saint et Très Sage, dont les commandements, aussi sévères qu'ils puissent parfois sembler, sont toujours parfaitement justes et bons, se contente de moins qu'une entière obéissance à Son commandes. Il est entouré de dix mille serviteurs angéliques fidèles et puissants, qui lui rendent un service parfait et inconditionnel, et bien que les créatures imparfaites et pécheresses ne puissent lui offrir un service égal au leur, il existe pourtant des commandements divins que les hommes sont capables d'accomplir. à la lettre, et qu'ils doivent accomplir s'ils n'encourent pas la peine des serviteurs désobéissants du Très-Haut.

Un tel ordre était celui qui était ici donné à Saül - c'était un ordre auquel il pouvait obéir - un pour le non-respect duquel il ne pouvait plaider l'incapacité - un qu'il n'essayait pas de dire qu'il était incapable d'exécuter. Son obéissance partielle a été rejetée - son non-respect de tous les détails du commandement divin a été considéré comme un acte direct de défi aux directives de Dieu, comme s'il n'avait pris aucune mesure contre les Amalécites. Et ainsi, Dieu rendra toujours compte du respect de ses commandements, qui ne se mesure pas à ses exigences, mais aux inclinations de l'homme.

II. Là où n'est pas remplie la condition qui est incluse dans le plan divin de bénédiction, Dieu se repent, non pas en changeant d'avis, mais en changeant sa méthode par rapport au pécheur. Il est évident que Dieu ne peut pas subir un changement de disposition ou de motif. Il est parfait en bonté, et par conséquent, dans toutes ses relations avec ses créatures, il doit toujours avoir en vue leur bien-être. Il doit toujours être prêt à faire pour eux ce qui est le mieux pour leurs intérêts les plus élevés.

Il n'est pas possible au Souverain du monde d'agir à partir de l'un des motifs indignes qui influencent parfois les hommes dans leur conduite les uns envers les autres. Et étant aussi infini en sagesse qu'il l'est en bonté, il ne peut avoir de meilleurs plans que ses plans originaux, aucune seconde pensée qui soit meilleure que ses premières. Par conséquent, lorsque Dieu parle de lui-même comme se repentant , il parle d'un changement de ses relations avec un homme, qui est le résultat d'un changement dans l'attitude de cet homme envers lui-même.

Un tel changement est tout à fait compatible avec un caractère et une disposition immuables, et en est, en effet, le résultat. Pour les hommes du même caractère, l'attitude de Dieu est la même aujourd'hui qu'elle l'était il y a des siècles, et elle sera la même jusqu'à la fin des temps, et lorsque les relations d'un homme avec Dieu sont modifiées, c'est en conséquence d'un changement en lui-même, et pas dans le Dieu immuable. Il n'y a eu aucun changement en Dieu quand, en conséquence du non-respect par Saül des conditions de la royauté, Dieu l'a rejeté d'être roi sur Israël.

Il avait été oint par « l'Éternel pour être le capitaine de son héritage » ( 1 Samuel 10:1 ) — en d'autres termes pour être son vice-gérant en Israël, et lorsqu'il refusa d'agir en cette qualité, Dieu prouva sa propre immuabilité en changeant son méthode pour traiter avec lui. Un dessein de bénédiction de la part de Dieu envers les hommes comprend toujours une condition à remplir de leur part, et un dessein de jugement comprend toujours une continuation de la part du pécheur de la conduite qui a provoqué le jugement.

C'est l'explication du repentir de Dieu par rapport aux hommes de l'ancien monde, et par rapport aux Ninivites. Dans le premier cas, Dieu a envoyé le jugement parce que les coupables refusaient de se repentir, et dans le second cas, il a révoqué sa sentence de jugement parce que les hommes de Ninive étaient prêts à abandonner leurs péchés et à revenir à lui pour le pardon. (Voir Genèse 6:5 ; Jonas 3:10 ).

