Hébreux 11:4

Par la foi Abel a offert

Culte extérieur rendu par deux sortes d'hommes

I. LES HOMMES CHARNELS PEUVENT SE JOINDRE AU PEUPLE DE DIEU DANS DES DEVOIRS EXTERNES DE CULTE.

1. La conscience naturelle mettra les hommes en adoration.

2. La coutume orientera vers le culte alors en usage et à la mode.

3. Les pulsions charnelles ajouteront de la force et de la vigueur aux performances.

(1) Vaine gloire.

(2) Objectifs et avantages séculiers. Utilisation

1. Il sert à nous informer que la simple exécution des devoirs de la religion n'est pas une preuve gracieuse. Caïn peut sacrifier aussi bien qu'Abel. Un chrétien est plutôt éprouvé par ses grâces que par ses devoirs ; et pourtant c'est l'erreur habituelle que nous mettons sur nos propres consciences. Utilisation

2. S'il en est ainsi, afin que les hommes charnels se joignent au peuple de Dieu dans les devoirs du culte, voici la direction : dans tous vos devoirs, posez votre cœur à cette question : En quoi est-ce que je surpasse un hypocrite ? Jusqu'ici un homme naturel peut aller. Comme l'a dit le Christ ( Matthieu 5:47 ).

II. QU'IL Y A UNE DIFFÉRENCE SENSIBLE ENTRE LES DIEUX ET LES MAUX DANS LEURS PLUSIEURS DEVOIRS ET PERFORMANCES.

1. Pourquoi en est-il ainsi ?

(1) Ils ont une autre nature que les méchants. L'eau ne peut pas monter plus haut que sa fontaine ; les actes sont selon leurs causes ; la nature ne peut que produire un acte naturel. Les enfants de Dieu ont l'Esprit de grâce conféré à Zacharie 12:10 ).

(2) Ils ont d'autres aides. Les enfants de Dieu ont un Esprit puissant pour les aider ( Jude 1:20 ).

2. En quoi réside la différence entre le culte des pieux et le culte des hommes charnels qui vivent dans l'Église. Je réponds, en trois choses principalement, dans le principe, dans la manière et à la fin.

(1) Dans le principe. Les hommes naturels ne font rien par contrainte d'amour, mais par contrainte de conscience ; le devoir n'est pas leur plaisir, mais un fardeau.

(2) Il existe une différence dans la manière dont ces fonctions doivent être exécutées ; cela doit être considéré aussi bien que la question. Un homme peut pécher en faisant le bien, mais il ne peut jamais pécher en faisant bien. Un homme peut pécher bien que la chose soit licite, car la manière est tout ( Luc 8:18 ).

(3) Il y a une différence en ce qui concerne la fin. Or il y a une fin générale et une fin particulière du culte.

a) Une fin générale, et elle est double ; glorifier Dieu et jouir de Dieu ; l'un est l'œuvre du devoir, et l'autre est la récompense du devoir. Maintenant, les hommes charnels se contentent du devoir au lieu de Dieu et se contentent de l'œuvre accomplie, bien qu'il n'y ait aucun rapport entre Dieu et leurs âmes. C'est pourquoi un homme pieux regarde ceci, ce qu'il a trouvé de Dieu. Vous ne devez pas vous contenter du devoir à la place de Dieu.

(b) Il y a un but particulier, et qui est toujours adapté à la partie particulière du culte, et c'est une intention juste.

III. CETTE DIFFÉRENCE SENSIBLE ENTRE LES DEVOIRS DES DIEUX ET DES MAUX EST OCCASIONNÉE PAR L'INFLUENCE ET L'EFFICACITÉ DE LA FOI. Ici, je vais déclarer

(1) Quelle était cette foi d'Abel;

(2) Je m'occuperai de l'aisance générale. Quelle était cette foi d'Abel.

1. Il y avait une foi qu'il était accepté avec Dieu lorsque son service était adapté à l'institution. Une telle promesse leur a été suggérée, comme cela apparaît par l'expostulation de Dieu avec Caïn ( Genèse 4:7 ).

2. C'était une foi dans les récompenses générales et les récompenses de la religion. Abel regardait vers les bonnes choses à venir, et ainsi ses espérances ont eu une influence sur sa pratique : le cœur de Caïn était entièrement enchaîné aux choses terrestres, c'est pourquoi il considère comme perdu ce qui a été dépensé en sacrifice.

3. C'était une foi dans le Messie à venir.

Pour les raisons du point, pourquoi la foi fait cette différence entre l'adoration et l'adoration, qu'elle rend les devoirs et l'adoration des croyants si différents de ceux des hommes charnels ?

1. Je réponds, parce qu'il discerne par une lumière et une appréhension plus claires. La foi est l'œil de l'âme. Une bête vit par le sens, un homme par la raison et un chrétien par la foi.

2. La foi reçoit une aide et un apport puissants de l'Esprit de Dieu. La foi plante l'âme en Christ, et reçoit ainsi l'influence de Lui ; c'est la grande bande d'union entre nous et Christ, et la main par laquelle nous recevons toutes les provisions de Jésus-Christ. Christ vit en nous par son Esprit, et nous vivons en lui par la foi.

3. De même qu'il reçoit une aide puissante, ainsi il agit par un principe de force, c'est-à-dire par amour ; car « La foi agit par l'amour » ( Galates 5:6 ). Nous vivons par la foi et nous travaillons par amour. Là où est la foi, là est l'amour ; et là où est l'amour, il y a le travail. L'affection suit la persuasion, et l'opération suit l'affection.

4. Il discourt et plaide avec l'âme avec de fortes raisons et des impositions. La foi est un orateur notable pour plaider pour Dieu ; il plaide en partie des miséricordes et en partie des promesses de Dieu. ( T. Manton, DD )

L'offrande d'Abel

I. LA NATURE DE L'OFFRE ABEL.

II. LE PRINCIPE PAR LEQUEL IL A ÉTÉ ACTIONNÉ EN LE PRÉSENTANT.

III. LE JETON DE L'ACCEPTATION DU SACRIFICE D'ABEL. Apprendre:

1. La valeur des observances religieuses.

2. Afin d'être acceptées, nos observances doivent procéder de vues justes.

3. Ce n'est pas sur le pied de l'innocence que nous sommes acceptés, mais de l'expiation.

4. Vos services ne sont pas moins acceptables parce qu'il peut y avoir d'autres qui se livrent aux mêmes actes d'adoration dont le caractère est tel que Dieu ne peut pas approuver.

5. Si saint que soit votre caractère, c'est plus tard, non pas ici, que vous chercherez votre récompense. ( R. Brodie, MA )

Abel; ou, la religion de l'homme

I. LA RELIGION DE L'HOMME EST EN RAPPORT AVEC LE SACRIFICE.

II. LA RELIGION DE L'HOMME A UNE VALEUR UNIQUEMENT CAR ELLE EST BASÉE SUR LA FOI ÉVANGÉLIQUE.

III. LA RELIGION DE L'HOMME A JAMAIS ÉTÉ D'UNE VALEUR IMMENSE. Paul parle de la foi comme faisant trois choses.

1. Donner l'acceptabilité divine à l'existence.

2. Donner une justice morale à l'existence.

3. Donner un sens honorable et durable à l'existence. ( homéliste. )

La voix d'Abel

I. LA FOI D'ABEL PARLE. « Sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu » ( Hébreux 11:6 ). L'hommage au créateur tout-sage, la gratitude au bienfaiteur tout-abondant, la soumission au souverain tout-puissant, le sacrifice au Père tout-aimant, ne suffisent pas. Le premier élément indispensable de tout service acceptable est la foi dans le Rédempteur et la confiance implicite en « Celui qui justifie les impies ».

II. L'OFFRE D'ABEL TÉMOIGNE : « Sans effusion de sang il n'y a pas de rémission » ( Hébreux 9:22 ). C'était une incarnation des vérités qui se sont ensuite développées plus complètement dans le système sacrificiel de l'économie mosaïque, et qui sont maintenant révélées dans l'Évangile dans toute leur clarté, simplicité et plénitude.

Non qu'Abel les comprenne dans toute la hauteur et la profondeur, la longueur et la largeur de leur signification spirituelle. Abel regarda le bouton : nous voyons la fleur. Le Christ étant venu et s'étant offert lui-même en sacrifice pour le péché humain, "un agneau sans tache ni défaut", une lumière se reflète sur toutes les offrandes sacrificielles des jours anciens, ce qui nous permet de voir qu'une grande vérité était préfigurée par eux tous, et cette voix solennelle a été prononcée par eux tous. « Sans verser », &c.

III. L'ACCEPTATION D'ABEL A UNE VOIX : « A celui qui ne travaille pas, mais qui croit en celui qui justifie les impies, sa foi est comptée à justice » ( Romains 4:5 ). Le point important est que Dieu lui a donné la preuve de son acceptation en réponse à sa foi. Et qu'était-ce sinon une autre version de la grande doctrine évangélique selon laquelle « un homme est justifié par la foi sans les actes de la loi », mais non par une foi qui n'est pas accompagnée d'œuvres, mais par une foi qui se révèle par les œuvres ? Abel a cru à la promesse de Dieu et s'est conformé à la prescription de Dieu quant à l'offre d'un sacrifice sanglant ; et la foi d'Abel lui fut imputée à justice : c'est-à-dire que Dieu, en justifiant Abel, eut égard à la foi.

IV. CRIS DE MORT D'ABEL : « Ceux qui vivront pieusement en Jésus-Christ subiront la persécution » ( 2 Timothée 3:12 ). Le récit de la fin prématurée d'Abel est simplement donné ( Genèse 4:8 ). C'était un fruit précoce et amer du péché, une révélation horrible et un avant-goût lamentable de l'inimitié promise entre la semence du serpent et celle de la femme.

Une indication décisive que ces deux graines se trouvaient dans deux sections différentes de la famille humaine. Ce fratricide a été le premier coup dans le conflit mondial et de longue date qui avait déjà été prédit. Le point culminant de la bataille a été lorsque Christ a spolié les principautés et les puissances du mal par sa croix. Pourtant, l'inimitié n'est pas terminée. En conséquence de la mort de Christ, la victoire de la postérité de la femme est assurée ; mais jusqu'au triomphe final, ils doivent subir la persécution. Juste parce qu'ils sont la semence de la femme et la semence de Christ, la chose est inévitable.

V. LES CRIS TOMBES D'ABEL : « Le Seigneur vengera le sang de ses serviteurs » ( Deutéronome 32:43 ). Dieu considère les saints comme sa possession particulière, comme l'œuvre de ses mains. Le Christ estime son peuple, non pas simplement comme ses serviteurs, disciples, disciples, amis, mais comme membres de son corps, liés à son cœur par les plus tendres liens de sympathie.

C'est pourquoi il veille sur eux avec un soin jaloux, les protège lorsqu'ils sont en danger, se sent pour eux et avec eux lorsqu'ils souffrent, et les venge lorsqu'ils sont lésés. Parfois, dans sa providence sage mais mystérieuse, il peut souffrir que leurs libertés soient détruites et que leur vie se répande ; mais « La vengeance est à moi ; Je vais rembourser ! dit le Seigneur. Témoin Caïn, Pharaon, Achab, Jézabel, Haman, Belschatsar, Hérode, Néron et d'autres.

VI. LES ÉCHOS DE LA MÉMOIRE D'ABEL : « Les justes se souviendront éternellement » ( Psaume 112:6 ). Pendant soixante siècles au moins, le nom d'Abel a été inscrit dans un souvenir affectueux, non pour les grandes actions accomplies, mais pour la simple foi chérie et pour les souffrances amères endurées. A noter qu'être et souffrir sont parfois des passeports aussi sûrs pour se faire connaître que faire.

