Apocalypse 3:14-22

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Apocalypse 3:14 . Laodicéens. —La ville de Laodicée était située sur les bords du Lycus, près d'Hiérapolis et de Colosse. Archippe était peut-être l'ange de cette Église, au sens où il en était le principal pasteur. Laodicée a reçu son nom de Laodice, épouse d'Antiochus, le deuxième roi de Syrie, par qui elle a été reconstruite et embellie.

Amen. —Ici n'est utilisé que comme nom personnel. Fidèle .—Dans le sens de digne de confiance (voir Apocalypse 1:5 ). « Trench suggère les trois choses nécessaires pour constituer un vrai témoin. Il doit avoir été un témoin oculaire de ce qu'il raconte, posséder la compétence pour raconter ce qu'il a vu et être disposé à le faire.

» Mais l'affirmation est ici faite au vu de la sévérité du message envoyé à cette Église. Si pénétrant et sévère qu'il soit, il est assurément fidèle et vrai. Début de la création .—Voir Colossiens 1:15 . Cela peut signifier, le premier d'une nouvelle création spirituelle, ou l'Auteur de la création – le monde matériel étant conçu comme étant dû à l'action du Fils divin ; ou le premier être créé ; ou le début (au sens actif) de la création ; je.

c'est-à- dire le Créateur de toutes choses, source principale de toute création. La pertinence de cette déclaration concernant le Christ apparaît alors que nous réalisons les tentations particulières de cette Église à l'adoration de divinités inférieures. "Comme Coloss, cette Église a été exposée aux risques de l'angélologie, de la substitution de principautés inférieures et a créé des médiateurs pour Celui qui dirigeait toutes choses vers Son Église."

Apocalypse 3:15 . Froid ni chaud . — Plumptre suggère qu'il a été spécialement exposé à l'influence glaçante et énervante de la richesse. Pour les natures passionnées et intenses, il n'y a rien de plus irritant que l'homme "supérieur" qui peut toujours garder le juste milieu, et ne s'enthousiasme jamais pour rien.

Les gens riches sont particulièrement tentés de prendre les choses facilement, de prendre même leur religion avec douceur. "Le terme 'chaud' désigne le caractère d'un amour fervent , un amour qui réchauffe et anime toute la vie, le caractère, rappelons-le, de l'apôtre qui enregistre le message." Le terme « froid » implique simplement l'absence d'enthousiasme. « La température tiède a, pour effet physique, le sentiment écœurant de nausée et, dans son aspect moral, provoque, dans la plupart des esprits sérieux, un dégoût qui n'est pas réveillé par l'état décrit comme « froid ». "

Apocalypse 3:17 . Sayest. —Dans un esprit d'aveugle confiance en soi. Riche .-Lit. "Je suis riche et j'ai acquis des richesses." La répétition implique la satisfaction dans les richesses ( Osée 12:8 ). Misérables. —Le pire des hypocrites—hypocrites sans le savoir. Il n'y a pas de péril plus subtil que l'auto-illusion concernant notre condition spirituelle - l'auto-illusion qui vient de la confiance en soi.

Apocalypse 3:18 . Achetez-moi . — Il y a peut-être ici une pointe d'ironie. L'or essayé. —Lit. « fraîchement brûlé par le feu ». -Salve Eye .- Collyrium était le bon pansement pour les yeux faibles.

Apocalypse 3:19 . Réprimander et châtier . — Voir Proverbes 3:11 ; Hébreux 12:5 . Zélé .—impliquant de se réveiller de leur humeur insouciante et tiède.

Apocalypse 3:20 . Tenez-vous à la porte .—Comparez Cantique des Cantiqu 5:2 .

Apocalypse 3:21 . Mon trône.… Son trône. —Tous deux à traiter comme des figures. "La promesse de partager le trône est le point culminant d'une série ascendante de promesses glorieuses, qui portent la pensée du jardin d'Eden (chap Apocalypse 2:7 ) à travers le désert ( Apocalypse 3:17 ), le temple, ( Apocalypse 3:12 ) au trône.

" Les vainqueurs de la lutte sont, " dans un certain sens que nous ne pouvons pas encore comprendre, faits participants de la nature divine " ( 2 Pierre 1:4 ) - participants à la sainteté, la sagesse, l'amour, et donc dans la gloire et la majesté, qui sont de toute éternité.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Apocalypse 3:14

Une église auto-satisfaite.—La ville de Laodicée était située entre Philadelphie et Colosse. Il a été soit fondé, soit reconstruit, par Antiochus II, le roi de Syrie, et nommé d'après sa femme, Laodĭcé. A l'époque de la Saint-Jean, elle était célèbre pour sa richesse, qui provenait principalement du commerce. Dans l'intérêt de l'apôtre Paul, l'Église de Laodicée était associée à l'Église de Colosse.

