Hébreux 11:7-12

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Hébreux 11:7 . La justice qui est par la foi. — Ce qui est selon la foi. « La foi en cet écrivain ne devient jamais la même chose que l'unité mystique avec le Christ, mais signifie une croyance générale dans l'invisible. Et la « justice » n'est pas la « justification », mais la foi manifestée par l'obéissance. Tout au long de ce chapitre, la justice est la condition humaine que la foi produit, et non le don divin que la foi reçoit » ( Farrar ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Hébreux 11:7

Expressions de la foi. — La série d'illustrations de la foi est en quelque sorte historique ; mais il y a une sélection évidente pour répondre à un but défini. Trois personnes sont introduites dans ce paragraphe ; et il est évident qu'ils illustrent la foi, ou vivre dans le pouvoir de l'invisible, comme il peut s'exprimer—

(1) dans les calamités de la vie ;
(2) dans les lieux communs de la vie ;
(3) dans les surprises de la vie.

I. La foi s'exprimant dans les calamités de la vie. — Noé a été placé dans des circonstances qu'il n'a eu aucune part à provoquer et sur lesquelles il n'avait aucun contrôle. Il a dû souffrir pour les péchés des autres. Et il n'avait qu'une indication divine de ce qu'il devait faire. Il n'a vu personne ; peut-être même pas entendu une voix. Il sentit la direction prise dans son esprit. Mais il croyait ; il a agi selon sa foi.

Il n'y avait aucun signe extérieur de la chute du jugement. Les longues années doivent passer avant qu'il ne tombe. Néanmoins, il continua à préparer l'arche et à témoigner pour Dieu et pour le jugement à venir qui exprimerait la condamnation divine. Nous sommes tous placés en situation de handicap, et entrons dans la tension des calamités, sur lesquelles nous n'avons aucun contrôle et avec lesquelles nous ne sommes pas directement liés. S'il y a en nous la vie de foi, nous acceptons la volonté de Dieu nous concernant au milieu même des infirmités, et le faisons simplement, joyeusement ; et en le faisant honorer Dieu, et plaider pour la justice avec nos semblables.

II. La foi trouve son expression dans les lieux communs de la vie. — Où nous vivrons, quelle sera notre occupation, où nous chercherons nos amitiés, quelle sera notre occupation quotidienne, constituent le lieu commun de la vie. Et il peut sembler que c'était précisément la sphère du jugement et de l'entreprise d'un homme. Que peut-il vouloir avec foi dans ces choses de tous les jours ? Ils font appel à ses décisions et à son habileté.

Le patriarche Abraham nous montre qu'il existe une manière noble et spirituelle d'accomplir nos devoirs ordinaires et de remplir nos obligations ordinaires. Il n'est pas allé où il voulait aller ; il est allé là où Dieu voulait qu'il aille. Il n'a pas fait ce qu'il voulait faire ; il a fait ce que Dieu voulait qu'il fasse. Il croyait la voix divine dans son âme et la suivait. Il chérissait la promesse pour sa race et supportait tranquillement les limitations et les fardeaux que Dieu imposait au présent.

C'est un doux mystère de la foi qu'elle puisse ainsi amener des considérations spirituelles à s'appuyer sur les rapports les plus simples de la vie quotidienne et du devoir, afin que nous puissions gagner la justice de la vie commune. Nous pouvons être les enfants du fidèle Abraham.

III. La foi s'exprimant dans les surprises de la vie. — Il est étrange de trouver Sarah choisie pour illustrer la foi, vu qu'un trait marquant de son histoire est son incrédulité. Ce n'était cependant qu'une faiblesse passagère. Elle est venue partager la foi de son mari. Elle est choisie parce que la promesse de Dieu à elle était une surprise distincte ; et le fait qu'elle ait un fils dans sa vieillesse représente ce que nous pouvons appeler les surprises de la vie, les choses auxquelles nous ne pensons pas, que nous n'anticipons pas, ou même que nous ne désirons pas.

