Hébreux 11:5

Enoch a été traduit.

Hénoch :

I. UNE CARRIÈRE DISTINGUÉE PAR SA DIVINITÉ. "J'ai marché avec Dieu." Sa vie était une incarnation du Divin.

1. Consacré à Dieu.

(1) Intimement connaissance de Dieu.

(2) En communion constante avec Dieu.

(3) Plein de confiance en Dieu.

(4) Engagé dans un service actif pour Dieu.

2. Satisfaisant pour Dieu.

3. Loué par Dieu.

II. UNE CARRIÈRE REMARQUABLE DANS SA FIN. "Traduit."

1. Exempté de la grande épreuve de la vie. Il était trop rempli du Dieu vivant pour mourir.

(1) Un honneur spécial pour son extraordinaire sainteté.

(2) Une indication sur la façon dont tout aurait pu être retiré du monde s'il n'y avait pas eu de péché.

(3) Une prophétie de victoire sur la mort pour tous les bons à la résurrection.

2. Retiré du monde d'une manière unique.

(1) Agréable.

(2) Mystérieux.

(3) Finale.

(4) Suggestif. Prouver

(a) Qu'il existe un état futur.

(b) Que le corps et l'âme existent dans l'au-delà.

(c) Que les bons défunts demeurent avec Dieu pour toujours. ( BD Johns. )

Enoch, l'un des grands professeurs du monde

1. Il est étrange qu'on parle si peu d'Enoch.

2. La courte durée relative de son séjour sur terre.

3. La singularité manifeste de la vie qu'il a vécue.

I. IL A ENSEIGNÉ LE MONDE PAR SA VIE.

1. Il a marché avec Dieu. Cela implique

(1) Une conscience permanente de la présence divine.

(2) Amitié cordiale.

(3) Progrès spirituel.

2. Il a plu à Dieu. Alors que l'étoile de charge semble rayonner plus brillamment dans le firmament, plus les nuages ​​​​qui flottent autour de lui s'assombrissent, ainsi la vie d'Enoch a dû être une puissance lumineuse à son époque de dépravation noire.

II. IL A ENSEIGNÉ LE MONDE PAR SA TRADUCTION

1. Que la mort n'est pas une nécessité de la nature humaine.

2. Qu'il existe une sphère de l'existence humaine au-delà de cela.

3. Qu'il y a un Dieu dans l'univers qui approuve la bonté.

4. Que la maîtrise du péché est le chemin vers un grand destin.

III. IL A ENSEIGNÉ LE MONDE PAR SA PRÉDICATION.

1. L'avènement du Juge.

2. Le rassemblement des saints.

3. La conviction des pécheurs. ( homéliste. )

Foi le secret de la vie sainte et de la mort triomphante

I. LA FOI PAR LAQUELLE CETTE VIE SAINTE A ÉTÉ MAINTENUE.

1. C'était une croyance en la nature de Dieu. Hénoc le croyait réel, avec une croyance qui le révère, lui obéit, lui fait confiance, l'aime.

2. C'était aussi une croyance dans les dons de Dieu à tous ceux qui les recherchent.

II. LA VIE SAINTE QUI RESULTE DE CETTE FOI.

1. La foi l'a conduit à plaire à Dieu.

2. Ce Dieu agréable était accompagné du témoignage qu'il lui plaisait.

3. Ce témoignage lui a permis de marcher avec Dieu.

III. LA MORT TRIOMPHANTE QUI RESULTE DE CETTE VIE SAINTE.

1. Cette mort est promise à la foi.

2. C'est la conséquence naturelle d'une vie sainte.

3. Elle est assurée par l'amour divin à ceux qui plaisent à Dieu. ( C. Nouveau. )

Le témoignage de Dieu à la foi d'Enoch :

I. PAR QUELLE AGENCE CET ÉTAT D'EXISTENCE EST GARANTI. Il faut toujours considérer comme la première conséquence de rechercher les sources des caractères humains et des habitudes humaines, et à quels supports ils doivent leur permanence. À de nombreuses fins, il est important de vérifier et d'acquérir des informations sur ce que nous pouvons appeler les vertus secondaires de l'homme, c'est-à-dire les vertus qui n'affectent pas sa relation avec Dieu ; mais infiniment plus important en ce qui concerne les dispositions d'esprit qui tendent vers l'avenir. Il importe donc avant tout de savoir comment les hommes sont amenés à plaire à Dieu.

1. Et ici, il faut observer, que les hommes n'atteignent jamais l'état d'existence qui est maintenant décrit, tandis qu'ils sont laissés à l'opération ordinaire de leurs propres facultés, et régis par les impulsions ordinaires de leurs propres passions et désirs. Tant que les hommes restent dans leur état originel, sous le gouvernement des tendances primitives de leur nature, ils sont en fait les objets uniformes et positifs de la désapprobation divine.

2. Ce fait ayant été établi, nous sommes prêts à évoquer un fait correspondant, qui peut également être établi par les Ecritures, à savoir que les hommes sont amenés dans un état d'existence qui est agréable à Dieu, ils y sont placés et continués. en elle, uniquement et entièrement par l'exercice de la puissance de l'Esprit de Dieu lui-même.

II. PAR QUELLES CARACTÉRISTIQUES CET ÉTAT D'EXISTENCE SE DISTINGUE.

1. Il comprend la foi dans le témoignage divin. La foi a un lien particulier avec l'approbation de Dieu, du fait qu'elle est le moyen ordonné d'attribuer à l'homme le mérite d'une justice justificative, qui en soi est suffisante pour assurer son acceptation définitive comme juge de l'univers.

2. Cet état d'existence comprend également l'obéissance aux commandements divins. Personne ne peut justement contester que le plaisir de Dieu dans l'homme soit lié à la conformité de l'homme de cœur et de vie aux lois de Dieu. L'Être qui, par la nécessité de sa nature morale, a horreur de l'iniquité, par la même nécessité de sa nature morale doit se complaire dans la sainteté. Mais une chose doit être remarquée par la voie de la prudence.

Dieu n'est pas satisfait de la sainteté des hommes parce qu'il y a en elle quelque chose de mérite original ou indépendant ; Il s'en réjouit parce qu'il y contemple son œuvre ; de même qu'il était content quand, après la création, on dit qu'il la regarda et déclara que tout était « très bon » : il en est content, parce qu'il jette son propre éclat et reflète la beauté de Ses propres perfections : Il en est satisfait, parce qu'il fait avancer le revenu de sa gloire, parce qu'il assure le bonheur de ceux en qui il habite.

3. Cet état d'existence comprend la gratitude pour la bonté divine. L'offrande de louange par les hommes croyants à Dieu ne peut qu'être agréable à ses yeux ; il en est ainsi de la reconnaissance offerte dans le ciel, et il ne peut en être autrement de la reconnaissance offerte sur la terre.

III. PAR QUELS AVANTAGES CET ÉTAT D'EXISTENCE EST LOUÉ.

1. Ceux qui existent dans un état agréable à Dieu sont privilégiés d'une communion proche et intime avec Dieu.

2. Ceux qui existent dans cet état possèdent aussi les consolations et les soutiens de Dieu dans tous les moments de difficulté et de danger.

3. Ceux qui existent dans l'état qui est maintenant décrit ont la sécurité du bonheur éternel et parfait dans le ciel. Plaire à Dieu a un lien particulier avec la joie de Dieu. ( J. Parsons. )

La traduction d'Enoch

I. QUE LA FIN ET LE GRAND PRIVILÈGE DE LA FOI DOIVENT ÊTRE «TRADUITS HORS DU MONDE DANS LE BONHEUR DE L'ÉTAT ÉTERNEL.

1. Je prouverai le point par l'Écriture : « Recevoir la fin de votre foi, le salut de vos âmes » ( 1 Pierre 1:9 ). Le ciel y est proposé comme la principale récompense de la foi ; tout ce que nous faisons, tout ce que nous souffrons, tout ce que nous croyons, c'est dans le but d'espérer le salut de nos âmes. Le dernier article de notre credo est la vie éternelle.