Aucune de ces Églises, cependant, ne semble avoir apprécié son ministère personnel, car il écrit aux Colossiens : « Car je voudrais que vous sachiez combien je lutte pour vous et pour eux à Laodicée, et pour tous ceux qui vu mon visage dans la chair. ( Colossiens 2:1 ). Il fait référence à une œuvre chrétienne sérieuse qu'un de ses disciples, Epaphras, avait accomplie à Laodicée et dans les villes voisines, et la forme sous laquelle il envoie son message à Archippe suggère que cette personne était l'ange, ou ministre, de l'Église à Laodicée ( Colossiens 4:12 ).

Le ton des références de saint Paul indique une inquiétude considérable concernant la condition spirituelle de l'Église, et nous pouvons bien comprendre que, sous l'influence énervante de la richesse croissante, les maux qu'il a remarqués et redoutés sont devenus une force périlleuse dans les derniers jours de St. Jean, et a donné l'occasion à la plus tranchante et la plus réprobatrice des sept épîtres. La clé de la condition morale de cette Église se trouve dans sa richesse .

Elle n'a pas été troublée par les hérésies, ni brisée par les persécutions. Ses membres étaient dans une situation confortable. Les services pouvaient être maintenus sans effort, il n'y avait personne dans l'Église d'une disposition controversée à troubler la paix, alors ils avaient dérivé vers une voie facile et se contentaient de maintenir les choses à un niveau moyen. Toute leur force était consacrée à leur quête d'argent hebdomadaire, et ils s'acquittaient de leurs obligations et devoirs du sabbat aussi honorablement et aussi facilement qu'ils le pouvaient.

Il serait très possible de trouver un exemple d'une telle Église de nos jours ; car Laodicée est un type, et un type aussi distinct que l'un ou l'autre des autres sur lesquels l'attention a été attirée. Il est plein de suggestions pour nous que le Christ vivant, allant et venant parmi les Églises, est arrêté par la condition réelle de cette Église apparemment prospère. Cela nous rappelle que Celui qui a les sept Esprits de Dieu n'est jamais trompé par l'apparence de prospérité dans une Église, mais qu'il évalue avec recherche son ton, son humeur et son tempérament, et peut ainsi découvrir et révéler un état de choses qui surprendra tout à fait. les membres de l'Église, qui peuvent s'attendre à des éloges et doivent recevoir des reproches et des avertissements sévères.

Nous avons vu qu'un trait particulier de la vision du Ressuscité et du Vivant est pris, afin d'en pointer l'application à chaque Église. Ici, Celui qui marche parmi les chandeliers est figuré comme « l'Amen, le témoin fidèle et véritable, le commencement de la création de Dieu ». Amen n'est pas utilisé ailleurs comme nom personnel. Cela signifie « vraiment » et c'est la ferme affirmation qu'une chose est vraie, et qu'ainsi elle peut devenir un nom propre et représenter Celui qui est la vérité .

La parole que le Vivant devait prononcer à cette Église la surprendrait et l'humilierait. Et la toute première réponse que ferait l'Église, lorsqu'elle recevrait le message, serait celle-ci : « Ce n'est pas vrai ; CA ne peut pas être vrai." La possibilité même d'une telle réponse doit être anticipée et prévenue, c'est pourquoi l'épître commence par la déclaration solennelle qu'elle vient de Celui qui est la vérité absolue et indiscutable, le « Amen, le témoin fidèle et véritable.

» Dean Plumptre pense que les mots « témoin fidèle et véritable » devraient être considérés simplement comme l'équivalent grec du mot hébreu « amen ». Elle affirme la compétence du Vivant à rendre ce témoignage, puisqu'il réunit en lui-même toutes les qualités qu'un témoin doit posséder. L'autre forme sous laquelle se présente le Vivant est plus difficile à expliquer.

« Le commencement de la création de Dieu. » C'est probablement l'affirmation solennelle de sa connaissance absolue et parfaite de toutes choses, depuis le tout début. De Lui rien n'est caché. On s'est efforcé d'expliquer ce terme en le comparant aux chiffres trouvés dans l'épître aux Colossiens - « premier-né de toute créature », « premier-né d'entre les morts » - et en supposant que l'Église de Laodicée a été exposée à la tentation d'adorer des principautés inférieures.