III. L'obéissance vaut mieux que l'offrande à Dieu de tout autre sacrifice.

1. Parce que c'est un sacrifice d'une valeur bien supérieure . L'obéissance est l'abandon de la volonté à la volonté d'autrui, c'est donc le sacrifice de tout l'homme. Lorsqu'un homme s'est ainsi donné à Dieu, il lui a offert tout ce qu'il a à offrir, toutes ses forces d'âme et de corps ainsi que toutes ses possessions matérielles. C'était le sacrifice qu'Adam offrit à son Créateur avant de pécher, et c'est l'offrande qui a été offerte à Dieu depuis des siècles par ses fils qui n'ont jamais résisté à sa volonté.

Ceci est bien plus précieux, et donc bien plus agréable au Seigneur, que « des milliers de béliers, ou dix mille fleuves d'huile » ( Michée 6:7 ), car c'est un sacrifice spirituel et moral.

2. C'est un sacrifice qui peut être offert à tout moment et en tout lieu . Les sacrifices de la loi lévitique devaient être offerts à certains endroits. Un homme qui désirait sacrifier au Seigneur ne pouvait le faire qu'en s'approchant du lieu désigné, et par conséquent ses offrandes ne pouvaient être faites qu'à intervalles. Mais l'obéissance est un sacrifice qui peut toujours être rendu à Dieu, une expression d'amour pour Lui qui peut être faite partout et toujours.

3. C'est un sacrifice que tout homme peut s'offrir . Même en Israël, il pouvait y avoir des hommes parfois trop pauvres pour pouvoir apporter l'offrande matérielle la moins coûteuse à l'autel du Seigneur ; mais nul n'est jamais trop pauvre pour offrir sa volonté à Dieu, se livrer à sa direction et se soumettre à ses commandements. Et c'est un sacrifice dans lequel il n'y a pas besoin de l'intervention d'une tierce personne, une offrande dans laquelle chacun peut être son propre prêtre.

4. C'est le sacrifice qui seul peut rendre acceptable tout autre sacrifice . Toutes les autres offrandes sans cela sont de « vaines oblations » et même « une abomination » ( Ésaïe 1:13 ) à Celui qui possède « toute bête de la forêt et le bétail sur mille collines » ( Psaume 50:10 ).

Attendre d'un être saint et spirituel qu'il soit disposé à accepter moins que l'offrande du cœur, c'est s'attendre à ce qu'il soit satisfait de moins que ne le ferait souvent un semblable. Beaucoup d'hommes rejetteraient un don qui n'est pas le résultat d'un sentiment intérieur, et pourtant les créatures de Dieu agissent parfois comme si elles pensaient que leur Créateur pourrait être soudoyé par une telle offrande.

PLANS ET COMMENTAIRES SUGGESTIFS

1 Samuel 15:6 . Ainsi se récompense toute bonne chose ; rien n'est oublié ; souvent, au cours des siècles suivants, la semence semée dans un passé ancien et pourtant partout s'élève glorieusement, et les enfants et les enfants d'enfants tirent profit du bien fait par leurs pères.- Schlier .

Lui qui n'est pas moins dans la miséricorde que dans la justice, alors qu'il a défié le péché d'Amalek de leurs générations successives, il tire ainsi la récompense de la bonté de Jethro de sa descendance lointaine.
… Si nous semons de bonnes œuvres, la succession les récoltera et nous serons heureux de les faire ainsi. faucille, et va à l'éventail avant d'aller au feu.

… Pourquoi ne devrions-nous pas imiter Dieu, et nous séparer, afin que nous ne soyons pas jugés ; ne sépare pas un Kénite d'un autre, mais chaque Kénite parmi les Amalécites, sinon si nous avons besoin de vivre avec Amalek, nous ne pouvons pas penser beaucoup à mourir avec lui . — Bp. Halle .

1 Samuel 15:13 . Voici une preuve qu'un homme peut être aveuglé par sa propre volonté, et qu'il peut s'imaginer que sa propre voie est la bonne, alors qu'elle le conduit aux portes de la mort . — Wordsworth .

Saül pouvait-il penser que Samuel connaissait les ânes perdus et ignorait les bœufs et les brebis épargnés ?… Encore moins, lorsqu'il s'agit de Dieu lui-même, la dissimulation doit-elle présumer soit de sécurité, soit de secret. Le Dieu qui a fait le cœur ne peut-il pas le savoir ? Celui qui comprend toutes choses peut-il être exclu de nos recoins ? Saul était par ailleurs assez rusé, mais ici sa simplicité est palpable.