Ce n'est pas seulement les grands acteurs de la scène du temps qui ont leur nom transmis à la postérité, mais aussi les grands malades. Non seulement ceux qui ont vécu brillamment, mais aussi ceux qui ont marché humblement. Et c'est peut-être juste, car après tout on peut se demander si croire fermement, vivre humblement et souffrir patiemment ne sont pas de plus grandes réalisations que d'agir largement et de parler fort. ( Thomas Whitelaw, MA )

Accepté de Dieu

I. TOUTES LES CIRCONSTANCES DE LA SOUFFRANCE AJOUTENT A LA GLOIRE DU SOUFFRANT ; et ceux qui souffrent ici pour Christ sans témoignage, comme beaucoup l'ont fait jusqu'à la mort dans les prisons et les cachots, ont encore un témoin omniprésent pour leur rendre témoignage en temps voulu. « Les justes seront gardés en mémoire éternelle » ; et rien de ce qui est fait ou souffert pour Dieu ne sera perdu à jamais.

II. NOUS DEVONS SERVIR DIEU AVEC LE MEILLEUR QUE NOUS AVONS, le meilleur qui est en notre pouvoir, avec le meilleur de nos capacités spirituelles ; ce que Dieu a ensuite pleinement confirmé.

III. Dieu ne donne aucune approbation conséquente des devoirs des croyants, MAIS O LE PRINCIPE D'UNE FOI VIVANTE VA AUPARAVANT DANS LEUR PERFORMANCE.

IV. NOS PERSONNES DOIVENT D'ABORD ÊTRE JUSTIFIÉES, AVANT QUE NOS UVRES D'OBÉISSANCE PEUVENT ÊTRE ACCEPTÉES AVEC DIEU ; car par cette acceptation, il atteste que nous sommes justes.

V. QUE CEUX QUE DIEU APPROUVE DOIVENT S'ATTENDRE QUE LE MONDE LES DÉSAPPROUVE, et les ruine s'il le peut.

VI. Là où il y a une différence à l'intérieur, dans le cœur des hommes, à cause de la foi et du manque de foi, IL Y AURA POUR LA PLUPART DES DIFFÉRENCES INCONTOURNABLES AU SUJET DU CULTE EXTÉRIEUR. AINSI il y a toujours eu entre la vraie Église et les faux adorateurs.

VII. L'APPROBATION DE DIEU EST UNE RECOMPENSE ABONDANTE POUR LA PERTE DE NOS VIE.

VIII. IL Y A UNE VOIX DANS TOUT LE SANG INNOCENT VERSÉ PAR LA VIOLENCE.

L'offrande d'Abel

I. L'OFFRE D'ABEL FAIT RÉFÉRENCE À UN COMMANDEMENT ET UNE PROMESSE DIVIN. Abel a reconnu son péché, et a cru ce que Dieu avait dit en référence au pardon, donc son sacrifice était celui de la foi.

II. LA VALEUR COMPARATIVE DE L'OFFRE ABEL. Par la foi, il offrit un sacrifice plus excellent que Caïn. Le sens est que c'était un sacrifice plus complet, il embrassait plus, cela signifiait plus que celui présenté par Caïn. « Abel apporta des premiers-nés de son troupeau et de la graisse de celui-ci. » Cette dernière phrase indique évidemment que la vie a été enlevée avant que le sacrifice ne soit offert. Par la présente a été admis

1. La nature mortelle du péché. Le péché mène à la destruction. Le fait que l'expiation soit nécessaire prouve l'énormité du péché.

2. L'espoir du pardon. Pour Abel, il devint évident qu'il y avait un moyen par lequel l'homme pouvait s'élever, un plan par lequel il pouvait se réconcilier avec Dieu.

III. L'ASSURANCE D'ACCEPTATION ABEL REÇUE. « Il obtint le témoignage qu'il était juste, Dieu témoignant de ses dons. Cette assurance serait probablement double, l'extérieur et le visible, et l'intérieur et spirituel. Le témoignage de l'extérieur serait donné par le feu descendant et consumant le sacrifice. Mais il y avait aussi le témoignage intérieur qu'Abel reçoit. Il obtint le témoignage qu'il était juste. Ses péchés étaient effacés, il était en paix avec Dieu et l'Esprit de Dieu était son témoignage qu'il était accepté. Il a été fait participant de la justice, qui est par la foi.

IV. ABEL, EN RAISON DE SA FOI ET DE SON SERVICE, EST ENCORE PARLÉ. « Il est mort, mais il parle. » ( Richard Nicholls. )

Le sacrifice d'Abel

I. QUELLE ÉTAIT L'OCCASION PARTICULIÈRE DE CE SACRIFICE ? Cela peut être déduit de l'expression utilisée ( Genèse 4:3 ). Dieu enseigna à Adam par révélation, et lui à son fils par instruction, que les hommes devaient, à la fin de l'année, d'une manière solennelle, sacrifier avec grâce à Dieu, lorsqu'ils auraient récolté les fruits de la terre. Cette tradition a été par la suite faite une loi écrite Exode 22:29 ). Ces sacrifices solennels de fin de journée avaient une double utilité.

1. Être une figure de l'expiation promise à Adam en Christ.

2. Être une reconnaissance solennelle de leur hommage et de leur gratitude envers Dieu.

1. L'usage général de ces sacrifices était de se souvenir de la postérité de la femme, ou du Messie à venir, comme le sacrifice solennel propitiatoire de l'Église. Et en effet, il y avait une ressemblance notable entre ces offrandes et Jésus-Christ : Abel offrit un agneau ; et Christ est l'Agneau de Dieu, qui ôte les péchés du monde ( Jean 1:29 ).

Et à cause de ces premiers sacrifices, cette expression est donc utilisée ( Apocalypse 13:8 ). Et Il est aussi les prémices ( Psaume 89:27 ). Bien que Dieu ait eu d'autres enfants par création en plus de Christ, il est pourtant le premier-né.

Que tirerons-nous d'ici ? Que dans toutes nos adresses à Dieu, nous devons solennellement nous souvenir et honorer Christ. Nous devons accomplir des devoirs envers Dieu, afin que nous puissions honorer Christ en eux. Peut-être vous demanderez-vous : Comment honorons-nous Christ en accomplissant nos devoirs ?

(1) Lorsque vous recherchez votre acceptation en Christ, comme Abel vient avec un agneau dans la foi.

(2) Il s'agit d'honorer Christ dans ses devoirs, lorsque vous attendez votre aide de l'Esprit de Christ.

(3) Lorsque le but du culte est de mettre en place et de faire avancer le médiateur.

2. L'usage spécial de ce culte était de professer leur hommage et leur reconnaissance à Dieu. Ils devaient venir en tant que locataires de Dieu et Lui payer leur loyer. C'est pourquoi Dieu met des mots dans la bouche des Israélites Deutéronome 26:10 ). La note d'ici est : qu'aux temps de notre croissance et de notre abondance, nous devons solennellement reconnaître Dieu.

Le meilleur moyen de sécuriser la ferme et de la garder en notre possession est de reconnaître le grand propriétaire du monde entier, Seigneur, j'ai été une pauvre créature, et tu m'as merveilleusement béni. Il y a une rente de louange et une offrande de remerciement due à Dieu.

II. La deuxième question est, QUEL ÉTAIT LE JUSTIFICATION DE CE CULTE ? A-t-il été conçu selon leur propre volonté, ou a-t-il été commandé par Dieu ? La raison de l'enquête est que certains disent qu'avant la loi les patriarches, sans aucun ordre, par leur bonne intention personnelle, offraient des sacrifices à Dieu ; et ils le prouvent, parce que les Gentils qui ne connaissaient pas les institutions de l'Église utilisaient le même mode de culte. Mais cette opinion semble peu probable

1. Parce que c'est au-dessus de la lumière de la nature corrompue de prescrire un culte acceptable à Dieu.

2. C'était sur rendez-vous ; car aucune adoration ne lui est acceptable, sauf celle qui est de sa nomination.

3. Il n'y aurait pas eu d'autre foi ni obéissance en elle, si l'institution avait été entièrement humaine ; il n'y a pas de foi sans promesse de grâce divine, pas d'obéissance sans commandement.

4. Le merveilleux accord qui existe entre ce premier acte de culte solennel et les constitutions solennelles de l'Église juive démontre merveilleusement qu'il y avait une règle et une institution divine selon laquelle ce culte devait être réglementé, que, probablement, Dieu a révélé à Adam, et Il l'a enseigné, comme Il a fait d'autres parties de la religion, à Ses enfants : donc cela a été fait en vertu d'une institution. Abel s'est tourné vers le commandement de Dieu, et la promesse de Dieu, afin qu'il puisse le faire dans la foi et l'obéissance.

La note de ceci--Que tout ce qui est fait dans l'adoration doit être fait par conscience, et dans le respect de l'institution. Mais vous direz : Qu'est-ce que faire une chose en vertu d'une institution ? Pour réponse

1. Je vais vous montrer ce qu'est une institution. Chaque mot d'institution se compose de deux parties : la parole de commandement et la parole de promesse.

2. Qu'est-ce que faire un devoir vis-à-vis de l'institution ? Je réponds, c'est le faire dans la foi et l'obéissance : la foi respecte la parole de promesse, l'obéissance la parole de commandement. Mais maintenant, comment saurai-je quand je fais mon devoir dans la foi et l'obéissance ?

Je réponds

1. Vous venez dans l'obéissance lorsque le commandement est le motif principal et la raison de votre esprit pour vous mettre en devoir. Il suffit à un chrétien de dire : « C'est la volonté de Dieu » ( 1 Thesaloniciens 5:18 ).

2. Sauriez-vous quand vous venez dans la foi ? quand tu regardes la parole de promesse ? Vous pouvez le savoir par l'attente sérieuse et la considération de l'âme.

III. La troisième question est, EN QUOI RÉSIDE LA DIFFÉRENCE ENTRE LES DEUX SACRIFICES ?

1. Dans la foi d'Abel. Le principe d'Abel était la foi, la méfiance de Caïn.

2. Dans l'esprit volontaire d'Abel. Caïn considérait son sacrifice comme une tâche plutôt qu'un devoir ; ses fruits étaient apportés à Dieu comme une amende plutôt qu'une offrande, comme si un acte d'adoration avait été un acte de pénitence, et la religion était sa punition.

3. Dans la matière offerte. Il est dit de l'offrande de Caïn ( Genèse 4:3 ), « qu'il apporta du fruit de la terre une offrande à l'Éternel. Les

Le Saint-Esprit omet volontairement la description de l'offrande. Étant pris à la hâte, et malencontreusement apporté, il est mentionné sans aucune autre expression pour en faire valoir la valeur ; il aurait dû être le premier et le plus juste. Mais pour Abel, voyez à quel point l'Esprit de Dieu est distinct dans la présentation de son offrande (verset 4) ; non seulement les premiers-nés, afin que les autres puissent être sanctifiés, mais il a apporté le meilleur, le plus grand, le plus gros. Tous ceux-ci ont ensuite été appropriés à Dieu ( Lévitique 3:16 ).

Maintenant, observez d'ici que lorsque nous servons Dieu, nous devons le servir fidèlement, de notre mieux.

1. Dieu doit avoir le meilleur de notre temps. Considérez que nous pouvons consacrer de nombreuses heures sacrilèges à nos convoitises, et pouvons à peine nous permettre à Dieu un peu de temps sans réticence. N'y a-t-il pas trop de l'esprit de Caïn là-dedans ?

