Hébreux 11:4-6

NOTES CRITIQUES ET EXÉGÉTIQUES

Hébreux 11:4 . Plus excellent. — Parce qu'Abel en a fait l'offrande de lui - même . C'est l'offrande de l'homme lui-même, par son sacrifice, que Dieu accepte. Mort encore parle. — Philo dit : « Abel – ce qui est des plus étranges – a à la fois été tué et vit. »

Hébreux 11:6 . Croyez qu'il l'est. — Les deux vérités absolument fondamentales de la religion universelle sont :

(1) Dieu existe ;
(2) Dieu est le gouverneur moral de l'univers, et en tant que tel récompense les pieux et punit les impies.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Hébreux 11:4

La construction de la religion.—L'association directe de l'offrande d'Abel avec sa « foi » donne la véritable clé de l'ancien récit de l'Écriture, qui en fait enregistre le début de la religion, qui, correctement considéré, est l'effort de l'homme pour remplir les conditions dans lesquelles le péché l'a amené, et de recouvrer les relations que le péché a troublées. L'homme a besoin d'adoration ; l'homme pécheur a besoin d'une religion.

I. Les efforts de l'homme pour construire une religion. — Le résultat du péché imminent sur la famille humaine n'a pas été la perte immédiate et absolue de la pensée et de la connaissance de Dieu ; car Abel et Caïn connaissaient Dieu et reconnaissaient la relation de Dieu avec leur prospérité. Le résultat du péché entrant était une discorde entre l'esprit de l'homme et le corps de l'homme, et le corps n'est plus resté, ce qu'il a été conçu pour être, le médium et le serviteur de l'homme l'esprit.

Le corps revendiquait désormais des droits séparés et indépendants, et même de dominer l'esprit. En Abel, nous voyons l'harmonie du corps et de l'esprit ; chez Caïn, la disharmonie. Dieu ne passe pas par ce premier cas de disharmonie. Il témoigne Son approbation d'Abel et sa désapprobation de Caïn. Et dans ce cas, dans ce verdict, Dieu établit pour toujours la loi qu'un culte acceptable doit avoir en lui la réalité, bien qu'il n'ait pas besoin d'avoir la perfection, de l'harmonie entre l'âme et le corps.

Le début de la construction de la religion apportait une offrande pour exprimer la gratitude et assurer la faveur divine. Il est important de remarquer la différence entre l'esprit d'Adam et l'esprit de ces fils. Le péché avait introduit la distinction entre « le mien » et « le tien » par rapport à Dieu. Adam a vu que tout était à Dieu. Abel et Caïn ont fait des dons, de ce qui leur appartenait, à Dieu. Une religion n'est voulue et n'est possible que là où il s'est produit une rupture de l'harmonie. Les religions sont, essentiellement, des efforts humains, plus ou moins divinement guidés, pour retrouver la communion perdue, pour restaurer les relations perdues.

II. Dieu indiquant quels sont les éléments essentiels d'une bonne religion. — C'était une chose vaine pour l'homme de construire une religion si Dieu se tenait à l'écart et ne s'intéressait nullement à son effort. Si Dieu s'en préoccupe, il doit indiquer quels aspects de l'effort de l'homme il approuvait et ce qu'il désapprouvait. Et c'est précisément la signification de Son acceptation et de Son rejet de ces offrandes différentes et différemment inspirées.

L'homme a fait de nets progrès dans la construction d'une religion lorsqu'il a su ce que Dieu approuvait. Une offrande comme celle d'Abel, offerte dans l'esprit d'Abel, Lui est agréable. Alors quelles sont les caractéristiques essentielles de l'offrande d'Abel, et en quoi réside sa distinction avec celle de Caïn. « Peut-être Caïn a-t-il simplement pris certains de ses fruits comme le ferait un homme qui s'acquitte d'un devoir auquel il ne s'intéresse pas vraiment.