Mais il s'agit d'apporter un ensemble d'idées nouvelles, sans rapport avec le but du message divin. Celui qui est la vérité, voit vraiment et témoigne vraiment, a quelque chose à dire auquel cette Église est tenue de prêter une grande attention, quoi qu'elle puisse les surprendre et les affliger.

I. Et quel est le message ? -

1. C'est une révélation pénétrante des faiblesses méconnues de l'Église. Et la première chose remarquée est son indifférence apathique . C'était tiède à propos de tout. C'était mourir, comme les Églises peuvent mourir, de modération et de respectabilité. Elle pourrait, dans sa prospérité apparemment saine et sûre, faire l'envie d'autres Églises. Sa régularité même, son maintien persistant à un niveau mort, était une offense suprême au Christ.

Personne dans l'Église n'a apporté de disgrâce au nom chrétien, mais personne n'a apporté d'honneur particulier au nom chrétien. L'Église n'a pas rendu le témoignage saint et inspirant de cohérence en se maintenant à un niveau élevé d'accomplissement et de service chrétien. C'était simplement facile, indifférent, content de continuer, de ne rien viser et de ne rien faire. Les « tièdes ne sont ni sérieux pour Dieu, ni totalement indifférents à la religion.

Ils sont peut-être mieux décrits comme ceux qui s'intéressent à la religion, mais dont le culte de leur idole de bon goût, ou de bonne forme, les conduit à considérer l'enthousiasme comme mal élevé et dérangeant ; et qui ne se sont jamais imposés aucun inconvénient, n'ont bravé aucun reproche, ni abandonné aucune consolation, pour l'amour de Christ, mais espéraient rester en paix avec le monde, tout en se flattant d'être bien avec Dieu. Un tel état de tiédeur est irréel et maladif, et pourtant pense que c'est un état vrai et sain. Carlyle l'appelle "l'hypocrisie qui ne se sait pas hypocrite".

2. Mais le Christ Vivant, en sondant cette Église, ne s'arrête même pas à montrer ainsi le fait de sa condition. Il révèle la racine du mal, dans l'esprit d'autosatisfaction qui a gagné en puissance dans l'Église et a rongé son cœur d'amour et de zèle pour le Christ. « Parce que tu dis, je suis riche, j'ai acquis des richesses et je n'ai besoin de rien. » Dean Plumptre dit : « Les motifs sous-jacents de la condamnation, le fonctionnement secret de cette tiédeur de l'âme, nous sont présentés dans ces paroles.

Il est clair que la richesse imaginée ici est celle des richesses spirituelles et non temporelles. En ce qui concerne ce dernier, la vantardise aurait probablement été vraie et n'aurait pas demandé un contraste aussi sévère. Et pourtant il n'en est pas moins vrai que ce fut la possession des richesses de ce monde qui rendit l'ange de Laodicée et son Église si satisfaits qu'ils possédaient les richesses de l'autre. Ils ont pris le « mammon injuste », non seulement comme un substitut aux « vraies richesses », mais presque comme une preuve qu'ils les possédaient.

L'aisance et le confort extérieurs ont remplacé la paix intérieure ; la prospérité était considérée comme un signe certain de l'approbation divine. Nous ne pouvons pas lire l'histoire de l'Église du Christ, ou regarder autour de nous, ou retracer notre propre expérience, sans sentir qu'il en a souvent été ainsi, tant pour les Églises que pour les hommes. La léthargie les envahit ; l'amour n'est plus actif ; le succès matériel, les dotations multipliées, le pouvoir de donner de l'argent comme la seule incarnation de l'amour à Dieu ou à l'homme, tels ont été les précurseurs du déclin et de la décadence.

” L'homme qui est dans un état d'esprit confortable et bien satisfait, parce que tous ses besoins matériels sont entièrement satisfaits, peut rarement être amené à croire que son état spirituel peut être mauvais. Et c'est précisément la même chose avec une Église qui connaît des années de prospérité constante et ininterrompue ; il devient si désespérément satisfait de son état spirituel, qu'il en veut même aux appels inquisiteurs du Chef toujours vivant de l'Église.