Parfois de délicieuses surprises ; des surprises parfois douteuses ; tentant parfois des surprises. La foi peut s'exprimer en eux ; il peut trouver Dieu à l'œuvre en eux, et peut essayer de répondre à leurs revendications et d'en tirer les leçons. Ils peuvent sembler aux yeux de l'humain ordinaire des pièces de puzzle qui ne tiennent nulle part. La foi trouve leur place, ou fait confiance à Dieu pour montrer leur place en temps voulu. La foi est alors un pouvoir réel et pratique sur la vie quotidienne.

Ce n'est pas une bonne acquisition pour les grandes occasions. C'est une force permanente, qui rend réel pour nous Dieu, sa parole et sa promesse ; et ainsi cela devient notre aide suffisante pour supporter les handicaps, faire les devoirs et faire face aux surprises de la vie.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Hébreux 11:7 . La foi dans la Parole de Dieu. —La base de la foi est notre reconnaissance de quelque chose comme la parole et la volonté de Dieu nous concernant. Noé a agi; l'action était l'expression de sa foi, et elle était basée sur un avertissement qu'il avait, qu'il reconnaissait être un avertissement envoyé de Dieu et ayant une relation directe avec lui.

C'est notre reconnaissance d'une chose comme la parole de Dieu, et la parole de Dieu pour nous, qui amène la responsabilité et donne exercice à la foi, qui est vraiment notre réponse à cette parole. Il est concevable qu'un homme puisse reconnaître comme parole de Dieu quelque chose qui n'est pas la parole de Dieu, ou qui n'est pas destiné à lui ; mais la reconnaissance entraîne également la responsabilité dans ce cas ; et l'homme, bien qu'en réalité dans l'erreur, a raison dans la mesure où il agit selon la lumière telle qu'il l'appréhende.

On peut dire : Alors un homme est mieux loti qui laisse simplement les paroles de Dieu tranquilles et ne les reconnaît pas personnellement. La réponse est, qu'il ne peut pas faire cela. Par la loi et la condition même de son être, il est ouvert et sensible aux communications de Dieu. Il doit s'occuper d'eux. Il doit être jugé en tant qu'être moral, par la manière dont il les a traités. "Tout ce qui n'est pas de la foi est péché."

Persistance dans l'obéissance de la foi. —Un acte de foi peut être relativement facile. Maintenir une série d'actes de foi implique des difficultés. Soutenir une série d'actes, au milieu des changements et de l'opposition, pendant de nombreuses années - dans le cas de Noé, pendant cent vingt ans - implique un triomphe moral vraiment sublime. «Nous ne pouvons qu'admirer la loyauté et la foi qui l'ont maintenu tranquillement au milieu des railleries et des railleries des multitudes irréfléchies qui regardaient son travail et écoutaient sa parole.

Ici, il n'y a pas d'homme ordinaire. Voici la chose surprenante : l'homme s'est tenu dans les yeux du monde pendant toutes ces années. Il vivait parmi les gens qu'il prévenait. La religion qui vaut tout peut supporter la tension de la vie et des relations banales et quotidiennes. »

Hébreux 11:8 . L'illusion de la vie. —Dieu a promis Canaan à Abraham, et pourtant Abraham n'a jamais hérité de Canaan : jusqu'au dernier, il était un vagabond là-bas (voir Actes 7:5 ). Mais Abraham ne s'est jamais plaint d'avoir été trompé. Il ne semble même pas s'être attendu à l'accomplissement.

Sa foi semble avoir consisté à ne pas croire à la lettre, presque autant qu'à croire à l'esprit de la promesse. Nous comprenons donc ce principe : les promesses de Dieu ne sont jamais accomplies dans le sens où elles semblent avoir été données. La vie est une tromperie ; ses anticipations, qui sont les promesses de Dieu à l'imagination, ne se réalisent jamais. Ceux qui connaissent le mieux la vie et ont le plus fait confiance à Dieu pour la combler de bénédictions sont toujours les premiers à dire que la vie est une série de déceptions. Et dans l'esprit du texte, nous devons dire que c'est un arrangement sage et miséricordieux qui l'ordonne ainsi.