2. Avec vos meilleures pièces. Vous venez adorer Dieu non seulement avec votre corps, mais avec votre âme, avec la force raffinée de votre raison et de vos pensées ( Psaume 108:1 ). ( T. Manton, DD )

Abel:

Le texte nous ramène aux jours les plus jeunes du monde et nous présente les premiers frères du monde, les enfants du premier homme. Mais comme l'histoire postérieure des frères ainsi nommés est différente ! Caïn, le destructeur du serpent imaginé avec tendresse, devenant son esclave ; Abel, le premier à connaître la mort, et le premier à en triompher par un pouvoir plus puissant que le sien.

Caïn, le premier rebelle, Abel, le premier pécheur pardonné ; l'un divinement marqué comme "le méchant qui a tué son frère", l'autre portant son nom de famille approprié et durable de "juste Abel".

I. D' ABORD, IL EST INTRODUIT DEVANT NOUS COMME OFFRANT UN SACRIFICE ACCEPTABLE. Peut-être que la principale différence se trouvera dans le fait que celui de Caïn était une eucharistie, celui d'Abel un sacrifice expiatoire. Dans l'un il y avait une reconnaissance, dans l'autre il y avait un refus de l'ordonnance de Dieu, que sans effusion de sang il ne pouvait y avoir de rémission du péché. De plus, l'apôtre déclare que le sacrifice d'Abel a été offert dans la foi.

Or, la foi doit tenir compte d'une révélation qui a été donnée précédemment, ainsi que d'une autre bénédiction que l'avenir révélera. Certains se sont parfois demandé pourquoi, si le sacrifice était d'origine divine, il ne devrait pas y avoir de promulgation expresse dans les archives. Mais même s'il n'y en avait aucune trace, il serait téméraire de conclure qu'il n'y a donc pas eu de révélation. Il se cache dans cette supposition l'erreur de croire que le livre de la Genèse portait au Juif la même relation que le livre du Lévitique avait avec la dispensation mosaïque, qu'il n'avait pas été écrit par l'historien mais par le législateur.

Mais nous ne pouvons pas imaginer que les patriarches n'en savaient pas plus sur la vérité qu'il n'en est rapporté dans le récit de l'historien. En effet, nous savons qu'ils l'ont fait ; car Abrabam avait des révélations d'un état futur, et Enoch, le septième depuis Adam, prophétisa, comme nous l'apprend le Nouveau Testament, concernant la venue du Seigneur en jugement. Aucune de ces choses n'est enregistrée dans le livre de la Genèse. Quelle que soit cette promesse, c'est une promesse de bénédiction spirituelle.

Vous l'examinez plus loin et vous découvrez qu'il y a en lui une promesse d'un Rédempteur, une promesse d'un Rédempteur de nature supérieure au destructeur, et pourtant de la postérité de la femme. Vous regardez plus loin dans la promesse et constatez qu'il doit être meurtri. Si sa puissance essentielle est plus grande que la puissance de son adversaire, alors toute souffrance qui vient sur lui doit être endurée par son propre consentement.

Si c'est volontaire, alors cela vous amène à une autre étape dans l'argument - ce doit être par procuration ; il doit être entrepris pour quelqu'un d'autre ; entrepris en remplacement de quelqu'un qu'il s'est volontairement engagé à racheter. Puis vient la grande idée de la satisfaction - la souffrance endurée par un Sauveur dans la pièce et à la place d'un autre. Mais si par procuration, vous allez encore plus loin. Dans un tel Être, dans un Être d'une telle puissance reconnue, elle doit être disponible ; il doit être efficace pour la destruction des maux introduits par l'adversaire.

Maintenant, si vous voulez bien penser à cet argument, j'imagine que vous constaterez qu'il tiendra, et qu'il n'est pas improbable qu'en l'absence de révélation directe, nos premiers parents aient découvert dans la première promesse la nature divine du Rédempteur, le mystère de sa vie incarnée et les grandes lignes de ce grand et merveilleux plan de rédemption par lequel il s'est offert lui-même, le juste ou l'injuste, afin de nous amener à Dieu.

Voilà donc le fondement du rite du sacrifice ; et vous ne pouvez pas vous étonner que la foi d'Abel, reposant sur le plan de la médiation, trouve une expression visible, analogue à la manière dont l'offrande devait être faite, par l'offrande du premier-né sur l'autel, ni que Dieu attestant ce sacrifice, et honorant l'esprit qui l'animait, aurait dû l'accepter dans le feu dévorant.

II. Nous trouvons, en second lieu, LES RÉSULTATS DE CETTE FOI - QUE DIEU LUI A DONNÉ UN TÉMOIGNAGE. Il reçut un témoignage divin : « par lui il obtint le témoignage qu'il était juste, Dieu témoignant de ses dons ». On dit que Dieu a témoigné de l'acceptation de son offrande et qu'il a également témoigné de sa propre acceptation personnelle. La manière de ce témoignage n'est pas clairement indiquée, mais l'analogie serait qu'il a été donné par le feu.

Dieu a témoigné de ses dons et de sa foi. Dieu a témoigné de ses dons ; et ces dons étaient les dons du sang. Il a été le premier pécheur sauvé, et il est typique et exemplaire de tous les autres. Dieu a ainsi mis son sceau de bonne heure sur la seule méthode de réconciliation pour que tous les âges puissent en tirer la leçon. La nature humaine, si elle voulait être acceptée au ciel, ne doit pas venir se tenir debout dans sa droiture, comme si elle n'avait jamais péché ; il doit être contrit dans sa confiance ; il doit être ferme dans sa confiance dans le sacrifice qui a purgé son péché.

Voici le salut plus coûteux que le prix humain ne peut acheter ; voici le salut plus complet que l'imagination ne peut le concevoir ; voici le salut qui dure à travers tous les âges de l'éternité ; et il est offert - offert à des conditions comprises et faciles. Voici un Rédempteur doué de toutes les qualifications et infini dans sa volonté d'amour. Et ce Rédempteur veut vous sauver ; Il en a payé le prix ; Il ne veut pas de votre prix dérisoire.

III. Abel est présenté dans le texte comme EXERÇANT UNE INFLUENCE ITINÉRABLE. « Par cela, il est mort encore parle. » Il est présenté devant nous comme un exemple historique de la puissance de la foi. Il y a gagné un souvenir impérissable ; il en est jeté parmi les héros moraux des temps anciens. Il sort de lui, à cause d'elle, une influence qui s'étend et grandit depuis des siècles. Il enseigne aux générations suivantes de nombreuses grandes leçons ; il enseigne la leçon de la contrition, et de la gratitude, et de l'humble espérance, et de la confiance clairvoyante qui fixe son regard sur la Croix, et y maintient son esprit ! ( WM Putxshort. )

Abel:

La grande leçon que nous apprenons est celle-ci : il y a une manière désignée d'approcher Dieu, et une seule ; aucune autre voie imaginée par la ruse humaine ou l'invention humaine ne peut ou ne pourra nous amener à Dieu ; et la foi est le principe par lequel nous nous approchons ainsi de Dieu. Il y a deux classes auxquelles cela s'adresse

1. Ceux qui sont convaincus du droit chemin vers le ciel et désireux de le suivre.

2. Ceux qui se trompent complètement sur la voie du salut. De ce dernier d'abord. Il y a une tendance chez l'homme à se frayer un chemin à lui, et cela, généralement, est exactement contraire à la voie désignée par Dieu vers le bonheur final.

Ainsi voici que Dieu le Créateur désigne un chemin pour que l'homme y marche, et l'homme refusant d'y marcher est donc perdu. L'occasion commune à laquelle les hommes choisiront leur propre voie est dans les moyens de salut étant par Christ, dans la nécessité de l'aide de l'Esprit, dans la nécessité de manifester cette œuvre de l'Esprit par une vie sainte ; très souvent, de tels hommes commencent tout leur plan de contradiction en niant la doctrine du péché originel. Par ce moyen, les hommes essaient de se frayer un chemin vers le ciel. Quelle est, dans ces détails, la voie désignée par Dieu ?

1. L' homme dit qu'il n'est pas un pécheur de naissance et de pratique, qu'il est pécheur de racines et de branches, mais il est seulement très faible, très divers, certains meilleurs que d'autres, et ainsi de suite. Dieu dit : « Il n'y a personne qui fasse le bien ; non, pas un.

2. Ou encore, disent certains, votre amabilité et votre moralité sont si grandes que vous n'avez besoin de penser à aucun moyen de salut ; vous pouvez mériter le ciel par la beauté de votre propre caractère ou la force de vos propres œuvres.

3. Encore une fois, certains hommes parlent de leur propre force qui les aide à accomplir de bonnes œuvres.

4. Et encore ; certains hommes nous disent qu'il n'y a aucun besoin de bonnes œuvres, mais qu'un homme peut vivre dans l'habitude constante du péché, et pourtant plaire à Dieu, et se considérer comme un serviteur de Dieu ; que dit la Parole de Dieu ? « Sans la sainteté, personne ne verra le Seigneur. » « Nous sommes son ouvrage, créés de nouveau en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres. »

Ainsi donc, la voie de l'homme dans le monde diffère grandement de la voie du salut de Dieu. Mais encore une fois, l'exemple d'Abel parle aussi aux chrétiens. Est-ce que je parle à de tels hommes maintenant, à des hommes qui n'accepteront pas les moyens que Dieu a désignés pour les rapprocher de Lui ? qui souhaitent Lui appartenir, et essaient de se réconcilier, et croient que Christ seul peut le faire, et pourtant n'iront pas aux moyens ordonnés par Dieu, mais traceront leurs propres voies, et se demandent alors pourquoi ils ne gagnent pas leur finir?

1. Il y en a qui ne recevront pas le sacrement de la Cène du Seigneur, choisissant de s'attendre à une aptitude dont la Bible ne parle pas : et ainsi, bien que le Christ ait choisi cette manière de l'approcher, ils persistent à refuser de marcher dans ce. Comment oses-tu ainsi jouer avec Dieu ? Comment pouvez-vous espérer être meilleur ou plus heureux alors que, comme Caïn, vous viendrez à Dieu de votre propre manière, même si elle est bien arrangée, et non selon sa méthode d'approche révélée et désignée ?

2. Ou encore ; certains hommes ne prieront pas ; ils pensent qu'il suffit d'entendre, ou de savoir, ou de sentir est suffisant, ou de penser est suffisant. Ils ne prieront pas, alors que la prière est la vie même de l'âme.

3. Ou encore ; certains hommes ne liront pas la Bible ; l'appel des affaires ou de la vie domestique est l'excuse qu'ils plaident pour ne jamais lire la Parole de Dieu ; et pourtant il nous est dit de « sonder les Écritures ».

4. Encore une fois ; certains hommes ne viendront pas à l'église, pensant qu'ils peuvent aussi servir Dieu à la maison, ne voyant pas comment cela peut avoir de l'importance, s'ils prient à la maison, qu'ils prient là-bas ou à l'église ; ne voyant pas que le tout consiste en ce que l'un est le moyen désigné par Dieu, l'autre non. Ainsi les hommes, bons dans l'ensemble, pèchent comme Caïn, en choisissant leurs propres voies, dans certaines particularités, pour s'approcher de Dieu, et en méprisant et en négligeant les autres. Souvenez-vous, c'est par la foi que vous suivrez Abel. Utilisez les moyens désignés par Dieu : la foi. ( E. Monro. )

Abel

I. ABEL À L'AUTEL.

1. Le principe de celui qui offre - « La foi ».

2. Le matériau de l'offrande - "Un sacrifice plus excellent."

(1) Sélectionnez.