2. Je prouverai par quelques raisons l'intérêt des croyants pour la vie éternelle, et pourquoi la foi donne un titre à la gloire.

(1) Parce que par la foi nous sommes faits fils; tous nos droits et titres sont par adoption. Les enfants peuvent s'attendre à une portion d'enfant.

(2) Ce sont les termes de l'alliance éternelle entre Dieu et Christ, selon laquelle les croyants devraient avoir droit au ciel par la mort de Christ ; par conséquent, chaque fois que l'amour du Père et l'achat de Christ sont mentionnés, la foi est la condition solennelle.

(3) Parce que la foi est la mère de l'obéissance, qui est le chemin de la vie éternelle ; la foi donne un titre, et les œuvres donnent une évidence.

(4) Par la foi que commence la vie qui ne sera consommée et perfectionnée que dans la gloire. La vie de gloire et la vie de grâce sont les mêmes en substance, mais non en degré. Ici, la foi prend Christ, et alors la vie commence, bien que dans la gloire elle soit parfaite ( 1 Jean 5:12 ).

Utilisez 1. Pour vous pousser à avoir la foi sur ce terrain et ce motif, cela vous donnera un intérêt pour le ciel.

Utilisez 2. Il sert à vous orienter sur la façon d'exercer et d'agir avec foi afin d'atteindre l'état éternel. Cinq devoirs que les croyants doivent accomplir.

(1) Le premier travail et fondement de tous est d'accepter le Christ dans les offres de l'évangile ; il y a la fondation d'un domaine glorieux.

(2) Il vous ordonne d'exercer votre foi pour croire à la promesse du ciel que Dieu a faite.

(3) Obtenez votre propre titre confirmé ; revendiquer votre héritage.

(4) Renouvelons souvent nos espérances par des pensées sérieuses et distinctes. C'est ainsi qu'on anticipe le ciel, en y Hébreux 11:1 ( Hébreux 11:1 ).

(5) Une autre œuvre de la foi est de désirer sincèrement et longtemps après le plein accomplissement de la gloire. La foi se révèle par les désirs aussi bien que par les pensées. Toutes choses se hâtent vers leur centre.

Utilisez 3. Pour exalter la miséricorde de Dieu envers les croyants; autrefois pécheurs, et par grâce devenus croyants. Observez le merveilleux amour et la grâce de Dieu en trois étapes

(1) Qu'il a pourvu un tel domaine pour les croyants. Quel miracle de miséricorde est-ce que Dieu ait pensé à prendre de la poussière et des cendres méprisables et à les planter dans le paradis supérieur, afin qu'ils soient transportés au ciel et soient devenus les compagnons des anges.

(2) Que cet état est fourni gratuitement, et à de telles conditions gracieuses.

(3) Que Dieu envoie de haut en bas le monde pour offrir ce salut aux hommes.

Utilisez 4. Réconfortez les enfants de Dieu contre les besoins, contre les troubles et les persécutions, et contre la mort elle-même.

II. CEUX QUI VIVRAIENT AVEC DIEU AU-DELÀ DOIVENT APPRENDRE À Plaire À DIEU AVANT QU'ILS PARTENT D'ICI.

1. Qu'est-ce que plaire à Dieu. Cela implique à la fois de venir à Dieu et de marcher avec Dieu.

2. La nécessité de plaire à Dieu.

(1) Parce que c'est le moyen et la condition sans lesquels nous n'arriverons jamais à jouir de Dieu ; c'est le moyen de préparer les fils de Dieu à la gloire, mais pas la cause de la gloire ( Hébreux 12:14 ).

(2) Il y a une nécessité de cela à titre de signe et comme gage de notre vie avec Dieu dans l'au-delà : « Avant sa traduction, il avait ce témoignage qu'il plaisait à Dieu.

(3) Il est nécessaire en guise de préparation. Ceux qui marchent avec Dieu se rencontrent pour vivre avec Dieu ; ils changent de place, mais pas de compagnie ; ici ils marchent avec Dieu, et là ils vivent avec lui pour toujours.

3. La nécessité de plaire à Dieu dans la vie présente - « Car avant sa traduction, dit-on, il avait ce témoignage qu'il plut à Dieu. » Il y a un temps pour toutes choses, et le temps de plaire à Dieu est dans la vie présente.

(1) Parce que c'est le temps de la grâce. Ici, nous sommes invités à marcher avec Dieu : maintenant nous avons les moyens, ensuite nous avons les récompenses ; ici Christ Matthieu 11:28 ).

(2) C'est le moment de notre exercice et de notre épreuve.

4. Plus tôt nous commençons, mieux ce sera.

(1) Parce que vous assurez un travail nécessaire, et le mettez hors de doute et de hasard. Le temps de cette vie est incertain ( Jaques 4:14 ).

(2) En ce qui concerne l'obéissance, Dieu insiste pour « maintenant ». Dieu ne nous commande pas seulement de Lui plaire, mais de le faire tout de suite ( Hébreux 3:7 ). C'était juste avec Dieu, si tu Le refuses, de ne plus jamais t'appeler.

(3) En matière d'ingéniosité. Nous recevons une récompense abondante pour un petit service. Quand un homme pense à ce que Dieu a prévu pour ceux qui l'aiment et le servent, il devrait avoir honte de recevoir tant et de faire si peu ; et c'est pourquoi il doit racheter tout le temps qu'il peut, afin qu'il puisse répondre à ses attentes de Dieu.

(4) C'est notre avantage de commencer tôt, à la fois ici et dans l'au-delà.

(a) Ici. Plus tôt vous commencez à plaire à Dieu, plus tôt vous avez la preuve de votre intérêt pour sa faveur, plus d'expérience de son amour, plus d'espoirs d'être avec lui au ciel ; et ce ne sont pas des choses légères.

(b) Plus tôt vous commencerez avec Dieu, plus grande sera votre gloire dans l'au-delà ; car plus nous améliorons nos talents ici, plus grande sera notre récompense au ciel ( Luc 19:16 ).

Utilisation 1. S'il y a une telle nécessité de plaire à Dieu, et de nous abandonner aux rigueurs de la religion, alors cela sert à réprimander diverses sortes de personnes ; comme

(1) Ceux qui, bien qu'ils vivent comme ils l'entendent, comme s'ils avaient été envoyés dans le monde dans aucun autre but que de satisfaire leurs désirs charnels, pourtant revendiquent au ciel une revendication et un titre aussi audacieux que les meilleurs ; ils ne doutent pas que la gloire leur appartient, bien qu'ils ne puissent faire valoir leur titre.

(2) Il réprouve ceux qui pensent que chaque petite profession du nom de Dieu servira le tour ; non, vous devez marcher avec Dieu et plaire à Dieu.

(3) Il réprouve ceux qui voudraient plaire à Dieu, mais avec une limitation et une réserve dans la mesure où ils ne peuvent pas déplaire aux hommes ou à la chair.

(4) Il réprouve ceux qui ajournent et remettent l'œuvre de la religion de temps en temps, jusqu'à ce qu'ils aient perdu tout le temps ; qui avaient l'habitude de remettre Dieu aux ennuis de la maladie ou aux maux de la vieillesse.

Utilisez 2. S'il n'y a aucun espoir de vivre avec Dieu sans plaire à Dieu, oh, alors faites-en le but et la portée de votre vie de plaire au Seigneur !

(1) Regardez les commandements comme votre règle ( Michée 6:8 ).

(2) Que les promesses de Dieu soient votre encouragement.