I. La tromperie de la promesse de la vie. — La promesse à Abraham ne tarda pas ; il n'a jamais été accompli. Abraham mourut étranger et pèlerin dans le pays. Dans les dernières années de David et les premières années de Salomon, la promesse peut sembler avoir été accomplie. Mais l'Écriture dit distinctement des anciens héros : « Ceux-ci sont tous morts dans la foi, n'ayant pas reçu les promesses. » Ceux qui croient que les Juifs seront restaurés dans leur terre natale s'attendent à ce que Canaan n'ait jamais été réellement et définitivement la leur. Et telle est la déception de la vie.

1. Nos sens nous trompent ; nous commençons la vie avec l'illusion.
2. Nos anticipations naturelles nous trompent — naturelles par opposition aux attentes extravagantes.

3. Nos attentes, reposant sur la révélation, nous trompent. L'histoire du monde a tourné autour de deux points d'espoir, l'un, le premier ; l'autre, la seconde venue du Messie. Dans le premier, la promesse de la lettre n'a pas été tenue ; la seconde a déçu de nombreuses générations. Il y a deux manières de considérer cet aspect de la vie : l'une est la manière du sentiment ; l'autre est le chemin de la foi. La voie sentimentale est assez banale. La vie est une bulle, un rêve, une illusion, un fantasme. Les saints acceptèrent le fait, mais ils ne le moralisèrent pas tristement, parce qu'ils savaient que la promesse elle-même avait un sens plus profond.

II. Quel est le sens de cette illusion ? -

1. Il sert à nous séduire. La vie est une éducation. Dieu nous guide, à travers la récompense insatisfaisante et fausse de la vie, en éduquant toujours : Canaan d'abord ; puis l'espérance d'un Rédempteur ; puis la gloire millénaire. Observez le beau résultat qui vient de ce pouvoir indestructible de croire malgré l'échec.
2. Ce non-accomplissement de la promesse l'accomplit d'une manière plus profonde . La vie n'est pas tromperie, mais illusion.

Distinguer entre illusion et illusion . La récompense que nous obtenons n'est pas la récompense pour laquelle nous avons travaillé, mais une récompense plus profonde, plus profonde et plus permanente. Le marchand travaille toute sa vie, et l'espérance qui le conduit est peut-être la richesse. A soixante ans, il atteint la richesse ; mais est-ce la récompense de soixante ans de labeur ? Non! une récompense plus profonde qu'il ne l'avait rêvé. Des habitudes de persévérance, un caractère formé par l'industrie, voilà sa récompense.

Il se faisait d'année en année, s'il était sage, l'illusion ; s'il était imprudent, illusion ; mais il a récolté en lui-même une substance plus durable. C'est ce que Dieu fait. Ses promesses sont vraies, bien qu'illusoires, bien plus vraies que nous ne le pensons au premier abord. Nous recherchons un bonheur mesquin, bas et sensuel, tout en nous conduisant vers une béatitude spirituelle – insondablement profonde. C'est la vie de foi.

Nous vivons par la foi, pas par la vue. Nous ne prêchons pas que tout n'est que déception, le triste credo du sentimentalisme ; mais nous prêchons que rien ici n'est une déception, s'il est bien compris. Dieu n'a pas de Canaan pour lui, pas de lait et de miel pour le luxe des sens ; car la ville qui a des fondements est bâtie dans l'âme de l'homme. Celui en qui habite le caractère semblable à Dieu a tout l'univers pour lui. Si vous êtes à Christ, vous êtes donc la postérité d'Abraham et héritiers selon la promesse. — FW Robertson .

Hébreux 11:8 . Suivre un guide invisible mais présent . — Abraham est le seul homme de son âge qui contraste le plus avec les hommes qui l'entourent. Ses idées étaient différentes des leurs. Il a vu plus qu'ils ne pouvaient voir. Il ordonna sa vie sur des considérations qui leur étaient tout à fait étrangères. Leur sphère était « le vu et le temporel » ; sa sphère était « l'invisible et l'éternel.