Et il n'y a aucune condition pour l'individu et pour l'Église aussi dangereuse que cet état d'esprit satisfait de lui-même. Dans les choses spirituelles, il n'a besoin de rien. Son état spirituel est tout à fait satisfaisant pour lui-même, et à moins que cette satisfaction de soi ne puisse être brisée et que la vérité de sa condition spirituelle ne lui soit révélée, cette satisfaction de soi entraînera sûrement sa perte.

3. Avec une sévérité presque desséchante, le Christ vivant déclare que l'autosatisfaction que nourrissait l'Église quant à son état spirituel n'était qu'un signe de son aveuglement moral. S'ils pouvaient voir les faits, ils verraient que, en tant qu'Église, ils étaient « pauvres, misérables, aveugles et nus. Ils n'étaient même pas, comme ils le supposaient, se tenir à un niveau spirituel raisonnable. Ils étaient tombés bas : ils avaient perdu le ton.

Ils se croyaient riches, mais où étaient leurs richesses spirituelles ? Pourraient-ils les montrer lorsqu'on le leur demandait ? Où étaient leurs vêtements spirituels ? Pouvaient-ils apparaître revêtus d'eux lorsqu'on leur demandait de le faire ? Le Christ vivant les appelle soudain à produire les signes de leur vie spirituelle. Ils ne peuvent en trouver aucun, et maintenant leur cécité est enlevée de force, et ils sont obligés de se présenter devant Lui tels qu'ils sont, et de se voir tels qu'ils sont, pauvres et misérables, et aveugles et nus.

Quelle humiliation ! Le péché de cette Église venait d'être trop confortable. Ce n'était pas assez sérieux à propos de quoi que ce soit. Et c'est souvent le secret de l'égocentrisme. Cela satisfait un homme avec son cercle étroit d'intérêts - qui, comme la célèbre chambre-prison de la fable, se rétrécit de plus en plus, jusqu'à ce qu'enfin il écrase toute vie digne d'être vécue de l'homme.

II. Et quel est le conseil donné par le Seigneur Ressuscité et Vivant ? — « Je te conseille d'acheter de Moi de l'or affiné par le feu, afin que tu deviennes riche ; et des vêtements blancs afin que tu puisses te vêtir, et que la honte de ta nudité ne soit pas manifestée; et un collyre pour oindre tes yeux, afin que tu puisses voir. C'est précisément l'œuvre pour laquelle le Christ vivant se meut toujours parmi les Églises, c'est la réhabilitation de la vie spirituelle des Églises.

L'état de cette Église était mauvais , mais il n'était pas désespéré . Quelque chose pourrait être fait. Des dispositions pour le rétablissement de la position, de la santé et du tonus spirituel étaient au rendez-vous. Cette disposition ne peut être fournie que par le réveil de l'Église de sa léthargie, commençant à vraiment prendre soin de sa condition spirituelle, pleurant sur la condition dans laquelle elle s'était laissée dériver, et faisant de nouvelles demandes directes et personnelles à son Seigneur pour qu'il fasse revivre et restaurer la grâce.

Dans ses images de « guerre sainte » de Bunyan, Mansoul s'est réveillé pour reconnaître l'état laodicéen dans lequel il était tombé, rempli d'une anxiété zélée, et envoyant des messagers, avec des supplications suppliantes, à son Emmanuel absent. « Achetez-moi », comme nous seuls pouvons acheter de Christ ; avec pénitence, et zèle, et prière, et saints désirs, mais sans argent et sans prix. « L'or » que le Christ « vendra » ainsi à celui qui le cherche — le trésor de la sainteté, de la paix et de la joie — est celui qui a été « éprouvé au feu » ; et cela, comme dans tous les cas semblables, implique châtiment et souffrance.

Les « vêtements blancs » qui cachent la honte de la nudité, la vraie sainteté de la vie qui seule empêche l'exposition de cette « vilitude intérieure » ​​dont même les saints de Dieu sont toujours douloureusement conscients, sont ceux qui ont été blanchis dans le sang. du Christ, qui symbolise la souffrance. Le « collyre » qui donne la clarté de la vision, le fait, non sans l'intelligence piquante qui débarrasse les humeurs aveuglantes ou obscurcissantes.

Et le conseil est poussé par cette gracieuse persuasion ; le Vivant qui les réprimande, les aime et les réprimande parce qu'il les aime. Car l'amour ne peut jamais laisser le péché seul lorsqu'il trouve le péché dans les objets de son amour. Et l'amour qui réprimande ne s'arrêtera pas avec la réprimande ; elle passera au châtiment, elle sera suivie d'une discipline qui peut assurer la pleine délivrance du péché. La très familière Apocalypse 3:20 reçoit son explication appropriée qu'en observant son insertion à ce point précis de l'épître.