(3) Vous devriez faire de la gloire de Dieu votre objectif principal, ou vous serez très irrégulier et ne pourrez pas suivre le rythme de Dieu dans un cours constant de devoir. Regardez, comme un homme qui a un clou dans le pied peut marcher sur un sol meuble, mais quand il arrive sur un sol dur, il est vite détourné du chemin, ainsi quand un homme a un but pervers, il sera bientôt découragé par le inconvénients qui le troubleront en religion.

La vie spirituelle est appelée « une vie pour Dieu » ( Galates 2:19 ). La fin doit être juste, sinon la conversation ne sera qu'un vain prétexte, qui plaira aux hommes mais pas à Dieu Proverbes 16:2 ). ( T. Manton, DD )

La foi exceptionnellement récompensée

I. QUELS QUE SONT LES DIFFÉRENTS ÉVÉNEMENTS EXTÉRIEURS DE LA FOI CHEZ LES CROYANTS DE CE MONDE, ILS SONT TOUS AUSSI ACCEPTÉS AVEC DIEU, approuvés par Lui, et jouiront tous également de l'héritage éternel.

II. DIEU PEUT ET FAIT METTRE UNE GRANDE DIFFÉRENCE EN CE QUI CONCERNE LES CHOSES EXTÉRIEURES, ENTRE TELLES QUI SONT ÉGALEMENT ACCEPTÉES DEVANT LUI. Abel mourra et Enoch sera emmené vivant au ciel.

III. IL N'Y A AUCUN TEL SERVICE ACCEPTABLE POUR DIEU, AUCUN IL N'A MIS DE TELLES ENGAGEMENTS DE SA FAVEUR, QUE DE LUTTER AVEC ZÉLE CONTRE LE MONDE EN TÉMOIN DE SES VOIE, SON CULTE ET SON ROYAUME, OU LA RÈGLE DE CHRIST SUR TOUS .

IV. C'EST UNE PARTIE DE NOTRE TÉMOIGNAGE DE DÉCLARER ET DE TÉMOIGNER QUE LA VENGEANCE EST PRÉPARÉE POUR LES PERSECUTEURS IMPOYES et toutes sortes de pécheurs impénitents, quels qu'ils soient et puissent être ainsi provoqués.

V. La partie principale de ce témoignage CONSISTE DANS NOTRE PROPRE OBÉISSANCE PERSONNELLE, OU MARCHE VISIBLE AVEC DIEU DANS LA SAINTE OBÉISSANCE, selon la teneur de l'alliance ( 2 Pierre 3:11 ; 2 Pierre 3:14 ).

VI. Comme c'est un effet de la sagesse de Dieu de disposer les œuvres de sa providence, et l'accomplissement de ses promesses, selon une règle ordinaire établie déclarée dans sa Parole, qui est le seul guide de la foi ; alors PARFOIS IL LUI PLAIT DE DONNER DES INSTANCES EXTRAORDINAIRES DE TOUTES SORTES, A LA FOIS DANS UNE VOIE DE JUGEMENT ET DANS UNE VOIE DE GRACE ET DE FAVEUR. De cette dernière sorte était la prise d'Enoch dans le ciel ; et du premier fut la destruction de Sodome et de Gomorrhe par le feu du ciel. De tels actes extraordinaires, soit la méchante sécurité du monde, soit l'édification de l'Église, rendent parfois nécessaire.

VII. LA FOI EN DIEU PAR LE CHRIST A UNE EFFICACITÉ DANS L'OBTENTION DE TELLES GRÂCE, MISÉRICORDE ET FAVEUR EN PARTICULIER, CAR ELLE N'A AUCUN TERRAIN PARTICULIER À CROIRE. Enoch a été traduit par la foi ; pourtant, Enoch n'a pas cru qu'il devait être traduit, jusqu'à ce qu'il en ait eu une révélation particulière. Il y a donc beaucoup de miséricordes particulières auxquelles la foi n'a pas de parole de promesse pour se mêler, quant à leur communication réelle avec nous ; mais pourtant, se maintenant dans ses limites de confiance en Dieu, et agissant par la patience et la prière, il peut être, et est, instrumental dans leur acquisition.

VIII. ILS DOIVENT MARCHER AVEC DIEU ICI QUI CONCEVENT DE VIVRE AVEC LUI AU-DELÀ ; ou ils doivent plaire à Dieu dans ce monde qui serait béni avec Lui dans un autre.

IX. CETTE FOI QUI PEUT TRADUIRE UN HOMME HORS DE CELA, LE PORTERAIT À TRAVERS LES DIFFICULTÉS QU'IL POURRAIT RENCONTRER, DANS LA PROFESSION OU LA FOI ET L'OBÉISSANCE DANS CE MONDE. C'est là que réside l'argument de l'apôtre. Et ce dernier, le Seigneur Jésus-Christ, a déterminé qu'il serait le lot et la portion de ses disciples. Alors Il témoigne ( Jean 17:15 ). ( John Owen, DD )

La traduction d'Enoch :

Après le témoignage rendu sur la vie d'Enoch, sa traduction ne nous surprend guère. Nous attendons presque une telle apothéose de ses vertus exaltées. Déjà il a plus de céleste que de terrestre dans son caractère ; et est plus apte à être le compagnon des anges qu'à s'associer à une race apostate. Même la nature extérieure a connu l'influence transformatrice d'un long cours de foi et de dévotion.

Raffiné et purifié au-delà de l'état ordinaire d'un corps mortel, on peut le concevoir comme entrant convenablement dans l'immortalité sans subir la purification qu'opère la mort. Grâce à une épreuve moins éprouvante, il peut s'élever à sa place parmi les fils de Dieu ; et notre sens moral n'est pas choqué quand une récompense aussi surhumaine est accordée à quelqu'un possédant une telle excellence surhumaine. Le ciel doit attirer vers lui ce qui lui ressemble tant.

Et si l'attraction était si forte, que le processus de la mort et la longue attente de la résurrection étaient supprimés, et que le Ciel s'emparait immédiatement de ce qui lui appartenait si manifestement ? Bien qu'il soit permis d'entrer au ciel par un chemin différent de celui emprunté par les mortels ordinaires, son corps subirait sans aucun doute le changement nécessaire pour l'adapter au royaume dans lequel la chair et le sang ne peuvent entrer - un changement selon toute probabilité similaire à celui qui prend place dans les corps des saints qui sont vivants à la venue du Seigneur.

Nous n'avons aucun compte de comment ni où la traduction d'Enoch a eu lieu. Peut-être cela a-t-il été promis auparavant comme récompense de sa sainteté, et que sa foi en la promesse pourrait le soutenir dans ses épreuves. Dans ce cas, ce serait un événement attendu depuis longtemps et très souhaité. Ou, peut-être, c'était inattendu, et il ignorait ce qui se passait jusqu'à ce que les gloires du ciel éclatent à sa vue. Mais la conjecture qui nous plaît le plus est que c'était pendant qu'il était envoûté par la dévotion.

Lorsque son âme a quitté le monde pendant un certain temps et s'est envolée vers le haut pour avoir des relations sexuelles avec Dieu, lorsqu'elle a répugné à troubler la vision et à retourner combattre avec les soucis, et à être peinée par la méchanceté du monde, son corps s'élève aussi, rattrapé par un pouvoir invisible, changeant à mesure qu'il monte, jusqu'à ce qu'il devienne pur comme la maison vers laquelle il se hâte. Qu'il soit venu ainsi, ou autrement, est de peu d'importance.

Arrivé quand et comment cela pourrait, la transition a dû être incroyablement glorieuse. Sa traduction doit avoir été conçue pour servir des objectifs importants. Pour lui, c'était à la fois une dispense de miséricorde et une marque d'honneur. Une dispense de miséricorde, parce qu'elle l'a coupé des scènes de méchanceté, qui avaient vexé son âme juste. Dieu l'a pris : proprement, l'a emporté. Loin de la société des hommes impies, de leurs railleries et persécutions.