« Pour eux, Dieu était un nom ; pour lui, Dieu était la seule réalité. En lui, Abraham, consciemment et volontairement, « vécut et se déplaça et eut son être ». D'autres tribus émigrèrent, se déplaçant vers le sud, sous l'impulsion des instincts naturels de la race. Abraham a conduit sa tribu au sud-ouest sous une direction divine consciente. Il est allé là où il savait que Dieu le ferait aller. « Il sortit, ne sachant où il allait », mais sachant bien que tous ses mouvements allaient dans le sens de la sagesse divine, et bien assuré que tous ses besoins seraient pourvus par la bonté divine.

Abraham différait de tous les hommes de son temps par l'acuité de son sens de Dieu et la rapidité de sa réponse à chaque révélation de la volonté de Dieu. Il est le père d'une race dont la particularité raciale suprême est sa sensibilité à la présence et à la revendication de Dieu. Mais on peut se demander : Comment Abraham, plus que tout autre homme, pouvait-il savoir avec certitude que ce qu'il entendait était vraiment la voix du Dieu vivant ? La réponse peut être, qu'aucun homme ne peut rien savoir avec certitude qui appartient aux sphères spirituelles, mais certains hommes sont beaucoup plus sensibles aux impressions spirituelles que d'autres ; et tout homme est responsable de ses croyances et de sa conduite par rapport à sa croyance. — Révélation par le caractère .

Hébreux 11:9 . Les futurs habitants de la tente.—L'habitation de la tente était une étape et une variété dans le logement de l'humanité, mais ce n'était en aucun cas une finalité. Il appartenait à juste titre à une époque où les diverses races se déplaçaient sans relâche à la recherche d'établissements permanents. Il y avait donc de l'espoir de la maison fixe même dans la tente mobile.

Les premières habitations de l'homme étaient les espaces autour des troncs d'arbres, les branches feuillues inférieures étant tirées vers le bas et fixées au sol comme des toits inclinés. On fit alors des tonnelles pyramidales, distinctes des troncs d'arbres, mais de branches d'arbres ; celles-ci se sont développées et ont suggéré la forme de tentes, qui se sont développées en une hutte ou une maison en bois ou en pierre au toit en pente.

Hébreux 11:10 . Le chemin de la ville . — Nous avons ici un objet pour la foi , et la foi pour l'objet ; ou nous avons la ville et le chemin qui y mène .

I. La Ville. — Remercions Dieu pour ce mot — ou ces — « un pays » ; "un meilleur pays, c'est-à-dire un paradis." Comment ces termes familiers remplissent-ils pour nous le sombre et vaste obscur ! Ils abritent nos pensées errantes ; ils donnent une réponse à nos questions interrogatives.

(1) La ville est très ancienne ;
(2) très fort et stable;
(3) tout est construit par Dieu. Se tourner vers cette ville est l'attitude la plus noble qu'un homme puisse prendre ; le chercher comme Abraham l'a fait est le plus haut exercice de la foi ; et y cheminer à travers tous les découragements est la sagesse suprême, et nous amènera, par la bonté de Dieu, dans ses portes éternelles.

II. Le chemin de la ville. — C'est la « chercher », l'attendre. C'est le chemin de la foi. Sans foi, se manifestant par un regard permanent, nous n'avons aucun intérêt pour le lieu. Une ville entière pour un regard, seulement ce doit être le regard de toute l'âme, continué tout au long de la vie, jusqu'à ce que la ville apparaisse. Il y a ceux qui seraient assez disposés à se considérer comme une cité céleste.

Mais ce n'est pas ainsi. D'autres seraient très disposés à s'y investir . Elle ne peut pas être discernée par la connaissance ; elle ne peut être gagnée par la force ou par le mérite . La ville invisible peut être gagnée en regardant , seulement elle doit être l'âme entière agissant dans la foi, s'élevant dans le désir, répondant à la parole et à l'assurance de Dieu en référence à la vie à venir. — Alexander Raleigh, DD

L'espérance d'Abraham. — Abraham est décrit comme « l'ami de Dieu » et le « père des fidèles ». Fixant son attention sur ces deux titres de noblesse, et mesurant son rang par ceux-ci, notez que :

I. Abraham était un vagabond, un sans-abri, un habitant de la terre promise. — Et cela non pas à cause de la pauvreté, ni parce qu'il n'avait pas de biens immobiliers. (Le pays de Canaan était dans un sens le sien.) Il est possible que l'itinérance d'Abraham s'explique par le fait que le Cananéen était alors dans le pays et ne voulait pas le laisser s'installer. On peut penser que son maintien dans une vie errante montre qu'il n'a été qu'un simple barbare.