Le péché peut assommer même l'homme le plus sage ; et il n'y a jamais eu que folie dans la méchanceté… Aucun homme ne se vante autant de la sainteté que celui qui la veut. La vraie obéissance est toujours jointe à l'humilité et à la peur des erreurs inconnues. Le mensonge est audacieux et peut dire : « J'ai accompli le commandement du Seigneur . Halle .

1 Samuel 15:14 . Visons une promenade et une conversation telles que nous puissions être naturels dans notre comportement, et non artificiels et forcés ; une telle vie comme inspection des ours dans les coulisses, et comme ne forcera pas ceux qui regardent pour les âmes à poser, comme ils regardent autour d'eux , Que veut dire ceci ou cela? ... et en posant la question de se sentir la triste vérité de l'affaire être, que la chose qui soulève la question est dans notre propre cas, comme dans celui de Saül, seulement autant épargné de ce que Dieu nous a commandé de soumettre et de détruire, autant permis de vivre que Dieu nous avait demandé de vaincre et pour tuer.— Miller .

1 Samuel 15:16 . Il ne faut pas regarder ce que les hypocrites disent d'eux-mêmes, mais ce que la parole de Dieu dit d'eux . — S. Schmid .

1 Samuel 15:17 . Observez le contraste entre Saul et Paul. Saul de Guibea a perdu un royaume terrestre par orgueil, mais Saul de Tarse a gagné un royaume céleste par humilité ( 1 Corinthiens 15:10 ).— Wordsworth .

Il y a une ingratitude dans tout péché, et c'est à considérer. Les bons tours aggravent la méchanceté, et nos offenses sont augmentées par nos obligations . — Trapp .

1 Samuel 15:20 . Les hommes ont tendance à crier avec Saül : « J'ai obéi au commandement du Seigneur ; mais, hélas, quand il s'agit de l'examiner, comment lui ont-ils obéi ?… Peut-être ont-ils, avec Saül, détruit les Amalécites ; se sont constamment et ouvertement opposés aux ennemis déclarés de la religion. De plus, peut-être, tout ce qui était vil et refusait qu'ils l'aient entièrement détruit.

Quels que soient les péchés qui ne les ont pas facilement assaillis, ni ne leur ont offert de fortes tentations, ces péchés, ils les ont à la fois chaleureusement évités eux-mêmes et sévèrement condamnés chez les autres hommes. Mais le meilleur des brebis et des bœufs , les choses qui leur étaient chères, comme une main droite ou un œil droit, ils ne pouvaient l'épargner.… Et pourtant, comme Saül s'efforçait de rejeter la faute sur le peuple, ainsi dans l'autre cas aussi, ce ne sont pas les hommes eux-mêmes, ce n'est pas leur raison et leur jugement, qui choisissent le péché, mais leurs appétits inférieurs, leurs passions et leurs affections le choisissent pour eux, et les y poussent, peut-être même en une manière contre leur volonté.- Dr. S. Clark .

1 Samuel 15:22 . Autant dire que la somme et la substance du culte divin consistaient dans l'obéissance, par laquelle il devait toujours commencer, et que les sacrifices étaient pour ainsi dire de simples appendices, dont la force et la valeur n'étaient pas aussi grandes que l'obéissance. aux préceptes de Dieu . — Calvin .

Toute désobéissance consciente est en fait de l'idolâtrie, car elle fait de la volonté propre, le moi humain, un Dieu. De sorte que toute opposition manifeste à la parole et au commandement de Dieu est, comme l'idolâtrie, un rejet du vrai Dieu . — Keil .

Cette parole de Samuel est devenue littéralement vraie dans le cas de Saül. Par la désobéissance, il fut abandonné de Dieu et devint la proie du mauvais esprit, et fut conduit à temps à recourir à la sorcellerie ( 1 Samuel 27:7 ) et peut-être à consulter des séraphins (voir 1 Samuel 19:13 ). Voici un avertissement solennel pour ces derniers jours . — Wordsworth .