(2) Convient.

(3) Surprenant. "Plus excellent que Caïn."

(a) Les privilèges des deux étaient les mêmes.

(b) La mère estimait Caïn, mais ignorait Abel.

(c) La révélation était très maigre.

(d) Le mauvais exemple d'un associé constant. La méchanceté est contagieuse. La religion d'Abel était à l'épreuve du péché. Le Divin en lui était plus puissant que le satanique en son frère.

II. ABEL LE BÉNÉFICIAIRE D'UN TÉMOIGNAGE DIVIN. Auparavant, nous avons vu Abel donner à Dieu ; ici nous le voyons recevoir de Dieu. Ceux qui donnent reçoivent aussi ( Jean 1:12 ).

1. Le témoignage. "Juste" - justifié - absous de tout mal - accepté comme un seul droit dans toutes ses relations - avec la conscience, le monde, la mort, le jugement, Dieu.

2. Le témoin, " Dieu ". L'autorité est la plus haute et la plus vraie. Les clés du destin pendent à sa ceinture. Son sourire est le paradis.

III. ABEL LE PROCLAMATEUR DE LA VERITE DIVINE. « Être mort, pourtant parle. » La plupart des hommes parlent avant la mort ; beaucoup parlent en mourant ; mais Abel parle après la mort. Il y a une particularité dans l'influence d'Abel. Il enseigne

1. Cet homme déchu peut à nouveau s'approcher de Dieu.

2. Cette adoration doit se faire par l'intermédiaire du sacrifice.

3. Cette acceptation avec Dieu est la plus haute faveur.

4. Qu'une vie pieuse est immortelle dans son influence. ( BD Johns. )

La foi, le secret de l'adoration acceptée :

La foi est vue spirituelle. C'est l'appréhension de l'invisible. C'est la réalisation de l'Invisible. « Par la foi », par un exercice de la vue de cette âme qu'est la foi, « Abel offrit à Dieu un sacrifice plus excellent que Caïn. Le Chercheur des cœurs a vu en Abel, n'a pas vu en Caïn, cette vue de l'Invisible qui est la condition de l'adoration. La différence ne réside pas dans la forme de l'offrande, mais dans l'esprit de celui qui offre.

En vain nous importunons notre pauvre assistance humaine pour la discrimination des deux sacrifices. Dieu n'avait besoin d'aucun signe extérieur, aucun matériel visible ou tangible, pour informer ou guider son jugement. Son œil pouvait percer, à la fois et par intuition, jusqu'au discernement de l'âme et de l'esprit. Et ici, nous lisons ce qu'Il a jugé par - non pas la substance du sacrifice, mais le cœur du cœur de l'adorateur. "Par la foi" - par la vue de cette âme dont seul l'Omniscient peut prendre connaissance - "Abel offrit à Dieu un sacrifice plus excellent que Caïn.

" " Par lequel " sacrifice -- ou " par lequel " la foi -- car le parent est ambigu en grec -- " il obtint le témoignage qu'il était juste " -- " il fut attesté comme juste " -- le témoignage de Dieu, dans les Saintes Écritures, lui fut né comme étant juste - « Dieu témoignant de ses dons ». Ce n'était pas le sacrifice qui le rendait « juste », c'était la « justice » qui offrait et qui consacrait l'offrande.

« Il a été attesté comme juste, Dieu témoignant de ses dons. » On ne sait comment, par quel signe visible ou invisible, l'acceptation, le « respect » s'est manifesté à l'un, et son absence signalée à l'autre. La référence du texte est au récit des Écritures. "Et par cela, il est mort encore parle." La même ambiguïté repose sur « par lui » que sur « par quoi » ci-dessus.

« Par le sacrifice » ? ou « par la foi » ? Par le sacrifice offert dans la foi ? ou, par la foi dans laquelle le sacrifice a été offert ? C'est une distinction sans différence quant à la doctrine. Nous avons trois leçons à apprendre.

1. « Par la foi, Abel a offert. La foi a une province dans le présent. Le passé lui appartient tout entier, l'avenir lui appartient tout entier, le présent lui appartient en partie. Il y a des choses présentes dont la vue et les sens peuvent remarquer. Mais le spirituel, le céleste, le divin, est toujours présent, et de cela les sens ne disent rien. Il y a deux sortes d'adoration, comme il y a deux personnages et classes d'adorateurs.

Il y a ceux qui viennent adorer avec un esprit « terrestre, sensuel, diabolique ». Il y a ceux qui apportent quelque chose dans leurs mains - ce peut être quelques herbes ou fleurs, ce peut être une gerbe de blé ou un sac d'argent, ce peut être le pain et le vin d'un sacrement, ce peut être le genou plié ou la liturgie prononcée d'une Église se disant réformée, se disant évangélique - et qui pourtant ne "se réveille jamais pour saisir" l'Invisible et l'Éternel - se réunissent avec des yeux terrestres et des âmes liées à la terre - ne dites un mot à Dieu Lui-même en tant qu'Esprit, Vie et Amour - ne soufflez pas vraiment à Son oreille une syllabe de confession, de louange ou de prière profonde et sincère - allez comme ils sont venus, satisfaits de vous-même ou bien murmurant, remplis de terre ou sinon vide, étourdi et insignifiant ou bien inconsolable - en tout cas,

2. « Dieu témoignant de ses dons. Il existe une adoration pour laquelle Dieu « a du respect ». Ce culte varie en forme et en forme. Autrefois, il s'incarnait dans un rituel. Un service de règle et de cérémonie, d'encens et de vêtement, de don et de sacrifice. Maintenant, c'est un service d'une plus grande simplicité - de paroles lues dans un livre, de psaumes récités ou chantés, d'hymnes chantés et accompagnés, d'instructions et d'exhortations prononcées et écoutées.

Pourtant, l'idée d'adoration est une seule et même chose. Il y a six mille ans, Abel adorait : nous adorons aujourd'hui. L'idée, en tant qu'objet d'adoration, est inchangée. Si c'est efficace, si c'est réussi, Dieu « en témoigne » encore. Généralement, dans Sa Parole, nous assurant de son acceptation si c'est ceci et cela. Personnellement, dans l'âme--donner une réponse de paix--calmant, rassasiant, fortifiant, réconfortant, selon le besoin de chacun.

3. Enfin, « celui qui est mort parle encore ». L'immortalité de la foi est aussi une voix. Abel parle encore. Il, direz-vous, a une place dans la Bible - et le texte est bien sûr exceptionnellement vrai des saints de l'Écriture. Ceux à qui Dieu a rendu témoignage dans ce Livre qui a l'immortalité, partagent bien sûr l'immortalité du Livre et de son Auteur. C'est vrai même des méchants, même de la mauvaise immortalité qu'une place dans la Bible donne si elle n'accorde pas la bonne.

C'est vrai des Caïns aussi bien que des Abels, des Achabs comme des Elijahs, des Gallios et des Demases autant que de saint Luc et de saint Paul. Mais nous parlons maintenant des voix immortelles des fidèles. N'est-il pas vrai d'eux qu'ils gagnent presque en audibilité à distance ? Quand Paul lui-même a-t-il jamais parlé comme il a parlé dans la grande Réforme, quinze cents ans après s'être endormi, vivifiant Luther et Calvin, vivifiant l'Allemagne et l'Angleterre, avec cette vie qui a transporté l'esprit et la puissance avec elle à travers deux hémisphères ? Ce n'est pas seulement des hommes inspirés, ou des personnages de la Bible, que les paroles du texte sont vraies.

« Etant mort, il parle encore » s'applique non pas aux seuls héros de la foi, mais aux habitants très ordinaires de foyers très obscurs. Ce sera dans l'exacte proportion qu'il leur aura été permis de vivre et de mourir à la lumière d'une révélation divine qui ne fait acception de personne. Ce n'est pas seulement là où les biographies ont gardé vivante la mémoire, et rendu l'exemple de certains Brainerd ou Swarz, certains Martyn ou Patteson, vocal à jamais dans les foyers chrétiens et les églises chrétiennes. ( Doyen Vaughan. )

Les sacrifices de Caïn et Abel :

Ces deux sacrifices étaient en eux-mêmes agréables à Dieu, car sous les institutions lévitiques, le blé et l'orge étaient offerts par l'ordre divin, ainsi que des agneaux, des bœufs et des chèvres. Mais la « foi » d'Abel rendait son sacrifice « plus excellent » que celui de Caïn ; et « par sa foi », et non par son sacrifice, « il obtint le témoignage qu'il était Dieu juste » d'une certaine manière, « lui rendant témoignage » lorsqu'il présentait « ses dons ». ( RW Dale, LL.D. )

La foi d'Abel

Dieu n'est pas pris avec le cabinet, mais avec le bijou; Il a d'abord respecté la foi et la sincérité d'Abel, puis son sacrifice ; Il a manqué de respect à l'infidélité et à l'hypocrisie de Caïn, puis à son offrande. ( S. Charnock. )

Il est mort, mais parle

Influence posthume

1. C'est un désir naturel du cœur humain de prolonger ses relations avec le monde après la mort. Tous s'attendent à mourir, mais personne ne désire être oublié. Nous voulons vaincre la mort.

2. C'est, en un sens, un désir étrange. Ne pouvons-nous pas faire confiance à nos semblables sans tendre une main morte de la tombe pour guider ? Ne vaudrait-il pas mieux être oublié ? Pourtant, nous n'aimons pas penser à rompre entièrement nos relations avec ce monde.

3. Le désir d'influence posthume est un instinct implanté par Dieu, signe de la grandeur de l'âme humaine et évocateur de sa destinée.

4. Ce désir d'influence posthume peut se réaliser de trois manières.

(1) D'abord par notre discours. Ce n'est pas par la seule maîtrise des mots que l'influence se perpétue - par le poète, l'érudit ou le philosophe. Vous pouvez mener une vie humble, mais votre discours délibéré ou désinvolte fera une œuvre bénie ou funeste dans les années à venir.

(2) Par ce que nous faisons. Alors que l'on peut avec sa richesse fonder un hôpital, doter un collège, équiper une bibliothèque ou construire une fontaine sur la place centrale d'une ville, il est possible qu'une vie discrète devienne une fontaine perpétuelle pour de bon après que la vie sur terre ait fermé.

(3) Par ce que nous sommes. Le caractère est de tous les plus puissants. Invisible comme le vent et inaudible comme la lumière, c'est une force réelle et durable. C'est ici que l'homme exerce le plus grand pouvoir pour le bien ou le mal. C'est ici qu'une âme propage l'influence sur et à travers les âges pour toujours.

5. L'influence qui vit après nous n'est pas toujours celle que nous voulions qu'elle soit. Dans un moment d'oubli ou de passion, nous pouvons dire ce dont on se souviendra quand toutes les bonnes paroles que nous avons prononcées seront oubliées.

Cours:

1. On déduit de ces faits solennels l'immense extension de la responsabilité. « Plantez un arbre, Jamie », a déclaré Sir Walter Scott, « il poussera pendant que vous dormez. » Donc avec nos actes.