Il est habituel de le séparer entièrement de sa connexion et de le considérer comme une figure du Christ cherchant à être admis dans le cœur humain. Et cela peut être justifiable, mais ce n'était pas dans l'esprit de cet écrivain, et cela n'a pas de rapport direct avec le sujet de cette épître. Dans l' image suggestive de Holman Hunt , "La lumière du monde" est représentée comme une personne auguste, artistiquement et symboliquement parée, debout avec une lampe dans ses mains sous un ciel de minuit, à l'extérieur d'une enceinte fortifiée, la porte d'entrée de qui est barré.

Il se présente comme celui qui a frappé encore et encore, et n'a reçu aucune réponse ; et vous observez que la vigne sauvage et la ronce ont poussé au-dessus de la porte, montrant combien de temps et résolument elle a été fermée. Mais dans cette épître, le Christ est le Blanc Vivant qui se tient à la porte d'une Église. Il est venu pour livrer ses réprimandes pénétrantes et excitantes. Il se tient, pour ainsi dire, dehors pour prononcer sa réprimande ; et maintenant, il attend — « se tient à la porte et frappe » — attend pour voir si l'Église réagira correctement, et l'accueille pour accomplir son œuvre de purification et de réanimation.

Il ne commencera pas tout de suite Ses châtiments. Ils doivent venir si l'Église ne répond pas comme il se doit aux reproches et aux reproches. Mais Il attendra, j'espère attendre. « Le jugement est son œuvre étrange, la miséricorde est son délice. » Il préférerait d'autant mieux œuvrer au redressement de l'Église avec sa volonté que contre elle. Mais il y a un changement très remarquable dans l'appel de Christ alors qu'il attend. Sa réprimande et ses conseils avaient été envoyés à l' Église .

Son appel s'adresse directement à chacun des membres de l'Église. « Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui et je souperai avec lui, et lui avec moi. » La responsabilité de répondre correctement à la réprimande de Christ incombe à chaque personne. Elle pouvait facilement être déplacée et faire apparaître le devoir général de l'Église. Christ exige que ce soit la réponse directe de chaque homme.

La récupération d'une Église léthargique et tiède est la récupération de ses individus, un par un. La promesse faite à l'âme qui vainc et à l'Église qui vainc est la pleine jouissance du plus haut privilège spirituel, le privilège qui ne peut être apprécié que par les esprits les plus spirituels. « Je lui donnerai de s'asseoir avec moi sur mon trône ; comme moi aussi j'ai vaincu et je me suis assis avec mon Père sur son trône.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Apocalypse 3:14 . Laodicée . — Église dont l'État est décrit sous les couleurs les plus sombres, et dont l'avenir semble compromis. Elle est menacée d'un rejet immédiat : « Je te fais sortir de ma bouche. Il n'y a ici plus qu'une expression d'indignation ; c'est celui du dégoût. Laodicée est tombée aussi bas qu'une Église peut tomber, tout en portant encore le nom d'Église . — F. Godet, DD .

Apocalypse 3:15 . Chaleureux . — La chaleur recommandée par implication n'est pas « l'ardeur consciente et galvanisée qui, aux jours de piétisme sénile, passe pour du zèle. C'est un sérieux qui ne se sait pas sérieux, étant trop absorbé dans son travail. C'est oubli de soi, et donc auto-sacrifice, plutôt qu'ambitieux d'abnégation. Il est, en bref, allumé de Dieu et soutenu par une conversation avec le Divin. » — Évêque Boyd Carpenter .

Apocalypse 3:17 . Illusion. —Pourquoi un homme devrait-il se repentir de sa bonté ? Il peut bien se repentir, en effet, de son mensonge, mais malheureusement le mensonge de celui-ci est justement la chose qu'il ne voit pas, et ne peut pas voir par la loi même de son caractère. Le pharisien ne savait pas qu'il était pharisien. S'il l'avait su, il n'aurait pas été pharisien.

La victime de la passion peut donc se convertir, la gaie, l'irréfléchie ou l'ambitieuse ; celui que la gloire humaine a enivré ; celui que le spectacle de la vie a pris au piège ; celui que les plaisirs des sens ont captivé ; — ils peuvent être convertis, chacun d'eux ; mais qui convertira l'hypocrite ? Il ne sait pas qu'il est un hypocrite ; il ne peut pas, sur la base même de son caractère ; il doit se croire sincère ; et plus il est dans les chaînes de son propre caractère, c'est -à- dire plus il est hypocrite, plus il doit se croire sincère . — Mozley .