Lorsque le Seigneur dit expressément « Tu feras » et que sa créature rationnelle ose persister à dire « Je ne le ferai pas », que le combat porte sur une pomme ou sur un royaume, c'est de l'entêtement et de la rébellion . — Scott .

Puissions-nous donc prendre bien soin que, même lorsque nous entendons rendre service ou obéissance au Seigneur, nous nous méfions encore de notre choix et de notre fantaisie, et ne suivons que les traces de la volonté divine. L'obéissance est la grâce-mère, la mère de toutes les vertus. Cela fait voir l'œil, l'oreille entendre, le cœur penser, la mémoire se souvenir, la bouche parler, le pied aller, la main travailler, et tout l'homme fait cela, oui cela seul, ce qui est conforme à la volonté de Dieu… Il est impossible à celui qui n'obéit pas à Dieu d'imposer un commandement aux hommes.

C'est ce que signifient ces mots (« Le Seigneur t'a rejeté ») et le but de Dieu qu'ils contiennent. Les autorités ne doivent pas procéder de leur propre volonté et notion, mais en tout doivent prendre la parole et la volonté de Dieu pour leur règle. S'il ne chasse pas les dirigeants apostats de leur position, comme il l'a fait Nebucadnetsar, mais les laisse régner, comme il l'a aussi fait avec Saul pendant un certain temps, pourtant ils sont et restent rejetés à ses yeux, et s'écrivent en vain Dieu », alors qu'il ne les reconnaît pas lui-même. — Berlenberger Bible .

Dieu rejette Saul d'être roi sur Israël qui avait rejeté Dieu d'être roi sur Saul . — T. Adams .

Toute loi cérémonielle est morale ; l'acte extérieur n'est jamais enjoint, mais pour l'amour de la chose intérieure, ce qu'elle représente—représente. Jamais il n'y a de corps sans esprit. Mais le sens charnel ne voulait rien de l'esprit, et s'emparait uniquement du corps, qui, ainsi isolé, devenait un cadavre . — Hengstenberg .

C'est une chose plus sainte et meilleure de faire son devoir, que de faire des devoirs pour soi-même et de s'y mettre ensuite . — Spurgeon .

Pourquoi le sacrifice était-il bon, mais parce qu'il était commandé ? Quelle différence y était l' abattage et de sacrifice , mais entre l' obéissance - Bp. Halle .

Saul a vécu pour donner en sa propre personne la preuve douloureuse mais la plus claire de l'identité, en ce qui concerne une origine et un principe d'action communs, qui peuvent exister entre deux crimes très différents… La même disposition qui s'est manifestée dans ces actes de rébellion , qu'il a commis tout en criant à la sorcellerie, l'a incité à faire la chose même qu'il a censurée lorsque l'occasion se présentait… La sécurité contre notre culpabilité d'une forme particulière de transgression n'est pas que nous la condamnions, mais que le mal principe en nous qui excite à sa commission, est subjugué et supprimé par la grâce divine.— Miller .

1 Samuel 15:4 . La chute du roi Saül montre :

(1) Comment le péché non repenti et seulement blanchi à la chaux à la première tentation sévère éclate comme un égoïsme manifeste et criminel.
(2) Comment cet égoïsme est si aveuglant qu'il se dit à lui-même et aux autres le mensonge qu'il s'agit d'un travail pour le Seigneur . — J. Disselhoff .

Nous pouvons voir dans l'histoire de Saül combien il est important que nous tirions le meilleur parti des opportunités que Dieu nous offre. Il vint au fils de Kish un temps de marée de faveur, qui, s'il avait seulement reconnu et amélioré, il aurait pu le conduire, non seulement à la grandeur, mais à la bonté. Mais il se montra infidèle à la confiance qui lui était confiée, et devint finalement un homme pire qu'il ne l'aurait été si aucun de ces privilèges ne lui avait été conféré… Sa carrière est une triste illustration de la vérité des paroles du Sauveur : « De celui qui n'a pas, sera enlevé même ce qu'il a. »— Dr WM Taylor .