Peut-être qu'Abel a sélectionné avec soin, a choisi le plus gros et le meilleur, comme le ferait un homme qui voudrait faire un cadeau vraiment acceptable, un cadeau qui exprimerait dignement sa gratitude et son amour. La légende mahométane incarne cette idée sous une forme exagérée. Il est dit que l'offrande de Caïn était une gerbe du pire de son blé, mais Abel est un agneau gras, le meilleur de son troupeau. Il vaut mieux, cependant, seulement dire que le sentiment léger de l'un et le sentiment intense de l'autre ont donné à Dieu une base pour les discriminer davantage.

Abel était un acte personnellement religieux ; Caïn était un devoir formel accompli. Le fait que Caïn apportait son offrande était une expression de la religion naturelle ; Abel était une expression de piété personnelle. Dieu pourrait recevoir les deux, si les deux étaient sincères, mais le sourire de sa faveur spéciale doit reposer sur Abel. Le point de distinction peut même être énoncé plus nettement. Celui – Caïn – a offert un cadeau à Dieu. L'autre, Abel, s'est offert à Dieu au moyen d'un don.

Et l'occasion a été saisie pour sceller, une fois pour toutes, la vérité que les seules offrandes que Dieu peut accepter sont des dons qui portent à Lui les donateurs eux-mêmes. « Tout homme, donc, voulant une religion, il est remarquable que la première idée sur laquelle les hommes s'éclairent soit toujours la même. La première notion de religion est universellement celle que l'on voit chez Caïn et Abel. Les hommes apportent un cadeau pour plaire à la divinité et obtenir sa faveur.

Caïn et Abel n'ont pas simplement apporté leurs offrandes pour exprimer leur gratitude pour la prospérité temporelle. L'histoire indique clairement qu'ils cherchaient l'acceptation divine d'eux-mêmes, dans un certain sens, pour le bien de leur don. Caïn était en colère parce qu'il ne s'était pas assuré, par son don, la faveur divine pour lui-même. Mais aucun simple don ne peut jamais garantir l'acceptation de Dieu. « Le Seigneur regarde au cœur.

Le cadeau d'Abel d'un agneau n'était, en soi, pas plus acceptable que le blé et les fruits de Caïn. Le cœur humble, sérieux, reconnaissant et confiant d'Abel peut recevoir la faveur de Dieu. Des formalités de Caïn, la faveur de Dieu doit être refusée. Ainsi, dès les premiers siècles du monde, fut présentée avec force la loi que notre divin Seigneur exprima si clairement : « Ceux qui adorent le Père doivent l'adorer en esprit et en vérité.

« Ni les sacrifices, ni les temples, ni les services, ni les prières, ni les bonnes actions, ni la moralité inébranlable, ni les dons généreux, ne peuvent, d'eux-mêmes, jamais gagner la faveur divine. L'Esprit-Dieu demande l'adoration des esprits. Parce que l'homme est un esprit, il est au-dessous de sa dignité d'offrir, et il est au-dessous de la dignité de Dieu, le grand Esprit, d'accepter, autre que le culte des esprits.

Ces points peuvent être impressionnés. La religion n'est pas un sentiment, et pourtant elle va avec le sentiment. La religion n'est pas des actes, et pourtant elle peut s'exprimer en actes. La religion est touchante ; c'est la dévotion de soi d'un homme à Dieu ; on le voit dans l'Homme divin, qui « s'est offert sans tache à Dieu ».
(Ce sujet aurait également pu être traité comme « Le pouvoir de la foi dans le culte humain . »)

Étude spéciale de Caïn.—

1. En Caïn, nous avons le péché revêtant ses formes extérieures maléfiques : mal de cœur se manifestant par un mal extérieur – mal envers les autres, mal envers la société. La difficulté que nous avons avec le péché est qu'il ne restera jamais dans la sphère du cœur ; il persistera à sortir et à montrer quel terrible mal de cœur c'est, en manifestant dans les relations sociales quel terrible mal de vie c'est.