Loin de la méchanceté dont il pleurait. Loin des privations de cet état sauvage. Loin des nombreux maux dont la chair est héritière, et des troubles particuliers qui affligent les justes. Dieu avait mis à l'épreuve la fidélité de son serviteur. Il l'a emmené avec lui-même, et celui qui était fatigué s'est reposé. Une marque d'honneur, car si Dieu n'avait pas cherché à l'honorer, il aurait pu le soustraire à toutes les occasions de souffrance de la manière ordinaire.

Pour ses voisins, sa traduction était un témoignage de la vérité de sa prophétie. Cette prophétie ( Jude 1:14 ) s'adressait, sans aucun doute, aux hommes impies de sa propre génération, et prédisait le châtiment qui les attendait à cause de leur impiété. Et quand même cette terrible prédiction n'a pas réussi à les contrôler dans leur carrière descendante, à quel point sa traduction était-elle appropriée pour les faire réfléchir et réfléchir.

D'après les mots de l'apôtre « il n'a pas été trouvé », nous supposons que l'événement était connu, comme s'il avait été manqué par les hommes de son voisinage de ses repaires habituels. Sans doute il y avait des témoins oculaires de l'événement, par qui la manière de son enlèvement serait rendue publique. Et ainsi, son absence serait un témoignage permanent de la vérité de sa prédiction. Dira-t-on avec force : la mort n'est pas la fin de l'homme ; car Enoch, bien qu'il ne soit pas mort, est parti.

En ce qui nous concerne, il convient avec le plus de force de nous recommander le principe qui produisit en lui des résultats si remarquables. Son caractère était un noble témoignage de la puissance de la foi ; mais sa traduction montre de manière plus impressionnante les merveilles que la foi peut accomplir. Voyez dans cette œuvre puissante l'évidence et l'illustration de la vérité que tout est possible à celui qui croit. Et rappelez-vous qu'une foi comme celle d'Enoch ne peut être acquise que par la communion avec Dieu. Alors qu'il doit y avoir de la foi pour fraterniser, la fraternité favorise et renforce la foi. ( W. Landels, DD )

La traduction d'Enoch

Avez-vous déjà été témoin du passage d'une planète à travers le disque solaire ? Ah ! mais le passage d'une âme de vérité en vérité, par quel verre s'en apercevra-t-on ? Par quel verre dirons-nous comment l'esprit marche dans son globe, comment l'esprit avance dans sa sphère ? A quelle chronologie estimer la translation de l'âme ? Mais ici, nous avons ce fait merveilleux dans l'histoire de l'homme - l'histoire de la traduction d'une âme.

Sur ce monde, Dieu ne permettra jamais que ses enfants soient trouvés plus longtemps qu'ils ne peuvent être utiles, que ce soit pour sa gloire ou leur propre croissance. Même sur terre, au milieu de toutes les bévues de notre sociologie la plus imparfaite, ce qu'est l'homme après sa traduction, est, dans les milieux plus sensés, à déduire de ce qu'il était avant. Il y a un jeune homme dans ma chapelle qui, demain, quittera un vieux siège inférieur, tenu pendant de nombreuses années à son bureau, et montera à cette place enviée et convoitée, d'abord dans le bureau ; en second lieu seulement à ce poste confidentiel dans la deuxième salle.

Hier, dans le bureau du directeur de la maison, sa vigilance, sa conscience, son caractère étaient autant de sujets d'éloges ; et avant cette traduction il a eu ce témoignage, qu'il a plu à son employeur. Parmi les longs et sombres wolds du Kent, il y avait de grandes et inhabituelles réjouissances, à la ferme d'Henry Gibbons, ce Noël ; car, bien qu'il quittait sa ferme de cent cinquante acres, il allait à une de cinq cents acres.

À lui, six mois depuis, a dit son propriétaire, « Henry, tu sais qu'à Noël la ferme de Beechy Hollow sera vacante, et j'aime cette ferme. Je suis né et j'ai grandi là-bas, et je dois y avoir quelqu'un en qui je peux avoir confiance. Maintenant, cette ferme, tu l'auras, car je peux te faire confiance. Ainsi dans toutes les traductions qui sont exemplaires sur la terre, et qui sont soustraites aux influences de la corruption et de l'erreur, dans chaque état du progrès l'esprit progressiste a ce témoignage, qu'il a plu avant sa traduction.

De quel droit pouvons-nous nous attendre à un rang plus élevé avant d'avoir rempli notre devoir actuel ? Vous convoitez plus. Vous avez, je vous assure, autant d'honneur que vous pouvez en supporter. Vous avez autant de tâches que vous pouvez remplir. Croyez-moi, il y a un rapport exact entre votre pouvoir de possession profitable et votre pouvoir de dépense. « Il avait ce témoignage qu'il plaisait à Dieu. C'était le témoignage de la foi. « Par la foi, Enoch a été traduit.

» Dans l'échelle des grandeurs, par laquelle nous nous élevons pour plaire à Dieu, la première place est attribuée à la foi, parce qu'elle interprète la vie ; au milieu d'une abondance d'iniquités et d'endurcissements de cœur, il s'est livré à Dieu, au plaisir et à la volonté de Dieu. « Il a plu à Dieu. Il marchait avec Dieu. Par cette phrase sublime, je crois qu'on entend quelque chose de plus que ce que nous pouvons comprendre. Au milieu des scènes sublimes de ces bois et vallées primitifs, quelles communions secrètes il a tenues ! Il y avait alors peu d'ancêtres illustres : des rois, des hommes d'État, des voyants et des poètes, il ne pouvait pas marcher avec ceux-là ; il ne pouvait marcher qu'avec Dieu, avec lui maintenant, l'homme simple et pauvre, à qui la Bible dévoile ses trésors et la prière son armurerie, et la méditation son réfectoire sacré, et le paradis son lointain palais luisant, avec lui cet homme peut se comparer.

Comme Enoch, il marche seul avec Dieu dans sa simplicité et sa sainte dignité. « Il a plu à Dieu » - il était un prédicateur de justice, et une partie de son sermon est parvenue jusqu'à notre époque. Très affreuses sont les paroles d'un homme qui vient d'une communion intime avec la sainteté divine, pour répandre son pathétique et sa pitié et son indignation sur un monde perdu. Comme Jonathan Edwards, une âme - dommage - un cœur de sainteté - une existence d'ermite - et un discours de feu.

Et puis Dieu l'a pris - après que trois cent soixante-cinq ans lui aient été donnés, Dieu l'a pris; montrer au monde impie qu'il n'était pas limité aux opérations ordinaires des lois de la nature, et proclamer à la race des géants, les enfants de Caïn, son authentification de la vie de son serviteur, il l'a traduit. ( EP Hood. )

Marcher jusqu'à notre ascension

Il peut y avoir un peu de difficulté à voir comment la « traduction » ou « l'ascension » d'Enoch était le résultat de la « foi ». Croyait-il à une « ascension » ? et a-t-il été donné à sa confiance et à son attente de cette chose même ? Où l'a-t-il appris ? Pourtant, « par la foi, Enoch a été traduit ». Il faut élargir la question. Il n'est pas toujours nécessaire, pour obtenir une bénédiction, que nous ayons «la foi» dans ce don particulier.

Il ne fait aucun doute qu'une « foi » spéciale en une chose spéciale est souvent donnée et parfois requise. Mais la « foi » va jusqu'à un certain niveau, tandis que Dieu va bien au-delà du niveau de la « foi ». Et c'est un réconfort de savoir qu'une confiance générale en Dieu commande et garantit les miséricordes individuelles. Vous vous reposez universellement sur la fidélité de Dieu : et, sans aucun doute, Dieu remplira les détails auxquels vous n'avez jamais pensé, et quels détails Il voit que vous voulez.