Ou peut-être considérait-il comme une mauvaise chose de mener une vie sédentaire dans les villes et les cités. Ou peut-être que la nature de ses biens, troupeaux et troupeaux, a nécessité cette migration constante pour se nourrir. Aucune de ces suggestions n'est satisfaisante. Il « cherchait », attendait, une ville. Abraham n'errait pas à la recherche d'une ville sur terre ; il vivait dans l'attente tranquille d'une ville. C'était la « patience de l'espérance » qui rendait Abraham indifférent aux villes fortifiées des Cananéens autour de lui, dont l'antiquité était des temps anciens, et dont la défense était les munitions de roches.

Rien n'engendre plus efficacement l'indifférence envers les objets présents que l'espoir de choses meilleures à venir. Mais quelle sorte de ville cherchait-il, au mépris de son entourage ? Il avait des fondations, permanentes. Son constructeur et créateur était Dieu. Les fondements de ses structures sont profondément ancrés dans ses décrets, et le ciment s'est durci de toute éternité. Nous appelons la ville « ciel ».

II. Voyez la ressemblance marquée entre le cas d'Abraham et le nôtre. — Nous savons que notre demeure sur terre n'est que pour un temps ; ce n'est pas le lieu de notre repos. Et de cela, nous recevons des avertissements constants. Le sentiment de malaise, le sentiment d'itinérance, est incompatible avec le bonheur. Pour être heureux, il faut avoir un chez-soi, présent ou en perspective. Les foyers terrestres, en référence à l'éternité, ne valent rien.

Alors plus vous trouvez ce monde insatisfaisant, regardez avec plus d'ardeur et de fermeté ce qui est à venir. N'imaginez pas, cependant, qu'une simple attente est seule requise. Il n'y a qu'un seul chemin vers la ville, et celui-ci est étroit. C'est le chemin de la foi humble et enfantine. Nous savons par la vie de Christ Lui-même qu'Abraham désirait voir Son jour, et le vit, et fut heureux. C'était la foi en la miséricorde de Dieu, et cela lui était imputé à justice.

C'était une ferme conviction que Dieu établirait une propitiation pour les péchés des hommes, et une acceptation chaleureuse du pardon ainsi accordé à lui-même. Ce sont les traces du Père des fidèles. Si donc vous attendez simplement le bonheur du ciel, sans savoir ni vous soucier de comment il doit être obtenu, apprenez de l'exemple d'Abraham que vous devez renoncer à tout péché et à toute confiance en vous-même, et croire en Jésus-Christ pour la salut de vos âmes, si vous cherchez, avec un espoir bien fondé, une ville qui a des fondations, dont le constructeur et le constructeur est Dieu. — JA Alexander, DD

Hébreux 11:9 . La foi pratique d'Abraham. —Le récit de la vie d'Abraham nous présente une série d'incidents, mais chacun est destiné à nous convaincre à quel point la « foi en Dieu » était le ressort et le principe moteur de toute sa vie. Les plus importantes de ces instances sont :

(1) son départ de sa maison natale pour partir en vagabondage dans un pays étranger ;
(2) son séjour dans ce pays avec espoir, bien qu'il puisse y acheter et n'y posséder qu'une tombe ;
(3) sa patience sous la promesse d'un héritier que le laps de longues années a trouvé inaccomplie ;
(4) son acceptation de la volonté divine que le fils devrait naître dans sa vieillesse; et
(5) sa simple obéissance à aller offrir son fils sur le mont Moriah.