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 3

Apocalypse 3:14 . Laodicée. —Cette ville s'appelait à l'origine Diospolis, puis Rhoas. Il a été reconstruit et embelli par Antiochus II., roi de Syrie, et nommé d'après sa femme Laodicé, par qui il a ensuite été empoisonné. A l'époque romaine, c'était une ville très-principale parmi celles de second rang en Asie Mineure.

Il a souffert dans la guerre de Mithridatic, mais avant longtemps récupéré ; il a également été presque détruit par un grand tremblement de terre, en 62 après JC, mais a été réparé par les efforts de ses propres citoyens, qui n'ont demandé aucune aide au Sénat romain. Laodicée était dans le sud de la Phrygie, appelée Phrygia Pacatiana, non loin de Colosse et à environ six milles au sud de Hiérapolis. Elle se distinguait des autres villes du même nom en étant appelée Laodicée sur le Lycus.

Son commerce était considérable, étant principalement dans les laines cultivées dans le district voisin, qui étaient célèbres pour leur texture fine et leur teinte riche. Un village, appelé Eski-hissar , se dresse au milieu de ses ruines.

Apocalypse 3:19 . L'amour de Dieu dans l'affliction . — On raconte qu'un pauvre mais digne habitant de Paris se rendit un jour chez l'évêque du lieu, le visage embrumé et le cœur presque accablé. « Père, dit-il avec la plus profonde humilité, je suis pécheur, je sens que je suis pécheur, mais c'est contre mon gré.

Chaque heure, je demande de la lumière et je prie humblement pour la foi, mais je suis toujours submergé par les doutes. Certes, si je n'étais pas méprisé par Dieu, il ne me laisserait pas lutter ainsi contre l'adversaire des âmes ! L'évêque consola ainsi, avec le langage de la bonté, son fils affligé : « Le roi de France a deux châteaux dans des situations différentes, et envoie un commandeur à chacun d'eux. Le château de Montelberry se dresse dans un endroit éloigné du danger, loin à l'intérieur des terres ; mais le château de La Rochelle est sur la côte, où il est sujet à de continuels sièges.

Or, lequel des deux commandants, pensez-vous, est le plus élevé dans l'estime du roi : le commandeur de La Rochelle, ou celui de Montelberry ? « Sans doute, dit le pauvre, le roi tient le plus à celui qui a la tâche la plus dure et brave les plus grands dangers. – Tu as raison, répondit l'évêque. "Et maintenant applique cette affaire à ton cas et au mien, car mon cœur est comme le château de Monielberry, et le tien comme celui de La Rochelle."

Apocalypse 3:20 . Christ à la porte. —L'amour de Christ doit venir aux hommes pécheurs avec des supplications et des remontrances patientes, afin qu'il puisse entrer dans leur cœur et donner ses bénédictions. Certains d'entre vous se souviennent peut-être d'une œuvre d'art moderne dans laquelle cet appel de longanimité est merveilleusement dépeint. Celui qui est la Lumière du monde se tient, ceint du manteau royal attaché à la cuirasse sacerdotale, tenant à la main la lampe de la vérité, et là, au milieu de la rosée de la nuit et de la ciguë, Il plaide pour entrer à la porte fermée qui n'a pas de poignée sur son côté extérieur, et est articulée pour s'ouvrir uniquement de l'intérieur. «Je me tiens à la porte et frappe. Si quelqu'un ouvre la porte, j'entrerai. » — A. Maclaren, DD .

Frapper aux portes . — Les portes des riches et les portes des caravansérails et autres grands bâtiments ont un heurtoir fait d'une barre de fer courbée suspendue par une charnière, de manière à frapper sur un clou à tête large. Sinon, il y a toujours un anneau serti dans la porte, par lequel il est tiré, et celui-ci sert de heurtoir en le frappant contre la porte avec la paume ouverte. Des officiers de justice frappent aux portes du bout de leurs bâtons d'office, et certaines personnes, impatientes de retarder, essaient de faire plus de bruit en frappant la porte avec une pierre.

Le sommeil des Orientaux est proverbialement lourd, et on entend parfois, au milieu de la nuit, des coups forts et répétés aux portes, accompagnés des cris réitérés de quelque voyageur attardé. — Van Lennep .