Et la mort est une chose solennelle. La mort peut être amère, même pour un enfant de Dieu ! Sinon, il n'aurait pas été dit, dans le cadre de la miséricorde, à Enoch, qu'il était ,, traduit qu'il ne devrait pas voir la mort. Il ne serait pas non plus fait déborder la coupe de la douleur de Jésus, qu'« il a goûté la mort pour tout homme ». Néanmoins, s'il plaît à mon Père céleste d'ordonner autrement, et que je passe par ma tombe et la porte de la mort jusqu'à mon corps, tout ira bien ! Il n'y a aucun danger ! Il n'y a rien à craindre! pas de vraie solitude ! mais juste assez pour attirer l'amour de mon Sauveur ! Peu importe d'où je monte, ni comment : je ne me soucie que de l'endroit.

Mais « qui montera sur la colline du Seigneur ? ou qui se tiendra dans son lieu saint ? Celui qui a les mains propres et le cœur pur. Priez pour le don de la « foi » en votre ascension. Voyez les degrés de la « foi » tels qu'ils sont exposés dans l'ouverture de ce chapitre des triomphes de la « foi ». L'entendement « foi » en la Toute-Puissance de la création ( Hébreux 11:3 ).

Puis la « foi » justificative dans le sacrifice ( Hébreux 11:4 ). Et puis, au troisième degré, traduisant « la foi » - la foi de gloire ( Hébreux 11:5 ). « Promenez-vous » sur la marche de la foi de plus en plus haut, au-dessus des choses qui sont vues. « Marchez », comme Enoch a marché – « marche », comme Élie a marché - « marche », comme Jésus a marché - « marche » jusqu'à votre ascension ! ( J. Vaughan, MA )

Enoch s'opposant aux opinions actuelles du jour :

La jument et la grande distraction entre l'enfant de Dieu et le serviteur du péché est que l'un vit par la foi et l'autre par la vue.

1. Un homme est parfois malhonnête parce que l'objet qu'il voit absorbe son attention au-delà de la peur du châtiment, qui est une question de foi ; et il escroque ou vole. Encore une fois, dans leurs jugements, les hommes de péché agissent par la vue, non par la foi, bien que les hommes qui font ces choses soient parfois obligés de les déclarer fausses et de prononcer un jugement contre leurs actions. Ils établissent ces choses comme étant des péchés qui semblent faire le mal le plus immédiat, et celles comme étant des péchés moindres, ou aucun péché du tout, qui ne causent pas autant de mal perceptible immédiat. Encore une fois, dans leur religion, les hommes de péché agissent sur la vue, et les hommes de Dieu sur la foi. Voyez l'homme du monde dans sa religion, comme il l'appelle. Ce sont toutes les parties de la vue de la religion, aucune des parties de la foi.

(1) Ils viennent à l'église, c'est quelque chose à ressentir. Il y a le fait de faire quelque chose que les pires ne font pas ; c'est pourquoi ils espèrent par l'ennui de l'acte effacer quelques péchés ; ils peuvent comprendre la religion de cela.

(2) Ils lisent parfois la Bible ; il y a un petit problème là-dedans, et c'est quelque chose qu'ils peuvent saisir.

(3) Ils donnent de l'argent dans des buts ; c'est quelque chose vu et ressenti; ils font quelque chose de plus que les autres.

(4) Ils parlent avec respect de l'Église du pays et des ministres de l'Église, parce qu'il y a en elle quelque chose de facile, et ce faisant, ils se jettent sur eux-mêmes un vêtement de dévotion qu'ils voient que beaucoup d'autres n'ont pas. Tant est leur religion, et ici elle se termine. Les hommes de péché agissent sur la vue, non sur la foi ; ils ne sont religieux que lorsqu'ils en voient et en ressentent le bien. Tournons-nous maintenant vers l'homme religieux influencé par la foi.

1. Il juge le péché par la loi de Dieu ; il sait que la convoitise est aussi mauvaise que le vol, car elle y conduit ; et il sait que Dieu condamne la mauvaise pensée aussi bien que l'action mauvaise.

2. Dans ses devoirs, il agit par la foi. Il renonce à l'indulgence de la passion en colère, se souvenant du plus grand bonheur et de la paix d'un esprit aimant et de la faveur du Sauveur qui a déclaré le pacificateur béni.

3. Surtout, dans sa religion, voici l'homme de foi. Ce qu'il fait ne doit pas être vu des hommes, mais de son Père céleste, qui le récompensera ouvertement.

1 Thesaloniciens 1:11 Thesaloniciens 1:1 chapitre1 Thesaloniciens 1:1 des Hébreux est, pour ainsi dire, un rouleau lumineux, nous dévoilant les hommes qui, autrefois, ont vécu par la foi et non par la vue ; ils brillent comme des étoiles fixes dans l'étendue sombre de la vie humaine. Contemplons le caractère d'Enoch, comme montrant un caractère influencé par la foi, et voyons en lui un autre fruit de la foi.

1. Cela semble signifier qu'il connaissait Dieu, avait une juste connaissance de Dieu.

2. Mais cela semble signifier aussi qu'il était intime et familier avec Dieu.

3. Et encore, " il a plu à Dieu ". Sa religion n'était pas seulement le sentiment, pris aujourd'hui, abattu demain ; sa religion influença sa pratique, modifia sa conduite, l'aida à se présenter comme l'audacieux défenseur de la vérité au milieu d'une génération méchante. Tel était son caractère. Or, comment était-ce le résultat de la foi ? Ce caractère, par un Sauveur à venir, lui procura la traduction vers la gloire.

Il a vécu au-dessus du monde actuel, et en dehors du peuple actuel, par la foi ; c'est-à-dire que les goûts, la conversation, l'occupation de tous auraient naturellement rendu son esprit le même avec le leur, n'eût été l'exercice du principe de la foi. C'était le caractère d'Enoch, et c'est ainsi qu'il a été affecté par la foi. Appliquons maintenant cela à nous-mêmes. Le fruit ou l'œuvre de la foi, que montre le caractère d'Enoch, consiste à vivre séparé des opinions et des pratiques du jour où nous vivons, et à protester contre les erreurs de ce jour-là par la parole ou par l'exemple ; et cela par la foi.

Mais, en matière de pratique, il y a de fausses opinions dans le monde, qui sont contre la Parole révélée de Dieu, et qui par conséquent doivent être réprimandées et combattues par l'homme de foi.

1. Les hommes nous disent que toute dévotion est enthousiasme. Si un homme passe beaucoup de temps en prière ; si un homme abandonne la société du monde ; s'il est gai dans l'affliction ; s'il a son bonheur fixé dans un autre monde, pas celui-ci, le monde l'appelle un passionné poursuivant un fantôme, un rêveur, complètement méconnu sur ce qu'est la religion, pas un homme sobre. Or, que répond l'homme de foi ? que répond Enoch au faux rapport d'un monde sans discernement ? Voici l'homme de foi. Il lit des passages comme ceux-ci : « Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n'est pas digne de moi ; et celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi.

2. Mais encore une fois, c'est une erreur courante du jour que les hommes n'ont pas besoin d'abandonner le monde ; que cela est sombre, mélancolique et inutile. L'homme qui est dirigé par la foi, dont l'œil cherche l'au-delà invisible, qui n'est pas ébloui par les lampes du plaisir et de l'excitation présents, répond à l'opinion erronée du monde par un appel à la Bible.

(1) Il peut demander, qu'est-ce que le monde, et qu'est-ce que la Bible entend par monde, si le plus grand excès de gaieté - gaieté dissipant la dévotion, la gaieté et le plaisir invitant le soutien de personnages infâmes, la gaieté ruinant la santé et le gaspillage le temps, compagnie où Dieu n'est jamais mentionné, où la religion n'est jamais introduite, et où son introduction serait déplacée - si ce n'est pas le monde, qu'est-ce que c'est ?