2. Ceux qui nous ont quittés sont toujours avec nous par leur influence posthume.

3. Rappelez-vous que cette activité continue des morts n'est pas l'ensemble de l'idée d'une vie future. Nous avons un objectif plus ambitieux. Il y a un autre rivage au-delà de l'horizon bleu, que le navire atteindra sûrement ; un autre nid vers lequel nous volons, où nos oreilles seront à nouveau réjouies par les chants de ceux que nous avons connus, et par ceux que, n'ayant pas connus, nous influençons. Ceux que Dieu a pris, qui étaient, le sont toujours. ( EB Coe, DD )

L'enseignement des morts

I. QUE TOUS CES PROJETS ET ANTICIPATIONS, CES POURSUITES ET JOUISSANCES, QUI N'ONT PAS DE REFERENCE A NOTRE ETAT ETE, SONT

VAIN, FOLLE, ET TROMPEUR. Des hommes ambitieux ! quelques-uns de ces morts vous crient : J'ai été entouré de cette gloire qui vous éblouit ; J'ai possédé ces dignités pour lesquelles vous luttez ; J'ai été loué et applaudi par les hommes : mais où m'ont conduit tous mes honneurs ? Au tombeau ! Où la vôtre vous conduira-t-elle ? Au tombeau ! Hommes cupides ! écoutez ce que certains de ces morts vous crient : « J'ai accumulé des richesses ; J'ai acquis des revenus presque inépuisables.

Mais de tous, qu'ai-je emporté avec moi dans la tombe ? Un cercueil et un linceul ! Qu'emporterez-vous avec vous des richesses que vous amassez ? Un cercueil et un linceul ! Sensualistes ! écoutez ce que certains de ces morts vous crient : « Je me suis livré à tous les plaisirs ; je n'ai rien refusé à mes sens ; Je me suis émeuté dans les joies sensuelles. Mais où ces joies se sont-elles arrêtées ? Au tombeau, dans le remords, dans la perdition ! Ce que tu es, je l'ai été ; ce que je suis, tu le seras bientôt.

II. QUE LA VIE EST À LA FOIS COURTE ET INCERTAINE, visitez les dépositaires des morts et apprenez que " l'homme né d'une femme est de peu de jours : qu'il s'envole comme une ombre et ne continue pas ". N'y entendez-vous pas les plus avancés en âge vous dire : « Mes associés parlaient de la durée de ma vie, du nombre de mes années, mais maintenant que je compare cette vie à l'éternité qui pour moi a englouti tout le temps, comment cela apparaît-il ? Moins qu'un atome, comparé à l'immensité de l'univers ; moins d'une goutte d'eau, par rapport à l'océan étendu. ( H. Kollock, DD )

Influence après la mort

Ceux qui passent leurs journées sur terre utilement et bien vivent après la mort par leur exemple. La valeur d'un père, les soins d'une mère et la gentillesse d'un voisin resteront longtemps dans les mémoires et, dans de nombreux cas, seront imités par ceux qui viendront après. Les justes vivent après la mort par leurs préceptes. Ils peuvent avoir été totalement ignorés par ceux à qui ils s'adressaient en premier ; mais la bonne semence prendra racine et, tôt ou tard, produira des fruits de croissance.

D'un autre côté, on nous dit que « le nom des méchants pourrira » ( Proverbes 10:7 ). Leur influence peut avoir été extrêmement grande, mais elle deviendra de moins en moins, jusqu'à ce qu'elle disparaisse complètement. Si quelqu'un désire donc que son nom soit rappelé après la mort avec des sentiments de gratitude et de satisfaction, qu'il s'efforce d'être bon.

I. L'influence d'une mère après la mort. « Quand j'étais petit, dit l'un d'eux, ma mère me demandait de m'agenouiller à côté d'elle et de placer sa main sur ma tête pendant qu'elle priait. Avant que j'aie l'âge de connaître sa valeur, elle est décédée et j'ai été trop laissé à ma propre direction. Au milieu des tentations, que ce soit à l'intérieur ou à l'étranger, je me suis senti, encore et encore, irrésistiblement tiré en arrière par la pression de cette même main douce.

Une voix dans mon cœur semblait me dire : « Oh, ne fais pas cette méchanceté, mon enfant, ni péché contre Dieu ! ' Je n'ai pas osé ignorer l'appel. Qui n'a pas entendu parler de fils réprouvés, après des années de vice, interrompus dans leur course par des souvenirs de scènes d'innocence et de paix, dans lesquelles l'inquiétude anxieuse d'une mère, le regard réprobateur d'une mère et la voix douce d'une mère, parlant d'entre les morts, exerçait une influence plus puissante qu'elle n'aurait pu en avoir alors qu'elle était assise sous son propre toit et au coin de son feu ? Que les parents chrétiens utilisent bien cette influence, et l'effet de leurs instructions ne mourra jamais.

II. L'influence du PROFESSEUR après la mort. Le bureau de l'instructeur est rarement estimé correctement. Que de difficultés à surmonter ! Quelle discrétion à user ! La larme d'un regret affectueux brillera dans les yeux lorsque les érudits, devenus adultes, feront mention de leur ancien professeur - le professeur dans sa tombe. « Lui, étant mort, parle pourtant. » Les instructeurs n'ont-ils pas une forte incitation à se montrer fidèles ?

III. L'influence du philanthrope après la mort. Bienveillants et compatissants, continuez dans vos voies utiles. Vous achetez pour vous l'immortalité.

IV. L'influence d'un AUTEUR après la mort. "Les livres", dit Addison, "sont l'héritage qu'un grand génie laisse à l'humanité." L'auteur meurt. Ce n'est pas le cas de ses œuvres. Il parle encore à travers de nombreux pays par de nombreuses langues. Bien que déjà entré dans son repos, il est, en réalité, vigoureusement au travail. Il façonne les esprits et influence le cœur de milliers de personnes.

V. L'influence du CLERGYMAN après la mort. Sa vie s'est peut-être écoulée sans bruit. Son esprit - le souvenir parfumé de sa vie - s'attarde avec son troupeau, et " Lui, étant mort, parle pourtant ".

VI. L'influence de chaque BONNE PERSONNE après la mort. ( JN Norton, DD )

L'influence morale que nous exerçons après la mort :

Tout homme qui joue un rôle dans le grand drame de la vie humaine, laisse, à son départ, une empreinte et une influence plus ou moins étendues et durables. Aucun fait n'est plus évident, ni plus universellement admis que le texte ; et aucun fait n'est plus généralement ignoré par les vivants. Et, juste en proportion de la largeur de la sphère dans laquelle se mouvaient les défunts, et de la force de caractère intellectuel et moral qu'ils possédaient et développait, seront la durée et la puissance plastique de cette influence qu'ils ont laissée derrière eux.

C'est le beau côté du portrait ; et si l'influence laissée par les morts universellement de ce caractère saint, alors les hommes seraient tout au long de leur biographie comme des anges de miséricorde visitants passant à travers notre misérable monde, distillant du baume et répandant la lumière parmi les fils des hommes ; ou comme des coups de vent passagères des terres épicées de l'Est, ou des météores glorieux surgissant en succession rapide au milieu des ténèbres morales de la terre, conférant lumière et intrépidité à ses nombreux pèlerins, et cela serait amélioré par chaque génération successive, jusqu'à ce qu'il se lève et étendu à sa béatitude et à sa paix millénaires.

Mais hélas! si beaucoup de morts parlent encore pour Dieu et pour le bien-être éternel de l'humanité, beaucoup, beaucoup parlent aussi pour Satan, et accomplissent après, comme avant leur mort, le terrible travail de sceller les âmes dans leur sommeil, et d'adoucir et d'orner les chemins qui mènent à la mort éternelle. Ainsi, le pécheur décédé, ainsi que le saint décédé, « étant mort encore parle ». Ainsi nos péchés ainsi que nos vertus survivent.

Ainsi nous exerçons une influence posthume qui ajoute soit une impulsion sur le char du salut en marche, soit jette sur son chemin des pierres d'achoppement et des obstacles. Si des joies terrestres sont admises comme visiteuses parmi les chœurs célestes, la joie qui jaillit d'avoir écrit des œuvres salvatrices et sanctifiantes est la plus douce qui atteint le cœur des sauvés. Et je peux imaginer qu'un Baxter, un Newton, un Scott, un Rutherford se réjouissent avec une joie extrême lorsque les anges qui s'occupent de ceux qui doivent être les héritiers du salut, annoncent qu'à la suite de « l'appel du réveil aux non-convertis : » ou « La force de la vérité » ou les « Lettres de la prison d'Aberdeen », un pécheur a été réveillé de sa léthargie et a participé à la grâce, à la miséricorde et à la paix.

Et si, comme nous le croyons, des souvenirs poignants de ce côté « de la bourne d'où aucun voyageur ne revient », rongent les souvenirs des perdus, le souvenir d'avoir écrit des volumes qui circulent dans toutes les bibliothèques et vendus ne sera pas le moins amer. par chaque vendeur, dans lequel les fondements de la moralité sont sapés, et la jeunesse de notre monde empoisonnée dans toute la gamme de leur économie morale.

Oh, ce sera la piqûre la plus douloureuse de ce ver qui ne meurt jamais, que leur nom, et leur credo, et leurs principes après eux, rassemblent des convertis sur terre, et portent la désolation dans des foyers qui auraient été autrement heureux, et la corruption dans les cœurs qui avait d'autre battu haut avec la philanthropie et la piété. ( J. Cumming, DD )

Une voix de la tombe

I. LE FIDÈLE MINISTRE CHRÉTIEN « ÊTRE MORT, MAIS PARLE » DANS SES ÉCRITS.

II. UN MINISTRE CHRÉTIEN « ÊTRE MORT, MAIS PARLE » PAR LA BOUCHE DE CEUX QUI SONT NÉS DE NOUVEAU SOUS SON MINISTÈRE.

III. LE FIDÈLE MINISTRE DU CHRIST « ÊTRE MORT, MAIS PARLE » À TRAVERS SON EXEMPLE. On dit du vertueux et aimable Fénelon, que sa vie était encore plus éloquente que ses discours.

IV. UN MINISTRE FIDÈLE « ÊTRE MORT, MAIS PARLE », À TRAVERS LA MÉMOIRE ET LA CONSCIENCE DE CEUX QUI L'ONT ENTENDU. ( M. Leishman. )

Le discours des morts

Saint Paul semble faire partie de la récompense d'Abel qu'il parle, bien que mort. La parole après la mort apparaît comme un privilège ou une récompense ; et il sera à la fois intéressant et instructif de l'examiner sous un tel point de vue.

I. Examinons donc, en premier lieu, LE FAIT ICI AFFIRMÉ D'ABEL, et considérons ensuite qu'il constitue une partie de sa récompense, une récompense qui, si elle est attribuée à l'un des justes, peut légitimement être désirée par tous. Nous concluons qu'Adam n'a pas été laissé à s'inventer une religion lorsqu'il a emporté avec lui du paradis une notice prophétique de la postérité de la femme. Dans les mots qui précèdent notre texte, l'apôtre déclare que « par la foi, Abel offrit à Dieu un sacrifice plus excellent que Caïn.

” Il serait difficile de définir où la foi a été exposée, sinon dans la nature de l'offrande. Caïn, ainsi qu'Abel, a fait preuve de foi en l'existence de Dieu et a reconnu en Lui le Créateur et le Conservateur. Mais Abel seul fit preuve de foi en une expiation fixée, se conformant, sur un principe de foi, à ce qui avait été fait un article fondamental de la théologie des coupables. Ainsi, par et par son sacrifice et ses conséquences, Abel fut le prédicateur énergique du grand projet de rédemption, le témoin de notre race, dans l'enfance même de son être, d'un Médiateur à pourvoir et d'un Médiateur à rejeter .

Et pas seulement alors. Il a scellé son témoignage de son sang, mais il n'a pas été réduit au silence par la mort. Nous allons encore à son sépulcre lorsque nous cherchons une affirmation éloquente et passionnante du péril de s'écarter de la volonté révélée de Dieu. Il se lève de la terre, qui a bu dans le sang de son offrande puis de lui-même, et avertit les autosuffisants que leur propre direction ne peut les conduire qu'à la destruction.