2. Chez Caïn, nous voyons aussi le début de querelles sur des questions religieuses ; et nous pouvons apprendre que les querelles religieuses portent toujours sur les aspects extérieurs de la religion, jamais sur l'esprit intérieur de piété ; sur les croyances des hommes, pas sur leurs amours de l'âme et leurs confiances dans l'âme. On suppose que toutes les Églises et toutes les sectes seront heureuses ensemble au ciel. Ils le feront, mais seulement sur le fond profond de leur commune piété, leur commune « vie en Christ », qui y tiendra lieu de religion. Avant que les hommes aient péché en Éden, et après qu'ils aient été entièrement délivrés du péché au Paradis, le culte peut être requis, mais pas la religion, qui est entièrement relative à la condition pécheresse de l'homme.

NOTES SUGGESTIVES ET CROQUIS DE SERMON

Hébreux 11:4 . Éloquence posthume . — L'éloquence de la vie et l'éloquence après la vie sont à peu près une, cette dernière pour la plupart une réverbération prolongée. La vie peut être encore une épître vivante, ne dépendant pas du marbre monumental, ni des mémoires du livre. Il y a cependant des valeurs particulières attachées aux échos de la vie après sa fermeture sur terre.

1. Parle à travers les mémoires charitables des hommes, de la famille, des amis, de l'Église, de la communauté - par la parole, le travail, l'exemple.
2. Parle dans le témoignage et la justification des vérités, la cause pour laquelle la vie se tenait comme un exposant. Une argumentation achevée, la péroraison, la partie la plus énergique et la plus durable en impression.
3. La foi éminemment chrétienne donne une force posthume à la vie. « Par cela, il [Abel], étant mort, parle pourtant.

” L'agnosticisme, l'infidélité, le pessimisme, la mondanité, l'égoïsme, sous toutes leurs formes, non seulement finissent par désespérer, mais ne laissent aucun écho que les hommes se soucient d'écouter. La foi chrétienne, en tant qu'âme de la vie du chrétien, est immortelle et éternelle en influence et en fécondité. Il réapparaît chez les enfants et les enfants d'enfants. Il ajoute continuellement aux témoins convoqués par l'Église dans sa justification, ajoute des éléments éternels au chant de pèlerin sans fin de l'Église. — JSK

Le témoin de la foi d'Abel.—La référence n'est pas à une présence continue imaginaire d'Abel, ni à la déclaration de Genèse 4:10 , que la voix du sang d'Abel criait du sol. L'argument de l'écrivain exige que le témoignage continu d'Abel soit le témoignage de la foi d'Abel .

Il parle par sa foi à ceux qui devraient venir après lui, les exhortant et les encourageant à suivre son exemple. Cet exemple de foi demeure dans les annales saintes et fournit des remontrances et des instructions aux siècles suivants.

Le contraste de Caïn et Abel . — Dans les deux hommes, Caïn et Abel, nous avons les types des deux classes en lesquelles le monde a toujours été divisé. En Abel, nous avons l'âme luttant pour l'harmonie restaurée, cherchant à obtenir ses droits restaurés. En apportant son offrande, il a vaincu jusqu'à ce que son don corporel exprime la reconnaissance, la dépendance et la foi de son âme. Alors qu'il se tenait devant Dieu avec son offrande, son corps et son âme étaient en harmonie. Mais chez Caïn, l'harmonie fait totalement défaut. Son corps et son âme n'étaient pas ensemble. Le don corporel était en effet offert, mais il ne disait rien en faveur de l'âme. — Age of Great Patriarches .