(2) Il peut montrer que la Bible déclare clairement que « l'amitié du monde est inimitié avec Dieu » ; "Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon."

(3) Il peut montrer que tandis qu'un tel plaisir et une telle société sont abandonnés, nous n'avons pas besoin d'être sombres ; loin, très loin de là. Ainsi l'homme influencé par la foi peut répondre et réfuter, comme Hénoc, les opinions courantes du jour, que le monde n'a pas besoin d'être abandonné, et que ceux qui s'en retirent sont moroses et sombres. ( E. Monro. )

L'homme qui manque quand il est parti :

La suggestion est très belle quant à la manière dont il était recherché et manqué quand il était parti. Cela semble indiquer une scène, voilée dans l'un des silences augustes de Dieu, lorsque Mathusalem et les autres fils et filles trouvèrent la tente ou la chambre vide, cherchèrent le saint père partout et ne le trouvèrent pas - pas même le corps - ne pouvait qu'inférer, jusqu'à ce que Dieu l'inspire et l'écrive, ce qui s'était passé, à savoir que la vie était si pleine de Dieu, la marche avec Dieu si proche et si intime, la vue de Dieu par la foi si constante et si intuitive , qu'il avait plu au Divin Compagnon de « faire une chose nouvelle sur la terre », « d'envoyer une main d'en haut » et de délivrer son serviteur « des eaux » du temps, de l'entourage des « enfants étranges » d'une "génération malencontreuse,

Nous qui savons ce qu'un homme juste peut être, dans une maison ou dans une ville, combien cher à la sienne, combien nécessaire à un cercle plus large, dont le conseiller, dont l'oracle, la probité, la sagesse et la piété l'ont fait, pouvons faiblement décrivez ce matin douloureux, quand « Hénoc n'a pas été trouvé, parce que Dieu l'avait traduit ; « quand la vie de cette maison, de ce quartier, de ce pays, doit désormais être vécue sans lui, sans son aide, sans son exemple, sans sa sympathie, sans ses prières.

Je ne sais pas que nous devons désirer être manqués quand nous sommes partis ; mais je sais que, si ce désir ou non, nous devons tous vivre ainsi que nous allons être quand nous voulions « pas trouvé. » Il n'y a pas de remplacement, sur terre, de celui qui manque vraiment. Cette maison, cette ville, cette Église doivent apprendre à se passer de lui. Si la perte conduit vraiment quelqu'un à en rechercher le secret, à se demander pourquoi il était si fort pour les autres et pour les siens, à découvrir la voie royale, qu'est la prière honnête, dans le sanctuaire qu'il fréquentait, et dans la compagnie qui était sa force ; alors la vie et la « traduction » auront ensemble expliqué le mystère du dessein divin en ordonnant les deux. ( Doyen Vaughan. )

Hénoch :

Il changea de place, mais non de compagnie, car il marchait toujours avec Dieu, comme sur la terre, comme au ciel. ( J. Trapp. )

Traduction d'Enoch :

Se référant à la traduction d'Enoch, le révérend J. Chalmers, MA, a parlé des deux voies par lesquelles les hommes ont été retirés de ce monde : l'une, « le pont d'or » de la traduction, que seuls quelques-uns ont eu le privilège de traverser : l'autre, le « tunnel obscur » de la mort, par lequel la plupart ont dû passer. Mais que ce soit d'une manière ou d'une autre, tous ceux qui ont marché avec Dieu atteignent leur fin glorieuse - sont avec Dieu. ( Route du Roi. )

Il a plu à Dieu

Il a plu à Dieu

I. LA NÉCESSITÉ DE Plaire À DIEU. Il y a un Dieu pour plaire, un Dieu vivant, qui s'intéresse continuellement à toutes les choses humaines ; qui pense, ressent, aime et s'afflige ; et dont le grand effort, par toute cette œuvre mondiale compliquée qu'Il poursuit, est d'éduquer les esprits humains, afin qu'ils puissent, comme Lui, haïr le mal et aimer le bien, et le faire. Il y a un Dieu qui est toujours content quand la moindre cause de plaisir lui est présentée.

Tout comme nous nous réjouissons quand un enfant réussit une leçon ; quand un garçon remporte un prix ; quand un jeune homme accomplit noblement un travail difficile ; quand une fille est comme sa mère en bonté ; ainsi Dieu est heureux quand Ses enfants font bien. Tout cela montre bien qu'il y a une nécessité de plaire à Dieu ; qu'aucun homme ne peut être juste, sûr, heureux, qui ne vise pas à faire cela ; et, dans une certaine mesure, réussir à le faire.

Si Dieu n'est pas content de nous, nous ne pouvons pas avoir raison. Certains disent que la tentative de plaire à Dieu est un but inférieur, et que le vrai but que nous devons garder en vue est d'avoir raison en tout. Qu'un homme essaie d'avoir raison sans aucun égard pour Dieu, et jusqu'où ira-t-il ? Comment savons-nous pleinement et clairement ce qui est juste sans l'information gracieuse de Dieu ? Un peu que nous connaissons par notre sens moral natif, mais pour l'idéal parfait de bonté, nous ne sommes redevables qu'à Lui.

Par conséquent, nous devons essayer de Lui plaire. Dieu, étant Dieu, est un Être infini, absolu, tout-parfait ; tenant en lui tous les principes, toutes les relations, toute la vérité, l'ordre et la beauté ; Lui plaire doit, dans la nature même du cas, être faire le bien.

II. MAINTENANT, quant à LA MÉTHODE de ceci ; bien sûr, je ne prétends pas donner une description complète de la méthode. Ce serait décrire toute la vie chrétienne ; car tout devoir, tout service et toute souffrance font partie, pour un homme bon, d'un seul et grand effort pour plaire à Dieu. Mais je dirai ceci, qu'il n'est pas difficile de plaire à Dieu si seulement nous prenons le bon chemin. Ce n'est pas un maître dur. Je crois que nous n'avons aucune idée à quel point la joie de Dieu dans l'obéissance de ses enfants est simple, naturelle, humaine dans le meilleur sens du terme.

Nous n'avons qu'à atteindre une sincérité simple et purifiée quant au motif, et ensuite mettre une lueur dans l'action, quand Dieu, voyant, dira: "C'est bien." "Je suis satisfait; heureux de l'action - du travailleur - surtout, parce que je peux maintenant donner la récompense. Mais nous supposerons le cas de celui qui n'a pas encore plu du tout à Dieu. Comment doit-il commencer à faire Cantique des Cantiqu 7:1 Je devrais lui dire que le premier sentiment, s'il veut maintenant faire la volonté de Dieu, serait un sentiment de regret de ne pas l'avoir fait, un sentiment de chagrin non feint; en d'autres termes, le repentir.

Puis la foi au Seigneur Jésus-Christ, comme représentant la volonté du Père, comme communiquant la grâce du Père, comme crucifié pour nos offenses, et ressuscité pour notre justification. Il est la propitiation pour nos péchés, et le rectificateur de nos vies, et le guide de nos pas, Rédempteur du péché, et de la mort, et de l'enfer. Puis, après le repentir et la foi, vient tout le processus de l'obéissance pratique, filiale et aimante.

Quand le joug est pris dans cet esprit, c'est facile ; quand le fardeau est ainsi levé, il est léger. Et la vie alors est simple. Il ne s'agit que de « marcher avec Dieu » et de lui « plaire » ainsi. Ce n'est que de le voir où il est ; l'entendre quand il parle; mais pour le servir et l'apprécier avec un cœur aimant. Que Dieu soit satisfait d'un tel cours est tout aussi certain qu'un bon père ou une bonne mère approuvera une obéissance aimante chez un enfant. Aussi certain qu'il est que Dieu aime l'ordre et la beauté, et la bonté et la vérité.