Et une telle foi est la seule base sur laquelle une vraie religion peut être construite ; c'est le seul centre autour duquel une croyance ou un système religieux ou une vie peuvent se rassembler. Aucune religion ne peut reposer solidement sur la connaissance ; car la connaissance ne peut jamais être sûre ou parfaite ; elle ne peut jamais dépasser le probable. Sortir de la sphère de la foi, c'est sortir de la sphère de la créature et revendiquer les droits indépendants du Créateur ; et ainsi changer les conditions mêmes de notre être.

Sarah la princesse. —Sarah est la première femme qui nous est entièrement présentée dans la Sainte Écriture. Eve est une sorte d'idéal de féminité. Sarah est la première compagne qui a manifestement traversé les expériences humaines communes. Le récit qui la traite se confond avec celui de son mari. Elle fut la compagne de ses errances pendant probablement cent ans. Ce n'est qu'à de très rares occasions que nous la trouvons agissant de manière indépendante.

Mais ces cas doivent être soigneusement notés. Elle est présentée comme une épouse. Elle avait des relations familiales étroites avec Abraham. Son nom a été changé de Sarai à Sarah. Elle est allée avec Abraham en Egypte. Expliquez sa tromperie pour sauver son mari. Les rois orientaux revendiquaient le droit de saisir n'importe quelle femme pour leurs harems. Puis vint la promesse de la semence dans sa vieillesse. Sarah se demanda comment cela pouvait être accompli et pensa qu'elle devait aider à l'accomplissement, alors elle donna sa servante à Abraham comme épouse.

Racontez l'histoire d'Agar et d'Ismaël. La promesse a été renouvelée à Abraham de telle manière que Sara puisse l'entendre. Remarquez les vertus domestiques de Sarah. Estimez son rire. Pas tout à fait le rire de l'incrédulité. Vient ensuite la visite à Gerar, et une répétition de la tromperie pour sauver Abraham. Cette fois, Sarah a subi une sévère réprimande. Achetez un voile et adoptez des coutumes civilisées. N'exposez plus ainsi votre femme à des regards grossiers.

Puis Isaac est né ; et des jalousies maternelles se sont réveillées, ce qui a conduit Sarah à agir avec cruauté. Ismaël était alors un jeune de douze ans. Ses moqueries. Sarah a comploté pour obtenir l'autorité sur Agar, qui avait obtenu des droits d'épouse en donnant naissance à Ismaël. La sécurité d'Isaac était assurée. Il existe une tradition selon laquelle la mort de Sarah est vraiment survenue en apprenant qu'Isaac avait été enlevé pour être sacrifié. Son mari manifesta un profond chagrin à sa mort, survenue alors qu'elle avait cent vingt-sept ans.

I. Le caractère naturel de Sarah. — Nous avons besoin de le savoir si nous voulons bien l'estimer. Ce que nous sommes en tant que chrétiens dépend beaucoup de ce que nous sommes en tant qu'hommes . Sarah était affectueuse, mais impulsive, jalouse et impérieuse. Compte tenu de nos dispositions naturelles, certains d'entre nous doivent être considérés comme des triomphes remarquables de la grâce.

II. La femme de Sarah. — C'est l'un des points du Nouveau Testament dans sa mention d'elle. Partageant joyeusement le sort de son mari; accepter et rester dans son département; montrant l'obéissance et la déférence de l'épouse. Une bonne épouse vient du Seigneur. La mission de l'épouse est des plus nobles. La vraie femme est la fille de Sarah.

III. La maternité de Sarah. — La joie d'une mère ; les soins d'une mère ; la jalousie d'une mère. Le véritable amour est proche de la jalousie, mais il ne doit pas s'y heurter.

IV. La piété de Sarah. — Le texte induit la piété. Elle partageait la religion de son mari. Elle avait sa propre religion. Son essence était la foi. Pas seulement la foi en une promesse qui lui a été faite ; mais cette chose plus noble, la foi en Celui qui lui a fait la promesse. C'est la foi vraie et salvatrice : la foi en Dieu . Sa foi a été soumise à des tests sévères. Une foi non testée ne vaut que peu. La foi a gagné du conflit et seul le doute est digne.