Hébreux 11:5 . Mort et traduction. —La mort demande à être parlée avec soin et précision. Il y a la mort naturelle de l'animal que l'homme partage en tant qu'il est lui aussi un animal. Mais en tant qu'être insufflé par l'Esprit divin, et fait une âme vivante, la traduction d'un organe corporel à un autre doit être considérée comme l'idée divine pour l'homme, comme cela a été réalisé et illustré dans Enoch. La mort pour l'âme vivante, dans le corps animal, est la nécessité introduite par le péché humain.

Plaire à Dieu . — Hénoc, le patriarche dévot, le prédicateur intrépide, le compagnon de route avec Dieu, le saint triomphant qui n'a pas vu la mort, mais s'est envolé immédiatement par la voie de la traduction au ciel. Un homme glorieux, dont le nom, le caractère et le destin vivront fraîchement dans la mémoire humaine, jusqu'à la résurrection des morts. C'est le fondement de tout : « il a plu à Dieu ». Il l'a fait non par des expériences et des efforts surhumains particuliers, mais juste d'une manière que nous pouvons tous imiter.

Les mots n'avaient peut-être jamais été prononcés pour lui-même, mais il avait le sens des mots dans son cœur - la profonde et joyeuse assurance de l'approbation et de l'amour de Dieu - et d'autres, par sa vie et ses travaux, savaient qu'il était un homme accepté et un serviteur privilégié et saint de Dieu.

I. La nécessité de plaire à Dieu. — Il y a un Dieu pour plaire, un Dieu vivant, qui prend un intérêt vivant et continuel pour toutes les choses humaines, dont le grand effort, par toute cette œuvre mondiale compliquée qu'Il poursuit, est de nourrir et d'éduquer les esprits humains, qu'ils puisse, comme Lui, haïr le mal et aimer le bien, et le faire. Il est toujours content quand la moindre cause de plaisir lui est présentée.

Certains disent que la tentative de plaire à Dieu est un objectif inférieur, et que la véritable fin que nous devons garder en vue est d'avoir raison en tout . Mais qu'un homme essaie d'avoir raison sans aucun égard pour Dieu, et jusqu'où ira-t-il ? Dieu étant un être infini, absolu, tout-parfait, tenant en lui tous les principes, toutes les relations, toute la vérité, l'ordre et la beauté, pour lui plaire doit, dans la nature même du cas, être faire le bien.

Dans l'épître aux Hébreux, Dieu est appelé « Celui avec qui nous avons affaire ». Ce n'est pas avec le devoir, mais avec Dieu dans le devoir ; pas avec le soin, mais avec la volonté de Dieu dans le soin ; non pas avec l'homme, mais avec Dieu, le créateur, le dirigeant, le juge, de l'homme et de tous les hommes, avec qui nous avons affaire ; et c'est pourquoi nous devons lui plaire.

II. La manière de plaire à Dieu. — Ce n'est pas difficile, si seulement nous prenons le bon chemin. Ce n'est pas un maître dur. Je crois que nous n'avons aucune idée à quel point le plaisir et la joie de Dieu dans l'obéissance de ses enfants sont simples, naturels, humains dans le meilleur sens du terme. Le repentir, la foi, l'obéissance pratique, sont les choses qui lui plaisent. Hénoc a vécu une vie publique de service, et a plu à Dieu en cela.

Nous pouvons le faire par l'action ou par la souffrance ; par témoignage public ou par prière privée; dans beaucoup ou peu; par force ou faiblesse; au milieu des applaudissements ou du mépris, de l'honneur ou de la honte ; nous pouvons marcher avec Dieu avec un cœur simple, joyeux et aimant.

III. Les résultats de plaire à Dieu. — De cette façon, nous nous plairons comme nous ne pouvons jamais le faire dans aucun autre. Il y a une sorte d'autosatisfaction dont moins on a, mieux c'est. Mais il existe une autre sorte d'autosatisfaction que nous pouvons et devons rechercher. C'est bien quand un homme s'élève jusqu'à la barre de son meilleur moi. Il y a quelque chose de Dieu dans un homme bon ; la conscience éclairée est l'écho de l'autorité et de la volonté divines.