III. LES RÉSULTATS de cela seront multiples et très bons.

1. Nous nous plairons ainsi comme nous ne pourrons jamais le faire d'aucune autre. C'est bien quand un homme s'élève jusqu'à la barre de son meilleur moi. Il y a quelque chose de Dieu dans un homme bon ; la conscience éclairée est l'écho de l'autorité et de la volonté divines. Un noble idéal doit sûrement être chéri, un objectif généreux doit être maintenu fermement et l'âme doit être encouragée à le faire de toutes les manières possibles. Or, il n'y a pas de voie aussi directe et suffisante que la voie de plaire à Dieu ; par une obéissance aimante à Lui, nous atteignons et satisfaisons et satisfaisons notre meilleur moi.

2. Ensuite, si nous plaisons à Dieu, nous aurons nous-mêmes plaisir à la vie et au monde. Il peut faire en sorte que nos ennemis soient en paix avec nous, et il le fera, si nous lui plaisons. Dans le monde, nous devons avoir des tribulations, et pourtant nous pouvons être de bonne humeur, car nous sommes vainqueurs.

3. Enfin, advienne que pourra dans cette vie, cela est toujours sûr. « Il récompense ceux qui le recherchent avec diligence. » Il est le grand rémunérateur même dans cette vie.

Rendez-Lui un petit service cordialement, et Il viendra à vous avec Son amour gratifiant. Tu pleures d'émerveillement devant tant de munificence : « Ma coupe déborde. Tout cela, Dieu le donnera dans votre sein et le répandra dans votre vie, même ici et maintenant. Alors que fera-t-il désormais à ceux qui l'aiment et lui plaisent ? La Terre n'a pas le secret. Il est «réservé dans le ciel pour vous, qui êtes gardés par la puissance de Dieu par la foi pour le salut». ( A. Raleigh, DD )

Le devoir de plaire à Dieu

I. Si nous demandons à QUI NOUS SOMMES PLAISIR, la raison, non instruite par la révélation ou l'expérience, dirait immédiatement nous-mêmes, ou si la raison ne le disait pas, le sentiment le ferait. On voit donc que l'homme, dès qu'il commence à agir, agit uniquement en vue de sa propre satisfaction. Il ne lui viendrait jamais à l'esprit d'agir autrement s'il le laissait seul. Mais alors aucun de nous n'est laissé seul. Nous sommes mêlés à nos semblables et formés dès notre plus tendre enfance pour leur plaire plus ou moins.

Et ces deux choses, plaire à nous-mêmes et plaire à nos semblables, nous nous efforçons de continuer ensemble. Nous plaisons au monde, et ce faisant, nous nous plaisons à nous-mêmes, car nous gagnons quelque chose que nous désirons du monde en lui faisant plaisir, sinon plus, sa bonne opinion. Mais Dieu entre et perturbe tout cela. « Faites-moi plaisir », se dit-il. « Plaire-moi », dit le monde ; et tandis que nous nous efforçons d'obéir aux deux, il y a une voix du ciel qui dit : « Aucun ne doit être obéi : vous devez vous approuver à Moi.

» Il apparaît devant nous un troisième concurrent pour nos pouvoirs de plaire ; un à qui nous n'avons jamais pensé, et à qui aucun sentiment ou principe de notre nature ne nous incline à écouter. Nous sommes si pervers que nous ne pouvons pas le faire. « Ceux qui sont dans la chair », dit l'Écriture, « ne peuvent plaire à Dieu ». Vous voyez donc que nous n'avons pas devant nous un devoir purement moral, à demi païen ; c'est un devoir chrétien.

II. Comment NOUS SOMMES PLAISIR À DIEU.

1. Nous devons commencer par accepter les offres de sa grâce. Nous savons que pour plaire à un semblable, nous devons nous conformer à son tempérament et à son caractère. Si c'est un homme de bon caractère, il ne faut en aucun cas repousser sa bonté, mais s'y abandonner, et qu'il nous fasse tout le bien qu'il voudra. Or le grand Dieu du ciel est un Dieu d'une infinie bonté envers nous. « Voici le pardon pour vous », dit-il ; « voici la paix ; voici mon amour pour toi, ma présence, ma ressemblance, ma joie, mon royaume.

Regardez à travers Mon univers, il y a tout pour vous qui vaut la peine d'être possédé. Maintenant, Lui plaire, c'est accepter ces offres. C'est pour lui faire voir que nous apprécions sa bonté et que nous nous soucions de ses bénédictions.

2. Pour plaire à Dieu, nous devons nous conformer à sa pensée et à sa volonté. Et cela se manifestera par notre cessation d'être en colère et mécontent de ses relations avec nous ; et plus clairement encore par nos efforts pour faire sa volonté. Il plaît le plus à Dieu qui se remet entièrement entre les mains de Dieu et qui aspire le plus à la sainteté que Dieu aime.

3. Pour plaire à Dieu, nous devons viser à Lui plaire suprêmement, bien avant tout. Notre premier et suprême désir doit être de nous approuver aux yeux de Dieu.

III. POURQUOI NOUS DEVONS AINSI CHERCHER À PLAIRE À DIEU PLUTT QU'À N'IMPORTE QUEL AUTRE.

1. Il est plus facile de Lui plaire. Acceptons une seule fois les offres d'amour qu'il nous a faites en son Fils, et nous pouvons lui plaire ; tout ce que nous offrons sera acceptable à ses yeux ; le simple désir de plaire lui fera plaisir. Est-il difficile pour un enfant de mettre du plaisir dans le cœur d'un père ? Une mère exige-t-elle beaucoup de son enfant pour se faire plaisir ? Mais qu'est-ce que l'amour d'un père ou d'une mère à l'amour du grand Dieu pour nous ? Comme l'ombre d'une substance.

Son grand amour pour nous nous permet ensuite de lui plaire facilement. Mais tourne-toi vers le monde. C'est un travail difficile de plaire à ça. Quelle multitude y a-t-il à satisfaire ! chacun voulant être gratifié à sa manière, ne vous considérant que comme le simple instrument de son plaisir. Nous pouvons nous sacrifier sur l'autel du monde, mais, hélas ! nous n'y gagnerons rien ; la plus grande partie du monde sera en colère parce que le sacrifice n'a pas été fait pour eux seuls ou comme ils l'auraient voulu.

Et puis quelle girouette l'esprit de l'homme ! Comme c'est léger et muable ! Ce qui lui plaît aujourd'hui, il est fatigué du lendemain et offensé du surlendemain. Celui qui cherche à plaire à Dieu n'a qu'un seul à plaire au lieu de multitudes ; et Celui qui est prévenant et miséricordieux, et qui n'exige jamais que nous nous blessions pour Lui plaire, et qui est toujours d'un même esprit. Ce qui lui plaît une fois lui plaira pour toujours.

2. Il vaut mieux plaire à Dieu qu'à n'importe qui d'autre, plus à notre avantage. Pensez au peu que l'homme peut faire pour nous, même s'il est disposé et continue ainsi, à faire de son mieux. Nos plus grands chagrins, il ne peut en effet pas faire grand-chose pour alléger, et nos plus grands désirs, il ne fait rien du tout pour les satisfaire. Nous nous accrochons à lui comme s'il était tout à nous ; une heure viendra où nous le piétinerons pour être une ombre. Mais pensez à ce qu'est Dieu.

Il est ce Dieu qui a fait le ciel et la terre, et qui a pu en un instant les défaire, les ramener tous au néant. Il gouverne toutes choses. Il peut nous donner tout ce qu'il veut et nous refuser tout ce qu'il veut.