J'entends les paroles de ce digne égorgé. Ce sont des déclarations, fortes et profondes, contre quiconque parmi nous qui est trop philosophique pour l'Évangile ou trop indépendant pour un Rédempteur. Ils dénoncent le rationaliste qui ferait sa théologie à partir de la création, l'arrogant qui plaiderait son propre mérite, et le flatteur qui penserait qu'il peut y avoir un chemin vers le ciel qui n'est pas un chemin de tribulation.

II. Et maintenant considérons le fait allégué dans notre texte sous LA LUMIÈRE D'UNE RÉCOMPENSE À ABEL. La manière dont le fait est introduit indique que cela faisait partie de la récompense procurée à Abel par sa foi, qu'il devrait être un prédicateur à chaque génération. Mais ce dont un homme juste est récompensé doit être un bien réel et, en tant que tel, peut à juste titre être recherché par ceux qui copient sa justice.

Cela ouvre devant nous un champ d'investigation intéressant. Si Abel a été récompensé par le fait d'être nommé, pour ainsi dire, un prédicateur à la postérité, il semble s'ensuivre que cela peut être un objet du désir chrétien de faire du bien aux générations futures, et que ce n'est pas nécessairement un fier et impie. souhaitent survivre à la dissolution et se souvenir de leur mort. Il ne peut en effet nous convenir, en tant que chrétiens, de faire de notre propre renommée ou réputation notre fin ; mais c'est une autre question de savoir si le christianisme n'offre aucune place à la passion de la distinction qui bat si haut et pousse à tant.

Que ce soit, par exemple, le désir dominant d'un homme qu'il puisse contribuer à répandre dans le monde la connaissance de Christ, et nous pouvons dire de lui qu'il est animé par un motif qui actionne le Tout-Puissant Lui-même, et qu'il y a quelque chose dans son ambition qui mérite d'être qualifiée de divine. Il n'est pas possible qu'un but plus grand soit proposé, ni une impulsion plus pure obéie, par aucun de notre race.

Et là où cette ambition est entretenue - et c'est une ambition à laquelle tout vrai chrétien doit participer - peut-il légitimement n'y avoir aucune conscience de la valeur, aucun désir de posséder la récompense accordée à Abel ? Nous croyons de ce digne que, ayant sa propre foi fixée sur une propitiation pour le péché, il a dû aspirer à amener les autres à une semblable confiance. Ne lui aurait-il donc pas été récompensé s'il avait été assuré que le souvenir de son sacrifice ne devait jamais périr ? Cela n'aurait-il pu être une récompense que dans la supposition qu'il avait soif de distinction humaine et aspirait, comme des candidats à la renommée terrestre, à transmettre son nom avec honneur à la postérité ? Pas si.

C'est pour le bien de l'Église qu'Abel a prêché et prêche encore aux nations. Beaucoup, à chaque époque, ont été fortifiés par son exemple, beaucoup animés par sa piété, beaucoup avertis par sa mort. Ainsi, le résultat de sa survie à sa dissolution a été la poursuite des objectifs que nous pouvons supposer les plus désirés par Abel. Et la même chose peut être déclarée pour d'autres. Je prends le cas d'un grand champion de la foi, d'un confesseur audacieux, qui a publié avec zèle la vérité et l'a ensuite scellée de son sang.

Le lieu où cet homme a prêché et celui où il est mort sont des lieux sacrés ; et le tombeau où dorment ses cendres est un autel sur lequel les générations successives se consacrent à Dieu. Le martyr survit au bûcher ou à l'échafaud, et conduit dans les siècles derniers les armées du Seigneur. Le tyran qui l'écrasa le rendit impérissable, et il mourut pour être la vie de la foi de la postérité.

Et n'est-ce pas une récompense pour les dignes d'autrefois qu'ils contribuent ainsi à soutenir les doctrines qu'ils défendaient comme étant la vérité ? qu'ils publient toujours les principes à l'appui desquels ils ont élevé leurs voix jusqu'à ce que le monde sonne avec le message ; et que les régions ou les pays sont tellement hantés par leurs souvenirs, que les justes semblent les avoir pour compagnons et être encouragés par leurs conseils ? Et qui doutera davantage qu'une telle réputation, donc précieuse et profitable, puisse être légitimement désirée par les plus dévoués des disciples de Christ.

Il y a quelque chose de grandiose et d'ennoblissant dans une telle ambition. Il me semble que l'homme qui entretient et accomplit le désir de témoigner de la vérité après la mort, triomphe de la mort dans le sens le plus élevé possible. J'oserais presque dire d'un tel homme qu'il ne meurt jamais. ( H. Melvill, BD )

Discours des sans voix :

Ce sont des mots étranges, n'est-ce pas ? Un mort qui parle. Pourtant, ils sont vrais, bien qu'Abel soit mort depuis longtemps. Mais nous devons faire attention à ce qu'Abel nous dit tout à l'heure, car il étant mort, il parle encore.

1. Il dit : « Faites attention à la façon dont vous adorez Dieu. Ne vous laissez pas tromper par de mauvais exemples. Quand vous venez adorer, venez comme Abel, adorer devant le Seigneur, et entendre ce qu'Il dit, et essayez de le faire.

2. Mais Abel parle aussi de cela : « Méfiez-vous, dit-il, de l'envie. » La Bible nous dit que Caïn haïssait Abel, parce que les œuvres d'Abel étaient bonnes, tandis que les siennes étaient mauvaises. Les mauvaises personnes détestent toujours les bonnes personnes, simplement parce qu'elles sont bonnes et si différentes d'elles-mêmes. Ils commencent par l'envie, puis l'envie devient un préjugé, et le préjugé devient de la rancune, puis la rancune devient de la haine.

3. Le ton d'Abel devient encore plus grave lorsqu'il dit : « Il y a des choses qui ne peuvent jamais être réparées. Non, jamais ! Une fois que Caïn avait porté ce coup à son frère, pouvait-il ressusciter Abel ? Quand tu as dix ans, peux-tu revenir en arrière et n'avoir que neuf ans ? Quand un homme a trente ans, peut-il jamais en redevenir dix ? Non; vous voyez qu'il y a des choses qui ne peuvent jamais être défaites. Maintenant, le Seigneur dit que ceux qui Le cherchent de bonne heure Le trouveront.

4. Mais Abel dit aussi : Il n'y a pas de secret. Cain pensait, peut-être, qu'il pourrait facilement cacher son crime. Mais non! Dieu l'a vu. ( JR Howatt. )

L'immortalité terrestre :

On sait très peu d'Abel, dont on parle, sauf qu'il représentait devant Dieu l'élément spirituel, tandis que son frère représentait le charnel et le profane. Ce devait être un homme dont la nature morale était impressionnante, douce, douce. Pourtant, il produisit un effet, non seulement sur son propre temps, mais sur des temps ultérieurs. Cette vie après le départ d'un homme, peut presque être considérée comme une aspiration universelle.

Presque tous les hommes, lorsqu'ils sortent de l'état sauvage, commencent à subir l'influence de cette ambition. Nous ne nous contentons pas non plus de notre sphère individuelle. Nous désirons être connus et ressentis hors de nous-mêmes, hors de notre foyer, hors de notre quartier. Et notre satisfaction grandit si nous découvrons que notre vie affecte la vie de communautés plus larges et traverse la nation et le monde.

Pour une nature hautement poétique, il semble qu'il s'agisse d'une sorte d'immortalité terrestre. Il y a, cependant, une grande différence dans les ambitions des hommes pour une vie aussi prolongée. Il y a une grande différence dans les valeurs morales de ce désir d'être étendu et d'influencer. Si c'est l'ambition de la vanité ; si les hommes désirent, de leur vivant, être sentis afin d'être loués ; si leur pensée des autres personnes est simplement de savoir comment tirer d'eux des revenus pour eux-mêmes, ou comment ils peuvent se faire des idoles, et faire croire aux hommes qu'ils sont des dieux - si c'est ceci, alors c'est une forme basse et pervertie de cela ce qui est une très bonne chose dans sa forme la plus noble et la plus élevée.

Et de tels hommes sont vraiment très pauvres et méprisables après la mort. L'égoïsme, par sa propre loi, non seulement se déplace en cercles simples, mais est de courte durée. Ce que les hommes font pour eux-mêmes est vite dépensé et vite oublié. Seule la partie de la vie d'un homme qui inclut le bien des autres hommes, et en particulier le bien public, est susceptible d'être ressentie longtemps après sa mort. Les industries physiques de ce monde ont en elles deux relations, l'une avec l'acteur et l'autre avec le public.

Une entreprise honnête est plus une contribution au public qu'au gestionnaire de l'entreprise lui-même. Qui a construit ce vieux moulin qui a moulu le pain de deux générations ? Les hommes ne savent pas. Son nom est peut-être sur une pierre moisie dans le cimetière. Mais c'est l'homme qui l'a construit qui y travaille encore. Ce sont ses compétences et son industrie d'ingénierie qui l'ont mis en place. Les constructeurs de magasins, d'entrepôts, de magasins et d'habitations ne les construisent pas simplement pour un salaire.

Ils les construisent sur contrat, bien sûr ; mais leur intérêt ne s'éteint pas avec l'exécution de ce contrat. Ce n'est pas tout ce que ces choses ont fait pour eux qui limite leur intérêt pour eux, mais combien ils ont pu, grâce à ces choses, faire fonctionner le cerveau à l'avenir, et ainsi incorporer leur utilité dans les gammes inférieures et les économies. de la vie humaine. Ainsi, les hommes bienfaiteurs ne sont pas les seuls à être des guerriers, des hommes d'État, des savants et des poètes.

Ces autres hommes aussi, d'une manière plus humble, mais vraiment, devraient avoir une part de notre pensée et de notre crédit. Ceux qui promeuvent l'industrie, et la rendent plus prolifique de profit, sont des bienfaiteurs. Oh! que les hommes sachent combien il y a de bien dans les opérations mécaniques et dans l'art bienveillant ! Oh! que les hommes puissent se consoler en sachant que lorsqu'ils seront morts, ils parleront encore. L'expérience montre que ces progrès dans les choses physiques sont ressentis plus avantageusement par les pauvres que par les autres.

Ils sont ressentis par les riches ; mais tout ce qui contribue à la commodité et à la prospérité de la communauté, et ainsi l'élève dans l'échelle, est, en premier ou en dernier lieu, un bien plus grand aux pauvres qu'à tout autre. Ce n'est pas l'élément égoïste ou personnel qui prolonge la vie. On ne se souvient pas d'un homme mort simplement parce qu'il a inventé quelque chose. Il faut se souvenir de lui parce que ce qu'il a inventé continue de fonctionner après sa mort.

Et tant que cela fait du bien aux hommes, tant il faut se souvenir de lui. C'est ce que nous faisons pour le bien public qui rend nos industries physiques vertueuses et bienfaisantes. Ensuite, les hommes qui organisent leur argent en usages publics, vivent aussi longtemps que la bienfaisance elle-même sert le public. Il y a beaucoup d'hommes qui, ayant de l'argent, disent à sa main droite, à laquelle le Seigneur a refusé l'art du sculpteur : « Tu sculpteras une statue » ; et il prend un pauvre artiste sans ami du village, et le dote, et l'envoie à Rome, et le ramène, et le met dans la vie.