Et si nous plaisons à Dieu, nous aurons nous-mêmes plaisir à la vie et au monde. Il peut faire en sorte que nos ennemis soient en paix avec nous. Dans le monde, nous pouvons avoir des tribulations, et pourtant nous pouvons être de bonne humeur. Quoi qu'il arrive dans cette vie, la récompense au ciel est toujours sûre. A l'homme mortel, la joie de l'immortel n'est pas encore révélée ; mais comme le scintillement de la lumière sur le ciel du matin est le gage du soleil brillant et du jour levé - comme la lame au-dessus du sol est le gage du champ de maïs ondulant et du grenier abondant - ainsi sont les premières récompenses de service de Dieu ici les signes avant-coureurs et les pré-libations de la joie du ciel.— Alexander Raleigh, DD

Plaire à Dieu doit être essentiellement la même chose dans tous les âges et partout. Dieu est le même partout et pour tout le monde, le même absolument, et le même relativement dans l'adaptation à leurs diverses conditions.

I. A quelle condition l'homme peut-il plaire à Dieu ? — Simplement ceci — qu'il soit ce que Dieu a conçu qu'il devrait être. Aucun de nous ne peut être satisfait lorsque notre travail est gâché ou s'avère être autre que ce que nous voulions qu'il soit. Nous sommes heureux lorsque notre travail s'avère être ce que nous voulions qu'il soit.

II. Quelle est la récompense de plaire à Dieu ? — Nous obtenons toute la bénédiction — illimitée, sans entrave — qu'Il a planifiée. L'attente divine de la créature implique la bénédiction la plus riche de la créature.

Hébreux 11:5 . Le pouvoir de la foi sur la mort humaine.—Pourquoi le récit d'Enoch a-t-il été enregistré dans les Écritures plus anciennes ? et pourquoi est-il rappelé ici ? La mort physique semblait alors être une chose absolument désespérée. Tout le monde est mort. Cela peut sembler être la fin de tout. Dans une longue et ininterrompue procession, des hommes moururent.

Les hommes sont entre les mains du destin. Ils peuvent devenir négligents. Ils sont devenus négligents. Ils lâchèrent leurs passions et dirent : « Mangeons et buvons, car demain nous mourrons. Un monde d'hommes mourants devenait rapidement complètement corrompu devant Dieu. Il fallait montrer que la mort n'était pas une fatalité. La commande pourrait être rompue. L'homme est entre les mains de Dieu, pas du destin. Cette vie sur terre n'est ni la seule vie ni la vraie.

Ceci, dans les premiers jours, ne pouvait être montré que de manière imagée, par un incident, par un fait. Cela se manifeste dans la libération d'Enoch de la loi de mort universelle, sur le fondement de la foi et de la vie que sa foi inspirait. Qu'est-ce donc que la traduction d'Enoch enseigne au monde ?

I. La peine de mort pour le péché peut être remise. -C'était une fois; c'est peut-être encore. Ce n'est pas une loi absolue pour l'humanité, contre laquelle les hommes peuvent se battre en vain. Au premier âge, il a été remis. Dans l'âge prophétique, il a été remis. Dans la résurrection du Christ, il a cessé d'être un châtiment pour l'homme, et sa puissance a été une fois pour toujours détruite. Pour tous ceux qui sont maintenant en Christ, la mort n'est pas la mort ; c'est Enoch-traduction. Les morts en Christ simplement « ne sont pas » ; Dieu les prend.