3. Il est plus ennoblissant de plaire à Dieu que de plaire à quelqu'un d'autre. L'effort pour Lui plaire élève l'âme ; chercher à plaire aux autres l'avilit. Nous devenons comme Dieu en cherchant à Lui plaire. En le gardant constamment devant nous, nous sommes transformés à son image. Ce n'est pas de la théorie. Je peux faire appel à des faits de tous les jours. Prenez le pauvre villageois dont Dieu a touché le cœur et appris à rechercher sa faveur.

Apparemment, avec tout ce qui l'entoure pour le déprimer, il y a souvent une élévation dans l'esprit de cet homme qui nous contraint à nous émerveiller de lui. Il s'est élevé à une hauteur de pensée et de sentiment que nous pouvons à peine comprendre. Et c'est sa piété seule qui l'a élevé, son désir simple et sincère de plaire à son Seigneur. Et puis regardez quelques-uns des grands hommes du monde, des hommes qui vivent de la faveur et des applaudissements du monde. Comme on les voit souvent couler bas ! Nous nous émerveillons de la petitesse qu'ils trahissent.

4. On peut donc observer qu'un suprême désir de plaire à Dieu nous conforme plus que toute autre chose au Christ notre Seigneur. Il « ne se plaisait pas à lui-même », dit l'Écriture. En lisant son histoire, nous ne le soupçonnons jamais de l'avoir fait. Ce n'était pas sa propre satisfaction qui l'a fait sortir du monde de son Père et l'a gardé dans notre monde au milieu de la pollution et de la douleur. Il n'a pas cherché ici son propre honneur, il n'a pas fait ses propres œuvres, il ne voulait même pas prononcer ses propres paroles.

Et un lecteur attentif de son histoire ne le soupçonnera jamais d'avoir plaire aux hommes. Il montre son Père vers le haut et dit : « Je fais toujours ce qui lui plaît. Maintenant, il y a une ressemblance bénie entre Christ et Son peuple. Ils ont le même esprit que Lui, et c'est leur joie et leur plaisir de l'avoir. Nous disons que cela forme leur caractère, ils sentent que c'est une partie principale de leur bonheur. ( C. Bradley, MA )

Plaire à Dieu

I. CELUI QUI SERAIT HEUREUX DOIT PLAIRE À DIEU.

1. Dieu est un être agréable.

2. Dieu est agréable par l'homme.

II. CELUI QUI PLAIRAIT A DIEU DOIT VENIR A LUI. Le Christ est le chemin vers la présence aimante du Grand Père. L'homme lui plaît en faisant confiance à son Fils, en chérissant son Esprit et en suivant son exemple.

III. CELUI QUI VENIRAIT A LUI DOIT CROIRE EN LUI.

1. Dans le fait de Son existence.

2. Dans le fait de Son ministère rétributif. ( homéliste. )

Plaire à Dieu

I. LES CONDITIONS PRÉALABLES À CET ÉTAT DANS LEQUEL NOUS PLAIRONS RÉELLEMENT À DIEU.

1. Un principe de foi dans le témoignage révélé de Dieu.

2. Une foi distincte en Jésus-Christ, en tant que médiateur, avocat et

Rédempteur.

3. Les éléments divinement formés d'un nouveau caractère en nous.

II. LE PARCOURS DE CES PERSONNES QUI PLAISENT À DIEU.

1. La justice prédomine.

2. Dévotion accompagnant.

3. Zèle enflammant et animant.

III. LE TÉMOIGNAGE DONNÉ DE CE FAIT.

1. Les déclarations inspirées des Saintes Écritures.

2. Conscience divinement aidée et corroborée.

3. Les événements extérieurs de la vie, comme le prouvent l'histoire ordinaire et l'expérience et la vie du peuple de Dieu. ( J. Leifchild. )

Qu'est-ce qui fait que les hommes plaisent à Dieu ?

Il y a quatre choses qui doivent concourir pour plaire à Dieu, toutes qui sont accomplies par la foi, et par rien d'autre.

1. La personne de celui qui plaît à Dieu doit être acceptée de Dieu ( Tite 1:15 ). Dieu avait du respect pour Abel ( Genèse 4:4 ).

2. La matière qui plaît à Dieu doit être conforme à sa volonté (chap. 13:21 ; Romains 12:2 ).

3. La manière de faire ce qui plaît à Dieu doit être avec le respect dû à Dieu, et c'est dans ces détails et d'autres semblables.

(1) Dans l'obéissance à Dieu : parce qu'Il l'a demandé. Dans ce cas, nous devons dire comme Pierre l'a fait : « Sur ta parole, je le ferai » ( Luc 5:5 ).

(2) Dans l'humilité, en renonçant à nous-mêmes, comme celui qui a dit : « Non pas moi, mais la grâce de Dieu qui est avec moi » ( 1 Corinthiens 15:10 ).

(3) En toute sincérité, comme ayant affaire à Celui qui sonde le cœur. Ainsi fit Ézéchias ( Ésaïe 38:3 ).

(4) Avec sédulité : comme les deux serviteurs fidèles dont le Seigneur a été satisfait ; mais pas comme le serviteur paresseux ( Matthieu 25:20 , &c.).

(5) Avec empressement et gaieté : car Dieu aime celui qui donne joyeusement ( 2 Corinthiens 9:7 ).

(6) À la portée de notre appel ( 1 Corinthiens 7:17 ).

(7) Avec constance. En cas de recul, l'âme de Dieu n'aura aucun plaisir à Hébreux 10:38 ).

(8) Dans l'assurance que Dieu, qui accepte la personne, accepte aussi le travail qui est fait. Par la présente, la femme de Manoah a déduit que Dieu était satisfait de ce qu'ils ont fait ( Juges 13:23 ).

4. La fin, qui est la gloire de Dieu ( 1 Corinthiens 10:31 ). Les quatre points généraux susmentionnés sont ces quatre causes par lesquelles tout est rendu parfait. La foi est le moyen par lequel tous peuvent être effectués et accomplis.

(1) Par la foi au Christ la personne est acceptée de Dieu ( Éphésiens 1:6 ).

(2) La foi soumet les hommes à la volonté de Dieu.

(3) La foi fait que les hommes respectent, même à la manière de ce qu'ils font envers Dieu ; que cela soit fait dans l'obéissance, dans l'humilité, dans la sincérité, avec sérénité, avec empressement, ordonné, constamment et avec l'assurance de l'acceptation de Dieu. Tout cela peut être illustré dans Enoch.

(4) La foi, de toutes les grâces, vise le plus la gloire de Dieu. ( W. Gouge. )

La religion d'Enoch :

Sa religion n'était pas une spéculation ou une théorie, qu'il entreprenait aujourd'hui et posait demain. Ce n'était pas le vain rêve de l'enthousiasme, qui n'est fondé sur aucun principe de raison stable et éprouvé, par lequel il était animé. Ce n'était pas l'impulsion momentanée qui le portait aujourd'hui à prendre parti pour Dieu et qui lui laissait la liberté de l'abandonner demain. C'était plutôt une religion de raison et de délibération ; une religion de foi dans le caractère et les promesses divins ; une religion qui l'influençait, le guidait et le soutenait, à un moment comme à un autre.

C'était l'allégeance du cœur, découlant des décisions de l'entendement. C'était l'obéissance et l'hommage de l'âme. C'était le tribut de la dépendance, de la gratitude et de l'amour. C'était le sacrifice de tout l'homme, un service raisonnable et acceptable. La probité, la vérité et la droiture étaient ses brillants résultats. Par conséquent, Enoch a plu à Dieu - Dieu a gracieusement reconnu son allégeance et a accepté ses relations sexuelles.

Son but était de plaire à Dieu, et il a été accepté comme tel. Il était l'enfant de la miséricorde, le disciple de la vérité et de la charité. Quel que fût le jugement que les hommes portaient sur son caractère, Dieu était prêt à avouer : « C'est bien, bon et fidèle serviteur, entre dans la joie de ton Seigneur. ( GT Noël, MA, )