L'essence même de la piété est dans ce texte. Ce que Sarah était dans l'estimation d'Abraham est montré dans la déclaration pathétique à son sujet, « Abraham s'est levé d'avant ses morts. On peut imaginer ce qu'il faisait.

Donc, chez Sarah, il y a beaucoup à recommander. Avis en conclusion :

1. Son Dieu, le « fidèle Prometteur ».
2. Sa foi. « Rien de trop difficile pour le 'fidèle Prometteur'. "

Sarah. —Ce qu'on dit si souvent des hommes, on peut le dire aussi des femmes ; ils doivent être jugés en fonction de leur âge. Les premières femmes de la Bible ne pouvaient pas avoir les personnages entraînés et retenus que nous nous attendons à trouver de nos jours. Sarah la femme d'un cheikh arabe. Mort à l'âge de cent vingt-sept ans. Son histoire est subordonnée à celle d'Abraham. Elle n'apparaît qu'occasionnellement dans le dossier. Sa relation familiale avec Abraham, autre que celle d'épouse, est quelque peu incertaine.

I. Voir le bon dans Sarah. -

1. Compagnie d'amour. Prouvé par le chagrin de son mari au moment de sa mort.
2. L'obéissance confiante. Vu dans les temps de perplexité en Egypte et à Gerar.
3. L'affection maternelle, qui se transformait facilement en jalousie.

II. Voir les fragilités de Sarah. -

1. L'impatience féminine. Elle a essayé de réaliser la promesse de Dieu d'avoir un fils d'une manière ou d'une autre. Elle ne pouvait pas attendre le temps et la voie de Dieu.

2. Jalousie. Vu quand Hagar avait un fils, et encore quand elle avait elle-même une Chanson du Cantique des Cantiqu 3 . Incrédulité. Rire de l'assurance divine. Toutes ses faiblesses appartenaient à sa féminité. Jugée simplement comme un personnage, Sarah peut être trouvée à tous égards estimable.

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 11

Hébreux 11:9 . Les voyageurs sur terre . — Un départ pour l'Amérique n'est qu'un voyage de quelques semaines. Même l'Australie est devenue un objet pour les touristes aventureux. Les adieux quotidiens de cette vie changeante, que ce soit à l'âge de fer des chemins de fer, ou à l'âge des expéditions et des transits aéronautiques, ces tristes nécessités de l'existence terrestre nous rappellent que ce n'est pas notre repos, que nous ne sommes que les voyageurs ici, comme dans un pays étranger.

Les adieux sont écrits partout, à la maison et à l'étranger, à la naissance, à la mort, au mariage, sur le papier à bords noirs et la tablette de marbre, sur l'écoutille, sur la ruine au manteau de lierre, partout. — SB James .

Toutes les choses changent. —Toutes les choses qui sont, sont en état de flux et de changement perpétuels. Le support de nuages ​​a la ressemblance de bastions et de tours, mais ils sont de la brume, pas du granit, et le vent balaie à chaque instant leurs contours, jusqu'à ce que la forteresse fantôme tombe en ruine rouge pendant que nous regardons. Le moindre ruisseau ronge sa petite vallée et contourne le caillou dans son lit qui s'élargit ; la pluie lave le sol et le gel fissure les falaises au-dessus.

La loi du changement fonctionne si silencieusement et pourtant puissamment, qu'à un œil méditatif, la terre solide semble presque fondue et fluide, et les montagnes éternelles tremblent pour se décomposer . — A. Maclaren, DD

Hébreux 11:10 . La Cité Céleste .-Une ville jamais construite avec les mains, ni chenue avec les années du temps-une ville, dont les habitants aucun recensement n'a compté-une ville, à travers les rues dont les rues ne se précipitent pas de marées d'affaires, ni corbillard hochant la tête rampe lentement avec son fardeau au tombeau—une ville, sans chagrins ni tombes, sans péchés ni chagrins, sans naissances ni enterrements, sans mariages ni deuils—une ville qui se glorifie d'avoir Jésus pour roi, des anges pour gardes, des saints pour ses citoyens, dont les murs sont le salut, et dont les portes sont la louange . — Guthrie .