Powers et Jacksons sculptent de belles figures pour durer des générations; et c'est l'homme riche qui les a protégés qui travaille à travers les hommes qu'il a façonnés et formés. Il y a beaucoup d'hommes qui disent : « Oh, langue, tu es muet ; mais tu auras des langues qui parleront. Et il recherche parmi les pauvres ceux qui ont l'ambition d'apprendre, et qui sont susceptibles de devenir des savants, et les met en avant, et veille à ce qu'ils soient instruits.

Et par la suite, ce digne ministre, ce véritable homme d'État, cet avocat sage et droit, et ce juge irréprochable, devinrent comme une extension de lui-même. Un homme a le don d'amasser des richesses ; et il se dit : « Les gains égoïstes mourront avec moi et seront ensevelis avec moi en ce qui me concerne. Et il pense au village où, enfant, il jouait, et se souvient de sa stérilité par manque de goût et par pauvreté, et dit : « J'y retournerai, et ce village sera rendu beau.

Et non seulement il y construit, avec modération, avec goût et beauté, une habitation, mais sa maison devient la mesure et la marque de toutes les maisons du quartier. C'est sa clôture qui a permis à tous les habitants du village de remettre leurs clôtures en place. Et des idées plus généreuses en matière de maisons et de terrains sont inculquées dans l'esprit des jeunes. Et les jeunes gens et les jeunes filles, lorsqu'ils se marient et s'installent dans la vie, font preuve de meilleur goût pour aménager leur maison.

Leurs maisons, bien que petites et simples, sont conçues avec plus de goût, et il y a plus d'arbres sur leurs terres et plus de fleurs dans leurs jardins. Il surgit de toutes parts une imitation de l'exemple de ce riche. Et en vingt ou vingt-cinq ans, il aura suscité le goût de la communauté. Ou il va au-delà. Il insuffle dans tout le quartier un penchant pour la beauté en plantant des arbres le long de l'autoroute.

Et quand il sera mort cent ans, on se souviendra de lui comme de l'homme qui a fait cette longue marche de la beauté. Non seulement la richesse peut être organisée en institutions de plaisir, de confort et de beauté séculaires, mais elle peut être organisée encore plus puissamment en institutions de miséricorde, en maisons de refuge ; dans des retraites pour les malheureux; dans les hôpitaux pour les malades ; dans des asiles d'orphelins; dans les maisons de l'industrie et de l'emploi.

Vous mourrez peut-être dans une vingtaine d'années ; mais pas une vingtaine de siècles n'ont besoin de tuer l'institution que vous avez élevée. Oh, quel bienfait pour tout homme qui a de l'argent et qui a la foi pour voir comment cela peut fonctionner après son départ, et un cœur pour le mettre en œuvre. Étant mort, il parle, et parle en chœur. Mais plus importantes encore sont ces institutions qui précèdent la société, avancent pour ainsi dire, et en distribuant l'intelligence et en promouvant la vertu, préviennent la souffrance.

Prenez, par exemple, cette fondation unique, les Bampton Lectures. Un homme de la Nouvelle-Angleterre, mourant, a laissé un fonds dont les revenus devaient être consacrés chaque année à payer un cours de conférences qui devaient justifier l'authenticité des Écritures et la divinité de notre Seigneur, et la religion évangélique. De ce fonds a jailli une ligne de conférences qui constitue l'un des monuments les plus nobles de l'apprentissage et de la piété qui ait été connu dans n'importe quelle langue du globe.

Pourrait-on gagner de l'argent pour obtenir des résultats aussi importants d'une autre manière ? Ces dotations ont en elles l'immortalité sur terre. C'est la raison pour laquelle je dis que les hommes ne doivent pas être pauvres s'ils peuvent être riches. Nous pouvons donc nous élever à un grade plus élevé et à un terrain plus familier, puisqu'il est plus fréquemment inculqué en chaire. Comme la vertu et la spiritualité sont supérieures aux qualités physiques ; comme la richesse de la société réside plus dans la bonté des institutions chrétiennes et des hommes chrétiens que dans l'aisance, l'abondance ou le plaisir, de même il prolonge sa vie avec la plus grande sagesse jusqu'à l'au-delà qui vit de manière à donner forme et perpétuité aux influences spirituelles.

Celui qui rend les vertus simples plus honorables et attrayantes parmi les hommes, prolonge sa propre vie. Le mal du mensonge, je n'ai pas besoin de vous l'expliquer. Celui qui rend la vérité belle aux hommes de son temps ; celui qui pousse les hommes à vouloir être vrais, à rechercher la vérité et à y croire, devient un bienfaiteur. De sorte que je pense qu'un seul personnage des romans de Walter Scott vaut plus que tous les personnages réunis de nombreux romans à la mode.

Tous ceux qui ont ouvert la nature divine aux hommes ; tous ceux qui ont développé pour les hommes des vérités morales plus élevées, et les ont faites comme leur pain quotidien ; tous ceux qui ont élevé la vie du monde dans une sphère plus élevée, eux, bien que morts, parlent pourtant. On ne peut pas en parler ; mais, qui plus est, ils parlent eux-mêmes et parlent la même langue ; et tant mieux, car lorsqu'un homme est mort, les préjugés et les imperfections qui le touchaient le sont aussi.

Et puis sa voix devient plus claire, et son témoignage est plus largement reçu. Enfin, ceux qui ont le don d'incarner en vers les vérités morales et les nobles expériences (qui sont les meilleures vérités qui aient jamais vu le jour dans le monde) ; ceux qui ont le pouvoir de donner à leurs pensées et à leurs sentiments supérieurs les ailes de la poésie - eux, étant morts, parlent de loin. Nous entendons encore Homère chanter, et chanter les meilleures choses que les hommes connaissaient à son époque.

Et le monde est toujours prêt à écouter le plus vieux poète. Et : celui qui a eu la permission d'écrire un hymne authentique, d'envoyer un noble sonnet, de chanter une épopée majestueuse, peut très bien plier ses ailes et ses mains et dire : « Maintenant, que ton serviteur s'en aille en paix. » Qu'est-ce que tu fais? Jeune homme, que proposez-vous ? Construirez-vous des pyramides de pierre ou construirez-vous des pyramides de pensée ? Celui qui met sa vie à faire le bien ; celui qui purifierait les hommes ; celui qui souffrirait pour les hommes souffrants ; celui qui met la machinerie du sentiment et le pouvoir des affaires dans l'œuvre de bienfaisance dans ce monde, bien qu'il puisse être sujet à l'opprobre, bien qu'il puisse être sous un nuage, bien qu'il puisse se perdre, on se souviendra quand il sera mort . Le temps viendra où son nom brillera plus que l'étoile du matin. (HW Beecher. )

Abel, l'orateur modèle :

D'après ce que l'apôtre dit d'Abel dans notre texte, nous pouvons le considérer comme l'orateur modèle. Il peut sembler étrange d'adopter cette vision de lui alors que nous ne connaissons pas un seul mot qu'il ait jamais prononcé. "L'action a plus de poids que les mots."

I. L'AFFAIRE DE LA PAROLE D'ABEL, ou de ce dont il a parlé. Lorsqu'une personne va faire un discours, il est très important pour elle de choisir un bon sujet. Abel a fait ça. La chose à laquelle l'apôtre se réfère ici, comme ce par quoi Abel nous parle, est le sacrifice qu'il a offert. Abel était un orateur modèle parce que, par ce qu'il a fait, il a parlé de Christ et de sa mort. Et c'est la chose la plus importante dont on puisse parler.

1. C'est un sujet important à aborder, car nous ne pouvons pas être bons tant que nous ne connaissons pas Jésus et sa mort.

2. Nous ne pouvons pas être heureux tant que nous ne connaissons pas Christ et sa mort.

3. Nous ne pouvons pas être en sécurité tant que nous ne connaissons pas Jésus et sa mort.

II. Abel était aussi un orateur modèle à cause de la MANIÈRE de parler. Il parlait par sa vie ou par ses actions ; et il y a trois façons dont cela fait de lui un orateur modèle.

1. En premier lieu, cela faisait de lui un orateur clair. Tous ceux qui ont entendu ce que l'Apôtre Paul dit au sujet du sacrifice d'Abel, comprennent ce que cela signifiait. Quand il a parlé par cette action, Abel parlait clairement.

2. Cela a fait de lui un haut-parleur. Il a parlé si fort par cet acte, que partout dans le monde, partout où la Bible est allée, la voix de ce qu'il a fait a été entendue. Et si nous voulons parler si fort, afin d'être entendus longtemps et à une grande distance, nous devons parler par nos actions, en faisant ce que Dieu nous dit de faire.

3. Abel était un orateur modèle, parce que l'action par laquelle il parlait faisait de lui un orateur efficace. L'action d'Abel en offrant son sacrifice a parlé très efficacement à l'apôtre Paul. Et rien de ce qu'Abel aurait pu dire par des mots au sujet du sacrifice de Christ n'aurait eu autant d'effet pour faire sentir aux gens l'importance de ce sacrifice que son action tranquille en se tenant près de son autel et en y présentant le sacrifice que Dieu avait commandé d'être. offert. ( R. Newton, DD )

Les morts qui parlent

Il y a une double solennité dans la vie que nous menons. Nous croyons que nous devons être jugés à la barre de Dieu pour les actes accomplis dans le corps ; mais par ces mêmes actes, nous sommes condamnés à aider ou à blesser tous ceux avec qui nous sommes ou serons liés ici-bas. Ce n'est pas un décret arbitraire : c'est la condition nécessaire de la vie humaine. C'est une doctrine de surveillance et en même temps une doctrine encourageante. On pourrait penser que le côté joyeux de l'alternative suffirait à lui seul à rendre tout homme bon et fidèle.

Comme l'arbre meurt, mais dans sa décomposition même, il nourrit les racines d'une nouvelle forêt ; comme le petit ver à soie meurt, mais son beau tissu ne périt pas ; comme meurt l'insecte du corail, mais son édifice brise la vague furieuse qui a traversé l'océan, et devient le fondement de la verdure et des récoltes futures : ainsi, lorsque vous mourrez, que votre place soit élevée ou humble, vos efforts d'abnégation quitteront des richesses durables et un rempart moral.

De quel intérêt nouveau cette pensée revêt-elle tous les rapports de la vie humaine ! Cela vous parle, parents. Les morts parlent, si bref que soit le terme de la carrière morale, et même si cette carrière est fermée alors que la nature morale dort encore sous la responsabilité de Dieu. Le petit enfant, fané comme une tendre plante, n'a pas tout à fait péri même de la terre. Bien qu'il ne soit venu que pour sourire et mourir, il a cependant laissé une influence non pas éphémère, mais durable.

Cette douce image de l'innocence, cette étrange puissance de la patience, attendront votre cœur, et le feront remuer avec une tendre sympathie aux détresses de votre espèce, jusqu'à la fin de vos propres jours. Mais un pouvoir particulier appartient à ceux qui ont été des voyageurs sur terre, qui ont combattu la bataille de la vie et remporté la victoire sur la tentation. Ils m'encouragent dans mes travaux ; ils me disent : « Voici la fin de tes douleurs » ; ils me mettent en garde contre l'indulgence de mes erreurs et péchés

« Les réprimandes douces dans les bénédictions ont pris fin,

Respirant de leurs lèvres d'air.

Que faisons-nous donc, quels principes chérir, quelles dispositions manifester ? Comment reparaîtrons-nous à l'œil contemplatif de ceux qui nous survivront ici ? Comment reviendriez-vous dans la mémoire du survivant, si vous receviez maintenant de Dieu votre convocation ? Comme un père fidèle qui n'a laissé échapper aucune occasion d'éduquer sa progéniture dans la voie de la vertu, qui n'a jamais sacrifié le bien-être de sa famille à sa propre quête de profit et d'argent, mais a cherché pour eux le trésor qui vaut mieux que l'or ? Et qu'en serait-il de vous, les enfants, si vous étiez appelés hors du monde ? Vous ne disparaîtriez pas complètement.