II. Il y a un autre monde, le monde spirituel, dans lequel l'homme va l'esprit. — Le premier âge a appris cela — l'a appris d'Enoch. Un homme résume-t-il ainsi sa carrière : « Je suis né, je grandis, je vis, je meurs, et c'est tout » ; que peut-il faire avec Enoch ? Hénoc vit, pendant qu'il vit, dans le monde spirituel. Enoch entre dans le monde spirituel ; il ne meurt pas. Où est-il? Où est Elie ? Où est le Christ ? « Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais celui des vivants. »

III. La vie qui est régie par des considérations d'un autre monde échappe à la mort. — Hénoc a eu ce témoignage : « Il a plu à Dieu », en vivant par la foi, non par la vue. Ensuite, de manière extérieure et visible, il illustrera la vérité spirituelle permanente pour la race. Il a été traduit - en fait libéré de la mort. Tous ceux qui vivent par la foi, par des considérations d'un autre monde, sont traduits par la mort. « Absent du corps, présent avec le Seigneur. »

Hébreux 11:6 . Postulats de la prière . — « Car celui qui vient à Dieu doit croire qu'il existe et qu'il récompense ceux qui le cherchent. Venir à Dieu, c'est venir avec une demande ; c'est la prière. Cela est déclaré impossible à moins que deux postulats ne soient posés et pleinement admis.

I. Personne ne peut prier s'il ne croit pas que Dieu existe. — S'il ne le croyait pas, il ne lui viendrait jamais à l'esprit de prier. Et si un homme professe croire qu'il n'y a pas de Dieu, et prie néanmoins, cet homme s'abuse manifestement. Il croit en Dieu. Les hommes se trompent facilement en utilisant des termes tels que force, loi, destin, etc. Si, dans un sens, ils prient ou dépendent de ces choses, ils en font Dieu. La personnalité de Dieu est la chose à laquelle les hommes résistent, mais il faut montrer que la personnalité en Dieu est précisément relative à la prière en l'homme.

II. Personne ne peut prier s'il ne croit pas que Dieu est le rémunérateur de ceux qui prient. — Personne ne tenterait ce qu'il était absolument sûr d'être inutile. Il doit y avoir de l'espérance dans la prière. Mais poser comme un fait que Dieu est un rémunérateur, c'est aller au-delà de l'affirmation qu'il est, et affirmer qu'il a un caractère moral et qu'il entre en relations morales avec ses créatures. C'est passer de la religion naturelle à la religion révélée.

Accordez ces deux postulats (Dieu est; Dieu est un rémunérateur), et nous érigerons logiquement toute une structure religieuse pour l'humanité, qui sera en parfaite harmonie avec, et sera l'aboutissement manifestement nécessaire de ces premiers principes.

Deux vérités primaires. —Les deux vérités fondamentales de tout ce qui peut être appelé à proprement parler religion sont ici évoquées. La première est la croyance que Dieu existe ; la seconde, qu'il est le gouverneur moral de l'univers, c'est-à - dire qu'il récompense ceux qui sont pieux, et par conséquent punit ceux qui ne le sont pas. Celui qui nie cela nie tout ce qui consacre la religion et la rend obligatoire pour la conscience des hommes.

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 11

Hébreux 11:4 . Le Pouvoir Vivant des Morts.—Certains hommes que nous n'estimons justes qu'après avoir quitté les scènes mortelles. Alors que la plupart des membres du règne végétal dégagent une odeur telle qu'ils peuvent avoir le pouvoir de donner pendant la vie , l'herbe printanière, l'aspérule et d'autres ne sont pas parfumées tant qu'elles n'ont pas été retirées de leurs racines et ont commencé à se sécher.

La rose, le lilas, la daphné et l'acacia répandent leur parfum dans le cadre de leur devoir quotidien. L'aspérule, qui tient des poignées de petites croix blanches dans les bois agréables et les vallons ombragés, ne dégage aucune odeur jusqu'à ce que sa vie ait reflué - bel emblème de ceux qui nous ravissent alors qu'ils vivent de l'abondance sereine de leurs cœurs bienveillants, mais dont valeur plus riche, nous ne commençons à connaître que lorsqu'ils sont partis, et de quelles âmes blanches nous disons alors intérieurement : « Celui qui est mort parle encore.

» Ainsi le champ de foin qui roule comme les vagues de la mer est inodore quand on le croise non coupé ; nous entendons le bruissement mesuré de la faux, la mort abaisse chaque tête verte et l'odeur monte comme de la brume. — LH Grindon .

L'oubli des morts . — Nous n'en dormirons pas moins doucement, quoique personne ne parle de nous par-dessus nos têtes. Le monde a la mémoire courte et, au fil des années, la liste dont il doit se souvenir s'allonge tellement qu'il est de plus en plus difficile de trouver de la place pour écrire un nouveau nom dessus ou pour lire l'ancien. Les lettres sur les pierres tombales sont bientôt effacées par les pieds qui piétinent le cimetière. — A. Maclaren, DD

Les missions se sont poursuivies après la mort. — Le cèdre est plus utile lorsqu'il est mort. Il est plus productif quand sa place ne le connaît plus. Il n'y a pas de bois comme ça. Ferme dans le grain et capable du plus fin poli, la dent d'aucun insecte ne la touchera, et le temps lui-même peut à peine la détruire. Diffusant un parfum perpétuel à travers les chambres qu'il recouvre, le ver ne rongera pas le livre qu'il protège, ni la teigne corrompre le vêtement qu'il garde.

Presque immortel lui-même, il transfère ses qualités d'amarante aux objets qui l'entourent ; et si majestueux qu'il soit dans la forêt ou courageux au sommet de la montagne, il est plus utile dans le palais de Salomon, et il reçoit une illustre consécration lorsqu'il est érigé en piliers dans le Temple, et sculpté dans les montants de porte et les linteaux de la maison du Seigneur. Chaque chrétien est utile dans sa vie, mais les bons cèdres sont les plus utiles après.

Pendant qu'il vivait, Joseph sauva beaucoup de gens en vie, et sa propre bonté élevée était un modèle impressionnant et édifiant pour ses frères indulgents et admiratifs. Mais en tant qu'exemple de providence spéciale et exemple d'excellence sans tache au milieu de terribles tentations, Joseph mort a parlé à plus que Joseph vivant. Le doux chanteur d'Israël, de son vivant, a appris à beaucoup à manier la harpe et a infecté bon nombre d'entre eux avec son esprit reconnaissant et adorateur.

Mais David étant mort encore chante, et vous pouvez à peine nommer le psaume ou l'hymne ou le chant spirituel dont la leçon n'a pas été apprise du fils d'Isaï. De son vivant, Paul a prêché de nombreux sermons et a fait de nombreux convertis à la foi de Jésus. Mais Paul étant mort encore prêche, et c'étaient des sermons de son sépulcre qui ont converti Luther, et Zwingle, et la plupart de nos évangélistes modernes. Et Luther est mort, mais la Réforme vit.

Calvin est mort, mais sa justification de la grâce libre et souveraine de Dieu ne mourra jamais. Knox, Melville et Henderson sont morts, mais l'Écosse conserve toujours un sabbat et une paysannerie chrétienne, une Bible dans chaque maison et une école dans chaque paroisse. Bunyan est mort, mais son esprit brillant parcourt toujours la terre dans son Pilgrim's Progress . Baxter est mort, mais les âmes sont toujours vivifiées par le repos des saints et l' appel aux non-convertis .

Cowper est mort, mais les « pommes d'or » sont toujours aussi fraîches que lorsqu'elles venaient d'être rassemblées dans le « panier d'argent » des Hymnes d'Olney. Eliot est mort, mais l'entreprise missionnaire est jeune. Henry Martyn est mort, mais qui peut compter les esprits apostoliques, qui, à la manière du phénix, sont partis de son bûcher ? Howard est mort, mais la philanthropie moderne ne fait que commencer sa carrière. Raikes est mort, mais les écoles du sabbat continuent. Wilberforce est mort, mais le nègre trouvera pendant des siècles un protecteur dans sa mémoire.— Dr James Hamilton .