Tes parents, au moins, te verraient encore ? Serait-ce avec une satisfaction sans mélange que vos images renaissantes les inspireraient ? Mais l'appel s'adresse à tout mortel. « Nul ne vit pour lui-même, et nul ne meurt pour lui-même. » Mets-toi en pensée de l'autre côté de la tombe, et, l'œil renversé, marque ce qu'il en sera. De cette position, regardes-tu en arrière, et vois-tu l'égoïsme, la mesquinerie, l'orgueil, l'envie, la luxure, la passion, l'amour absorbant du monde, tout cela de ta vie, produisant la ruine selon leur nature, sur tes associés et tes semblables ? Dieu pardonne! ( CABartol. )

Influence posthume :

Qui peut estimer l'influence des grands disparus sur les générations successives ? Achille, le héros grec, tel que décrit par Homère, aurait formé Alexandre, et Napoléon avait toujours en tête le conquérant macédonien. Jules César était le héros de Wellington, et les Commentaires de ce général romain étaient, comme l'Iliade d'Alexandre, son manuel constant. Socrate et Platon, Aristote et Euclide ont longtemps régné dans les écoles des savants et continuent de former l'esprit de la jeunesse moderne comme ils l'ont fait dans l'ancien.

Moïse a façonné la législation hébraïque et David a donné un caractère à sa nation. Luther a insufflé son esprit ardent dans la piété et l'église de sa patrie, et l'intellect clair et la pensée systématique de Calvin ont pénétré une grande partie de la chrétienté. La myriade d'esprits Shakespeare, le sentencieux Bacon, les traducteurs de la Bible dans leur expressif saxon, ont façonné la littérature anglaise, tandis que la galaxie d'illustres hommes d'État, guerriers et marchands d'autrefois a fait de l'Angleterre ce qu'elle est devenue. Wallace et Bruce, Knox et Melville, sont les hommes représentatifs de l'Écosse et les pères de leur pays. ( Acier inoxydable. )

Mort mais vivant :

« Le cèdre, dit un écrivain chrétien, est le plus utile lorsqu'il est mort. Il est le plus productif quand sa place ne le connaît plus. Il n'y a pas de bois comme ça. Ferme dans le grain et capable du plus fin poli, la dent d'aucun insecte ne la touchera, et le temps lui-même peut à peine la détruire. Diffusant un parfum perpétuel à travers les chambres qu'il recouvre, le ver ne rongera pas le livre qu'il protège, ni la teigne corrompre le vêtement qu'il garde ; presque immortel lui-même, il transfère ses qualités d'amarante aux objets qui l'entourent.

Tout chrétien est utile dans sa vie, mais les bons cèdres sont les plus utiles après. Luther est mort, mais la Réforme vit. Bunyan est mort, mais son esprit brillant parcourt toujours la terre dans son « Progrès du pèlerin ». Baxter est mort, mais les âmes sont vivifiées par le 'Saints' Rest.' Elliot est mort, mais l'esprit missionnaire est jeune. Howard est mort, mais la philanthropie moderne ne fait que commencer sa carrière. Raikes est mort, mais les écoles du dimanche continuent.

Infuence perdue dans la forme mais pas en force

L'Amazone, le fleuve Plata, l'Orénoque, le Mississippi, le Zaïre, le Sénégal, l'Indus, le Gange, le Yangtsee ou l'Irawaddy, etc., etc.
ceux-ci, et d'autres comme des fleuves prodigieux, étendent leur influence à une distance considérable de la côte, et parfois embarrassent et retardent le navigateur en pleine mer, qui se trouve aux prises avec une difficulté totalement inconsciente de la cause. La rivière Plata, à une distance de six cents milles de l'embouchure de la rivière, maintenait une vitesse d'un mille à l'heure ; et l'Amazone, à trois cents milles de l'entrée, fut trouvée courant à près de trois milles à l'heure, sa direction originelle n'étant que peu modifiée, et son eau presque fraîche.

Cela nous rappelle d'autres influences qui perdent aussi leur forme, mais pas leur force. Bien que l'homme meure, son influence vit toujours. Il n'agit plus sur le monde en qualité d'orateur public, d'écrivain ou d'homme d'État, mais son influence s'est propagée et a rejoint le grand océan de la pensée. La secte ou le parti change de forme et perd son individualité, mais son influence s'est propagée et se fait sentir dans le courant de l'opinion. Toutes les influences séparées et distinctes des hommes et des sectes s'universalisent dans la grande mer de l'éternité. ( Illustrations et symboles scientifiques. )

Le ministère des morts aux vivants :

Quand, dit Louis Figuier, les feuilles ont rempli leurs fonctions, quand les fruits sont apparus, mûris, mûris, la végétation est entrée dans une nouvelle phase ; les feuilles perdent leur vert brillant et prennent leur teinte automnale. Un certain air de tristesse envahit ces ornements de nos champs qui annoncent leur prochaine dissolution. Les feuilles, flétries et déformées, encombreront bientôt le sol pour être emportées çà et là par le vent.

Mais séparés du végétal qui les a engendrés et mûris, ils ne sont pas perdus pour la terre qui les reçoit. Tout dans la nature a son utilité, et les feuilles ont aussi leur utilité dans le cercle continu de la reproduction végétale. Les feuilles qui jonchaient le sol au pied des arbres, ou qui ont été disséminées par les vents d'automne sur le pays, périssent lentement sur le sol, où elles se transforment en humus, ou moisissures végétales, indispensables à la vie des plantes. .

Ainsi les débris végétaux servent à l'avènement et à la formation d'une nouvelle végétation. La mort prépare une nouvelle vie ; les premiers et les derniers se donnent pour ainsi dire la main dans la nature végétale, et forment le cercle mystérieux de la vie organique qui n'a ni commencement ni fin. Quand l'homme a rempli ses fonctions ici et terminé ses travaux, lui aussi se fane comme la feuille, et est emporté par la brise froide de la mort.

Mais comme la feuille dans la mort, l'homme, bien que mort, s'occupe des vivants. Il n'a pas simplement consommé autant des productions de la terre, ne laissant rien en retour. Il a laissé derrière lui ses pensées, son acte, son exemple, ses expériences, écrites ou non, et ceux-ci accompliront tous leur précieux ministère pour les vivants, comme le font ces feuilles d'automne pour la vie plus jeune qui pousse sur leurs tombes. ( Illustrations et symboles scientifiques )

Mort, mais parlant :

Vers le milieu du XVIIe siècle, le vénérable John Flavel s'installa à Dartmouth, où ses travaux furent grandement bénis. À une occasion, il a prêché à partir de ces mots : « Si quelqu'un n'aime pas le Seigneur Jésus-Christ, qu'il soit anathème, maranatha. Le discours était exceptionnellement solennel. À la fin du service, lorsque M. Flavel se leva pour prononcer la bénédiction, il s'arrêta et dit : « Comment bénirai-je toute cette assemblée, alors que toute personne qui n'aime pas le Seigneur Jésus-Christ est anathème, maranatha ? La solennité de cette allocution affecta profondément l'assistance, et un monsieur, une personne de rang, fut tellement bouleversé par ses sentiments, qu'il tomba inanimé à terre.

Dans la congrégation se trouvait un garçon nommé Luke Short, alors âgé d'une quinzaine d'années, originaire de Dartmouth, qui, peu de temps après l'événement que nous venons de relater, entra dans la ligne maritime et s'embarqua pour l'Amérique, où il passa le reste de sa vie. La vie de M. Short s'est allongée bien au-delà du terme habituel ; et à l'âge de cent ans, il avait assez de force pour travailler sur sa ferme, et ses facultés mentales étaient très peu altérées.

Jusqu'alors il avait vécu dans l'insouciance et le péché ; il était maintenant un « pécheur centenaire » et apparemment prêt à « mourir maudit ». Mais un jour, alors qu'il était assis dans son champ, il s'occupa à réfléchir sur sa vie passée. Revenant aux événements de sa jeunesse, sa mémoire se fixa sur le discours de M. Flavel, déjà évoqué, dont il put se rappeler une partie considérable. Le sérieux affectueux de la manière du prédicateur, les vérités importantes qu'il a prononcées et les effets produits sur la congrégation, ont été rappelés à son esprit.

La bénédiction de Dieu accompagnait ses méditations ; il sentit qu'il n'avait pas « aimé le Seigneur Jésus-Christ » ; il craignait l'affreux « anthème » ; la conviction fut suivie de la repentance, et finalement ce pécheur âgé obtint la paix par le sang de Christ, et fut trouvé « dans le chemin de la justice ». Il rejoignit l'église congrégationaliste de Middleborough, et jusqu'à sa mort, qui eut lieu dans sa cent seizième année, il donna un témoignage agréable de vraie piété. ( K. Arvine. )

Influence posthume :

Le célèbre tableau de Léonard de Vinci « La Cène du Seigneur », ornant à l'origine la salle à manger d'un couvent, a subi une telle destruction à cause des ravages du temps, de la guerre et des abus qu'il ne reste aucune de sa beauté d'origine. Pourtant il a été copié et gravé ; et les impressions du grand tableau se sont multipliées dans tous les pays civilisés. Voici une parabole de l'influence posthume. ( Nouvelle cyclopédie d'illustrations. )

Influence posthume :

Certaines étoiles sont si éloignées que leurs rayons peuvent avoir mis des milliers d'années à voyager vers la terre, et pourtant ces corps, s'ils étaient soudainement annihilés, continueraient à briller sur nous pendant des milliers d'années à venir. Il y a aussi de grands hommes dont l'existence est terminée depuis longtemps, mais dont l'influence de l'esprit irradie encore notre monde. Milton, Shakespeare et Christ, bien que partis de notre sphère, y brillent encore comme des étoiles spirituelles de première grandeur. ( Illustrations et symboles scientifiques. )

Influence observée après plusieurs jours :

Entre le semis et la récolte, il peut y avoir un long intervalle. La main qui a donné soit l'abondance de l'homme riche, soit le sou de la veuve pauvre pour la propagation de l'évangile, et la lèvre qui a parlé pour Christ avec hésitation ou éloquence, peuvent rester froides dans la tombe ; mais la bonne semence semée dans l'agriculture de Dieu donnera encore une glorieuse moisson. J'ai vu un petit tract de quatre pages, écrit il y a un demi-siècle, qui s'est récemment retrouvé dans un hameau païen et a converti toute une maisonnée.

Là-bas, sur la côte du Pacifique, vit un fidèle disciple de Jésus dont l'égarement juvénile a fait tomber la tête grise d'un parent dans le chagrin dans la tombe. Mais pendant ce temps, ses paroles de prière en larmes s'étaient enfouies profondément dans la poitrine du garçon; et quand ils lui annoncèrent sa mort, c'était comme si un esprit était revenu de l'éternité pour glisser à travers ses chambres d'images, respirant à nouveau ses mots tendres, et le regardant avec ses yeux d'amour pleurant - et l'homme fort était encore un enfant, un enfant de grâce, oui, un enfant de gloire. ( C. Wadsworth. )

La lueur de la vie :

Quand le soleil descend sous l'horizon, il n'est pas couché ; les cieux brillent pendant une heure après son départ. Et quand un grand et bon homme se couche, le ciel de ce monde est lumineux longtemps après qu'il soit hors de vue. Un tel homme ne peut pas mourir hors de ce monde. Quand il part, il laisse une grande partie de lui-même. Étant mort, il parle. ( HW Beecher. )