Saint exemple . — Si le saint exemple est, comme nous le déclarons si souvent les uns aux autres, si bénéfique, alors il doit être considéré comme digne de mention parmi les privilèges chrétiens que nous avons maintenant des exemples plus saints que les chrétiens du premier siècle n'en avaient. Chaque feuille de l'histoire ecclésiastique est illuminée des nobles actions, paroles et souffrances du peuple du Christ, une illustre succession de spectateurs et de héros.

L'Église chrétienne est comme un temple magnifique ; chaque homme pieux et illustre qui y pénètre y allume une nouvelle lampe ; l'un après l'autre, ils viennent, dans une succession solennelle mais royale, chacun faisant paraître le temple plus glorieux et faisant ressortir ses beautés cachées, par le saint exemple qu'ils nous donnent. — TR Stevenson .

Hébreux 11:6 . La foi en Dieu. —La foi considère la parole de Dieu comme plus réelle que les actes de l'homme, comme non moins réelle qu'une étoile dans le ciel ; et croit que la moindre promesse que Dieu a écrite survivra à la dernière pyramide que tous les pharaons aient jamais construite. Lorsque vous avez un billet de banque en main, vous n'avez pas d'argent, ni littéralement de livres, ni vêtements, ni chaussures, ni pain, ni vin, ni tout ce qu'il peut acheter ; mais vous avez une promesse sur ce bout de papier, aussi réelle que si vous aviez tous les biens qu'un bout de papier peut acheter.

Vous ne mettez pas de côté la parole de Dieu comme une chose obsolète et sans valeur, mais vous la transformez en monnaie, et la traitez comme si elle s'était vraiment accomplie ; car la foi, c'est simplement prendre Dieu au mot, et croire les promesses simplement parce qu'Il le dit.— Dr Cumming .

Témoignage d'un infidèle .-Dr. Elliot, qui connaissait bien le colonel Allen, un infidèle célèbre en Amérique, lui a rendu visite à un moment où sa fille était malade et proche de la mort. Il fut présenté à la bibliothèque, où le colonel lui lut quelques-uns de ses écrits avec beaucoup d'autosatisfaction, et lui demanda : « N'est-ce pas bien fait ? Pendant qu'ils étaient ainsi employés, un messager entra et informa le colonel Allen que sa fille était mourante et désirait lui parler.

Il se rendit aussitôt dans sa chambre, accompagné du docteur Elliot, qui désirait assister à l'entretien. La femme du colonel Allen était une femme pieuse, et avait instruit ses enfants dans les principes du christianisme. Dès que son père apparut à son chevet, elle lui dit : « Je vais mourir : est-ce que je croirai aux principes que tu m'as enseignés, ou devrais-je croire à ce que ma mère m'a enseigné ? Il est devenu extrêmement agité; son menton tremblait, tout son corps tremblait ; et après avoir attendu quelques instants, il répondit: "Crois ce que ta mère t'a appris."

Enoch .-

N'as-tu pas vu au point du jour

Une seule étoile ornant l'est,

Qui n'a jamais mis ou pâli son rayon,
mais a semblé s'enfoncer à la fois

Dans la lumière du matin ?

De là le sage aucun présage n'a tiré,

Il n'y a pas eu de feux de météores,

Mais l'argent a brillé toute la nuit,
Sur les haies d'aubépines trempées de rosée,

Et les flèches du village tranquilles.

Comme lui d'autrefois qui habitait dessous

Les tentes de l'histoire patriarcale,

Qui est passé sans toucher à la mort,
Sans yeux éteints ni souffle défaillant,

Immédiatement dans la gloire de Dieu—

Le patriarche d'un simple endroit,

Le père de fils et de filles humbles,

Et c'est le record de son sort,

« Il marchait avec Dieu, et il ne l'était pas »,
car le Seigneur le prit entièrement.

CF Alexandre .